Условия формирования, главные особенности и представители современной философии

Автономная некоммерческая организация  высшего профессионального образования «ПЕРМСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И  ФИНАНСОВ»

 

 

Факультет: Экономический

Кафедра: Правовых дисциплин

 

 

 

Контрольная работа

по дисциплине: «Философия»

Вариант № Х

Выполнил:	Радионов Сергей Александрович
ФИО полностью, заполняется студентом
Группа:	Э5-12-С(И)
заполняется студентом
Контактная  информация:	89519420500
e-mail, моб.телефон , заполняется студентом
Отметка о регистрации:
дата, подпись специалиста (заполняется специалистом кафедры)
Проверил:	Вотинцева Н.Н.
ФИО преподавателя
Дата:		Оценка:
Примечания:

 

 

 

Пермь 2013   г.

 

Условия формирования, главные особенности  и представители современной  философии.

 

Вместе с тем если исходить из того, что в деятельно-практическом отношении к миру заключена основа всего культурного развития человека, его совершенствования, то и категория  практики наполняется глубинным  гуманистическим содержанием. Она  оказывается органически связана с представлениями об исторических судьбах человека и человечества, о его ответственности перед миром и самим собой, перед будущими поколениями. Принципиальные границы и возможности развития человека определяет не бог, не окружающая человека природа, вообще не какие-либо внешние силы, а динамика практически-преобразовательной деятельности, которая расширяет спектр условий природного существования человека, совершенствует социальную среду его обитания и создает условия его духовного развития.

Рассмотрим структуру  практической деятельности и ее основные формы. Практика есть единство объективной и субъективной сторон. Практическая деятельность может быть представлена как сложная сеть различных актов преобразования объектов, где продукты одной деятельности становятся исходными компонентами другой.

Структурные характеристики элементарного акта практики можно  выявить, если взять за образец марксов анализ процесса труда. Рассматривая труд “в простых и абстрактных его моментах” Маркс выделял следующие стороны (элементы) процесса труда: человека с его целями, знаниями и навыками, осуществляемые человеком операции целесообразной деятельности; объекты, включенные в ходе этих операций в определенные взаимодействия. Объекты, в свою очередь, расчленяются по своим функциям на предмет (исходный материал) труда, средства труда (прежде всего орудия) и продукты, получаемые в результате преобразования предмета труда. Труд как преобразование человеком вещества природы предполагает взаимодействие всех этих элементов.

Марксову схему можно распространить на структуру практической деятельности, которую можно представить как единство двух сторон: “субъективной” (человек с его способностями, целями и целесообразными действиями) и “объективной” (средства, исходные материалы и продукты, получаемые из исходных материалов благодаря воздействию средств деятельности) . Причем надо иметь в виду, что в функции объекта практической деятельности могут выступать не только фрагменты природы, преобразуемые в производство, но и люди, “свойства” которых меняются, совершенствуются, развиваются. Поэтому человек может выступать и как субъект и как объект практического действия. Взятая в качестве общественно-исторического процесса, практика предстает как единство предметно-материального изменения природы и изменения общественных отношений, в процессе которого происходит развитие самого человека как субъекта практики.

Формы практической деятельности весьма разнообразны. Исходной формой практической деятельности, лежащей в основе всех остальных видов и форм жизнедеятельности человека в целом, является материальная производственная деятельность, способ производства материальных благ. Развитие способа производства материальных благ является основной движущей силой всего общественного развития. Именно возникновение материальной производственно-практической деятельности явилось исходной предпосылкой становления специфически человеческого отношения к миру, преодоления рамок животного существования.

Важно еще раз подчеркнуть, что эта форма практики органически  связана с материальной производственной практикой. По существу, имеется единая практическая деятельность, включающая две стороны - отношение людей  к природе и отношение людей  к самим себе. Однако в процессе общественного развития эти стороны  практической деятельности дифференцируются. Деятельность, направленная на преобразование общественных отношений - социальная, классовая борьба, революционное  движение и т.п., - выступает как  особая форма практики.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Постановка и решение проблемы сущности человека в социальной философии. 

