Автор работы: Пользователь скрыл имя, 23 Октября 2014 в 10:14, контрольная работа
В истории мировой культуры Платон - великое явление. Он жил в древнегре-ческом обществе, но как деятель - философ, учёный, писатель - принадлежит всему человечеству. Платон один из учителей философии. Учителем его делает не только то, что в начале IV в. до н. э. он учредил в окрестностях Афин школу, названную по-том Академией и просуществовавшую несколько веков. Платоном был создан и раз-работан один из двух основных типов философского мировоззрения. Платон - соз-датель философского идеализма.
Введение
1. Жизнь Платона.
2. Сочинения Платона.
3. Учение Платона об «идеях» («видах»).
3.1. «Идеи»
3.2. «Идея» как понятие.
4. Теория познания Платона.
4.1. Анализ знания.
4.2. Диалектика знания.
4.3. Виды знания.
5. Диалектика Платона.
5.1. Взаимопереход «идей»
5.2. Закон непротиворечия.
5.3. Диалектика и чувственный мир.
6. Учение Платона об обществе и государстве.
6.1. Формы государства.
6.2. Идеальное государство.
6.3. Добродетели в государстве.
Заключение.
Список используемой литературы.
Идеальному типу Платон противопоставляет отрицательный тип общественного устройства. В нем главным двигателем поведения людей оказываются материальные заботы и стимулы. По мнению Платона все существующее государства принадлежат к этому отрицательному типу.
Отрицательный тип государства выступает в четырех формах: тимократия, олигархия, демократия и тирания. В сравнении с идеальным государством, каждая из этих форм есть последовательное ухудшение или извращение формы идеальной.
Первой во времени из этих форм вступила тимократия, т.е. власть основанная на господстве честолюбцев. С первыми признаками упадка возникает страсть к обогащению и стремление к стяжательству. В тимократии первоначально сохранялись черты совершенного строя.
Переход от тимократии к олигархии – господству немногих над большинством. Это правление основывается на переписи и на оценке имущества, так что в нем властвуют богатые, а бедные не имеют участия в правлении. В олигархическом государстве не выполняется основной закон жизни общества. Чтобы каждый член общества «делал свое» и притом «только свое» дело. В олигархии, во-первых, часть членов общества занимается самыми различными делами – и земледелием, и ремеслом, и войной. Во-вторых, в олигархии право человека на полную распродажу накопленного им самим имущества приводит к тому, что такой человек превращается в бесполезного члена общества.
Дальнейшее развитие олигархии приводит к еще более худшей форме государственного устройства – к демократии. Это власть и правление большинства, но правление в обществе, в котором противоположность между богатыми и бедными обостряется еще сильнее.
Наихудшей формой отклонения от идеального государства Платон признал тиранию. Это власть одного над всеми в обществе. Возникает эта власть, подобно и всем остальным, как вырождение предшествующей ей формы.
Всем формам государства Платон противопоставляет утопию, проект наилучшего государственного правления. Этим государством руководят как в олигархии немногие, но этими немногими могут стать только лица, действительно способные хорошо управлять государством: во-первых в силу природных задатков и одаренности, во-вторых, в следствие долголетней предварительной подготовки. Основным принципом идеального государства Платон считает справедливость. Каждому гражданину государства справедливость отводит особое занятие и особое положение.
Основная мысль Платона в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, способность каждого отдельного человека к удовлетворению этих потребностей ограничена.
6.3. ДОБРОДЕТЕЛИ В ГОСУДАРСТВЕ.
Наисовершеннейшее по своему строю, благое государство обладает четырьмя главными добродетелями: мудрость, мужеством, сдерживающей мерой, справедливостью.
«Мудрость» – доблесть, принадлежащая не множеству ремесленников, а немногим – философам. Только философы должны быть правителями, и только при правителях-философах государство будет благоденствовать.
«Мужество» – свойственно небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми этих лиц больше.
«Доблесть» в совершенном государстве есть качество уже не особого или отдельного класса, а принадлежит уже всем членам общества.
Наличие «справедливости» подготавливается и обуславливается «сдерживающей мерой». Благодаря справедливости каждый разряд в государстве и всякий отдельный человек получает для исполнения свое особое дело.
В государстве три разряда граждан: правители, воины, работники; они составляют одно гармоничное целое.
Информация о работе Учение Платона об обществе и государстве