Учение о человеке, его добродетелях и государстве в этике Аристотеля. Ликей

Московский Автомобильно-Дорожный Государственный Технический Университет (МАДИ)

 

Заочный факультет

 

 

 

Реферат по дисциплине

«Философия»

 

На тему: Учение о человеке, его добродетелях и государстве в этике Аристотеля. Ликей

 

 

 

Выполнил: Арев А.С.

Группа: 1ЗБАСс1

Проверил Доцент : Зубков В. П.

Оценка _____________________

Подпись ____________________

 

 

 

Москва 2013

 

Содержание

 

1. Введение 3

2. Краткая  Биография Аристотеля 4

3. Философия  Аристотеля. 5

3.1 Аристотель о человеке и государстве. 5

3.2 О добродетелях. 6

4. Ликей. 7

Заключение 8

Список  Литературы 9

 

 

Введение 

 

Философская мысль Древней  Греции достигла наибольшей высоты в  творениях Аристотеля (384-322 до н. э), воззрения которого, энциклопедически вобравшие в себя достижения античной науки, являют собой грандиозную  систему конкретно-научного и собственно философского знания в его удивительной глубине, тонкости и масштабности. Образованное человечество училось, учится и в веках будет учиться у него философской культуре. 
Вклад Аристотеля и его учеников в историю философии поистине неоценим. Имеются основания говорить об эллинистическо-римской философии как относительно единой философии, охватывающей значительный по времени период - с конца IV до н.э. и до VI в. н.э. Виднейшими философами того времени были Эпикур, Лукреций, Сенека, Эпиктет, Плотин, Порфирий, Секст Эмпирик и др. 
Оценивая в целом историю античной философии, А.С. Богомолов писал: "Учения древних философов - милетцев и пифагорейцев, Гераклита и элеатов, атомистов и Платона, Аристотеля и стоиков, скептиков и неоплатоников - вошли в золотой фонд европейской и мировой культуры как памятники своего времени и как предвосхищения будущего... Развиваясь и видоизменяясь соответственно времени, учения древних философов воспринимаются в последующем философском движении, "переключаясь" на решение новых, еще неведомых самим древним задач. На каждом шагу освоения философии в ее историческом развитии мы обнаруживаем античные влияния..."

 

Краткая биография  Аристотеля

 

Аристотель (384 до н.э. – 322 до н.э.) – древнегреческий ученый, философ. Родители Аристотеля умерли, когда  ему было всего 15 лет. Первое образование  в биографии Аристотеля дал ему  опекун Проксен, который увлек Аристотеля чтением. 
Учение Аристотеля охватило все доступные в то время науки. Он занимался философией, как совокупностью систем. Идеи Аристотеля охватили такие направления, как социология, политика, логика, естествознание. Взгляды Аристотеля оказали значительное влияние на будущее развитие этих наук. 
Труды Аристотеля можно условно разделить на три части, как делал сам ученый. К первой относится физика, метафизика (теоретические знания), ко второй – этика, политика (практические знания), к третьей – творчество (поэтические знания). Философия Аристотеля включает рассмотрение онтологии, гносеологии, этики, политики. 
Онтологическая теория Аристотеля представляла физику как науку, в которой движение возникает из-за различий силы и энергии тел. Также в биографии Аристотеля было дано определение метафизики, которое базировалось на четырех понятиях: форме, материи, причине, цели. 
За всю жизнь Аристотеля было написано громадное количество трудов, среди которых выделяются логические, физические, биологические, этические трактаты.

 

3.Философия Аристотеля 

3.1 Учение Аристотеля о человеке

 

Аристотель определяет человека как политическое животное ("zoon politikon"). Термин "политический" здесь употребляется в значении "общественный". Вместе с тем общественными животными являются и муравьи и пчелы — все они сообща добывают пищу, воспитывают детенышей, защищаются от врагов и т. п. Но они не являются людьми, так как Аристотель в слово "политический" вкладывает этический аспект. 
Исследуя совместную деятельность людей, Аристотель употребляет этические категории для описания принципов совместной жизни, которые в работе "О душе" задаются чисто инструментально в понятиях целесообразности, экономии и эффективности. "Только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т. п.", — пишет он в трактате "Политика". 
Потребность в удовлетворении первичных нужд приводит животных к сотрудничеству, но только у людей появляется государство.  
Он выделяет два момента в возникновении государства:  
1) семейные отношения, из которых развивается этот более сложный социальный организм,  
2) человек не может существовать вне рамок этого социального института (вне его способен жить либо полузверь-варвар, либо божество).  
Государство является как бы символом разумности человека ("Человек и есть в первую очередь ум", — говорит античный философ), его способности к мышлению и речи, и только в нем человек может удовлетворить свои естественные потребности и рассчитывать на достижение высшей цели — Блага. 
В Средние века на человека надеваются ризы греховности, он становится лишь частью (пожалуй, даже не самой лучшей) мирового порядка, установленного Богом. Несмотря на божественную природу, сущность человека двойственна — это результат грехопадения, а последнее, в свою очередь, — следствие наличия у человека разума и свободной воли.