 

Интерес философии к человеку постоянен и существует с возникновения  самой философии. Это естественно, ведь философии, чтобы понять мир, содержание и способы мышления о нем, надо, прежде всего, знать, что есть сам  человек, каково его место в мире. Именно поэтому всякая философия  включает в себя учение о человеке, или антропологию. Антропология (греческое "антропос" - человек, "логос" - слово, наука) - один из важнейших разделов всякой философии и философствования, который целенаправленно анализирует проблему человека и его сущности. Несмотря на все многообразие философских школ и направлений, различие их мировоззренческих установок и ориентаций, вопрос о том, что есть человек и каково его назначение в мире - один из существенных в каждой из них. Не случайно И. Кант считал вопрос о человеке, вопросом, синтезирующим всю философскую проблематику.

 

Впервые вопрос о том, что  есть человек, отчетливо был поставлен  уже Сократом в качестве основного  для всей его философии. Характерно, что Сократ тщательно анализирует  человеческие добродетели и выявляет их природу, но, тем не менее, не дает определение человека. Это связано  с тем, что в своем решении  данной проблемы он считает невозможным  описать человека на основе его объективных  свойств, как, например, изучается природа  физических объектов. Сократ полагает, что только в непосредственном общении  с каждым человеком, познании его  души, можно достичь его понимания. В результате человек оказывается  существом, которое постоянно ищет себя, испытывает и перепроверяет  условия своего существования.

 

Социальная сущность человека выделена в определении, данном К. Марксом. Он писал, что ". . . сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений. . . "

 

Социальное - постоянно прогрессирует, прогресс человека продолжается на социальном уровне. Философское понимание человека никогда не станет однозначным потому, что единый ответ на этот вопрос исключается предельной противоречивостью нашего бытия. Высший акт самоутверждения личности заключается в жертвенности, в том, чтобы принять страдание и смерть, но не изменить своему человеческому призванию. Наше бытие и становится в высшей степени человеческим именно

тогда, когда мы начинаем понимать, что "Я", личностное начало является чем- то большим, чем собственная  жизнь. Таков парадокс: человек обретает себя как личность, только теряя  себя как биологическую особь.

 

Проблема человека - есть основная проблема философии. Человек  может начать философствовать только с познания самого себя. Человек  так и остался для

себя загадкой. Платон: человек-животное двуногое, беспёрое. Человек

является неким существом, а все существа делятся на диких и ручных. Человек - ручное животное. Человек-существо умеющее изготавливать и употреблять орудия труда, но есть такие, которые за всю свою жизнь не изготовили ни одного орудия труда. Человек - Номо sapiens, человек-существо социальное. Каждый человек уникален - он то, что сам из себя делает. Проблема определяется природой человека, рассматриваемой в рамках философской антропологии. В институте человека открыто около 50 направлений изучения человека. Природу человека не определили.

 

 

Заключение

Преобразуя природу, созидая  специфически человеческую среду обитания, люди одновременно строят свои собственные  общественные отношения, преобразуют  самих себя. Формирование и развитие общественных отношений также является необходимой формой практически-преобразовательной деятельности, направленной уже не на окружающую людей природу, а на самих себя, на свои отношения с  другими людьми.

 

 

Эпоха Возрождения провозгласила  идеал разностороннего, активно  самоутверждающего себя человека, природа которого включает и охватывает бесконечное число вещей. Именно поэтому ее философия ведет поиск общей теории человека на базе эмпирических наблюдений и общих логических принципов. Так, уже у Д. Бруно человек не закрыт в стенах конечного, земного мира. Он способен пересекать пространства, ибо бесконечный универсум не устанавливает пределов человеческому разуму. Таким образом, начиная с Возрождения, в философии устранялись искусственные преграды, отделяющие человеческий мир от всей природы. Чтобы понять человека, надо изучить порядок, которому подчиняется весь мир (космос). Для этого нужно собрать эмпирический материал, который представляет в распоряжение исследователя общий процесс эволюции. Ведь именно эволюционная теория свидетельствует, что нет произвольных граней между различными формами органической жизни, а есть непрерывный процесс их движения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Алексеев П.В., Панин А.В.  Философия.Учебник для ВУЗов.-М.:ТЕИС, 1996.

2. Алешин А.И. Философия Нового времени (от Декарта до Гегеля)// Философия: Учебник/Под ред.В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной, В.П.Филатова. - М., 1996.

3. Ахиезер А.С. Философская основа социокультурной теории и методологии//Вопросы философии. – 2000. – №9.

4. Исаев А.А. Философия:  Учебное пособие. - Сургут: Информационно-издательский  центр СурГУ, 1997.

5. История философии: Запад-Россия-Восток. Под ред. Н.В.Мотротиловой. – М., 1996.

6. Каратини Р. Введение в философию/Под ред. В.П.Пазиловой; Пер. с фр. Г.С.Ливановой. М.: ЭКСМО, 2003.

7. Квасова И.И. Введение в философию. Учебное пособие. – М., 1999.

8. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты. - М., 1991.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Таблица сравнительного анализа формационного  и цивилизационного подходов к объяснению исторического процесса.

 

Линия сравнения	Формационный  подход	Цивилизационный подход
1. Соотношение  объективных и субъективных факторов  общественного развития	Объективные закономерности развития носят всеобщий характер. Хотя общественные законы прокладывают себе деятельность людей, они непреложны	Человек –  единственный творец истории; Общественно-историческое познание – это познание человека через формы и продукты его  трудовой, социальной, политической и  другой деятельности.
2. Соотношение  материальных и духовных сфер	Материальные  факторы играют решающую роль в развитии общества	Ценностные  установки мировоззрения играют в развитии общества не меньшую роль, чем материальные факторы.
3. Направленность  исторического развития. Понятие  «прогресс»	Общество  движется от более низкой к более высокой ступени развития. Главные критерии прогресса связанны с совершенствованием производственных отношений.	Каждая цивилизация  неповторима, каждая вносит свой оттенок  в «палитру» человеческого многообразия. Прогресс относителен, он может охватывать отдельные сферы жизни общества: экономику, технологии. Применительно  к духовной культуре это понятие  можно использовать очень ограничено.
4. Достоинства	Позволяет: - увидеть то общее,  что было в историческом развитии  различных народов; - представить историю  человеческого общества как единый  процесс; - установить определенные  закономерности исторического развития  общества; -предложить определенную  периодизацию всемирной истории  и истории отдельных стран.	- позволяет  глубоко изучить историю конкретных  обществ и народов во всем  многообразии и специфике; - ориентирует на изучение  тех сторон общественной жизни,  которые обычно выпадают из  поля зрения сторонников формационного  подхода (ценности, национальные  особенности, духовная жизнь,  психология); - ставит в центр  исследования человеческую деятельность  и человека;
5. Недостатки	- многие  народы нее проходили в своем  развитии через все и даже большинство формаций; - большинство процессов  политического, духовного, идейного, культурного порядка не могут  быть без искажений и упрощений  объяснены с чисто экономических позиций; - последовательное применение  формационного подхода неизбежно  отодвигает на задний план  роль человеческого фактора, человеческую  деятельность; - недостаточное внимание  уделяется своеобразию, уникальности, неповторимости отдельных народов  и обществ.	- при своём  последовательном применении ведёт  к тому, что становится невозможным  взгляд на всемирную историю  как единый процесс исторического  развития в целом; - создаёт возможность  полного отрицания единства человеческой  истории, изоляции целых нарядов  и обществ; - сводит к минимуму  возможности исследования закономерностей исторического развития человеческого общества.