 

3.2 О добродетелях

 

Анализ природы человеческого индивида показывает; что он разумен, вернее, разумно деятелен. В этом его специфика, отличие от других живых существ. "Назначение человека - деятельность души, согласованная с суждением или не без участия суждения". Душа человека имеет сложное строение. Она включает внеразумную часть, которая, в свою очередь, подразделяется на:

а) растительную, совершенно непричастную к разуму, не имеющую "доли в человеческой добродетели" (она наиболее полно обнаруживается во время сна)

б) стремящуюся (гневливую, вожделеющую), причастную к добродетели, но лишь постольку, поскольку она повинуется разуму, может направляться правильными суждениями. Второй подлинно человеческой частью души является разум. Она также бывает двоякой. "С одной стороны, она обладает им в собственном смысле слова и сама по себе, а с другой - это нечто, слушающееся суждения, как ребенок отца". Соответственно этому происходит разделение добродетелей: "Одни добродетели мы называем мыслительными, а другие - нравственными; мудрость, сообразительность и рассудительность - это мыслительные добродетели, а щедрость и благоразумие - нравственные" . Мыслительные добродетели образуют первую эвдемонию, высшее, самое ценное человеческое блаженство, которое Аристотель называет еще проявлением божественного в человеке. Нравственные добродетели образуют вторую эвдемонию. Как мы уже отмечали, собственным предметом этики являются нравственные добродетели, которые ведут, хотя и ко второй по рангу, но тем не менее эвдемонии. 

 

Ликей

В 17 лет Аристотель уезжает  в Афины, поступает в платоновскую академию, становится учеником Платона. В академии пробыл 20 лет (после ее окончания преподавал в ней). Смерть Платона заставила его покинуть Афины. И Аристотель поселяется в Малой Азии. Живет некоторое время на о. Лесбосе. Принимает приглашение македонского царя и переезжает в Пеллу(столицу Македонии), где преподает в течении трех лет философские политические науки юному Александру – будущему великому полководцу. Вернувшись в Афины в 335 году до н.э., основывает школу Ликкей, имеющую такое название по находившемуся поблизости храму Аполлона Ликейского. Школа стала известной как «перепатетическая», а ее ученики как «перепатики»(«прогуливающиеся философы»), т.к. в аллеях парков во время прогулок Аристотель обычно излагал слушателям свои философские взгляды. Аристотель преподавал в Ликее 12 лет. После смерти Александра(середина 323г до н.э.) и антимакедонского восстания в Афинах, Аристотель, имевший в политическом плане македонскую ориентацию, был обвинен в «безбожии» и вынужден был выехать в Халкиду на о. Эвбея, где у него было поместье.

 

Заключение

Вклад Аристотеля в историю поистине огромен. Его труды имели и  имеют непреходящее значение для  человечества. Он подвел итог развитию целого периода в древнегреческой  культуре - с ее начала вплоть до IV века до н.э. Ему принадлежит заслуга  в систематизации знаний и выделении  ряда научных областей, которые в  последующем стали отпочковываться  в самостоятельные направления. В годы своего пребывания в Ликее Аристотель много внимания уделял наряду с собственно философскими проблемами вопросам государственного устройства. Под его руководством были выполнены многие коллективные труды, в том числе дано описание 158 государственных устройств.

По словам Аристотеля, государство  само по себе создается не ради того, чтобы жить вообще, но преимущественно  для того, чтобы жить счастливо.

На мой взгляд, это совершенно верно, поскольку совершенство гражданина обусловливается качеством общества, которому он принадлежит: кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а  кто хочет создать совершенных  граждан, должен создать совершенное  государство. К сожалению, в настоящее  время наше российское государство  далеко от совершенства.

Будучи сторонником рабовладельческой  системы, Аристотель тесно связывает  рабство с вопросом собственности: в самой сути вещей коренится  порядок, в силу которого уже с  момента рождения некоторые существа предназначены к подчинению, другие же - к властвованию. Это общий  закон природы - ему подчинены  и одушевленные существа. По Аристотелю, кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и при  этом все-таки человек, тот по своей  природе раб.

По моему мнению, это все-таки спорное положение. Не всегда люди могут  принадлежать сами себе, так как, живя в обществе, быть свободным от общества нельзя, поэтому подчиненность одних людей другим существует всегда, но это совсем не означает, что они "рабы" по своей природе.

После Аристотеля его философские  идеи в течение следующего периода  античной философии продолжили разрабатывать  многочисленные его ученики. Параллельно  с аристотелизмом (перипатетической школой) развертывали свою деятельность сократическая школа и представители неоплатонизма. Значительное место в истории философии этого периода занимали школы эпикуреизма, стоицизма и скептицизма. И хотя после распада империи Александра Македонского Греция была завоевана Римом, древнегреческая культура, в том числе философия, стала глубоко проникать в римскую культуру, "завоевывая" ее, создавая во многом общую культуру.

Список использованной литературы

1. Адо П. Что такое античная философия. - М., 1999.

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия:  Учебник. - М., 2004.

3. Антология мировой философии:  Античность. - М., 2001.

4. Аристотель. Сочинения: В 4 т.М., 1976. Т.1.

5. Асмус В.Ф. Античная философия. 3-е изд. М., 2001.

6. Богомолов А.С. Античная философия. М., Академия, 1989. С.54.

7. История философии: Учебник для вузов / В. Ильин. - СПб., 2003.

8. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. - М., 2005.

10. wikipedia.org