Учение Аристотеля о благе и блаженстве

 Аристотель не согласен  и с Платоном, полагающим высшее  благо в общем (в идее). Такое  благо недостижимо для человека, считает Аристотель, следует же  искать достижимое. Платон относит  благо исключительно к категории  бытия: по его мнению, это бог и разум. Но, возражает ему Аристотель, благо может быть и в других категориях: качества - добродетель, количества - мера, времени - удобный случай, пространства - приятное местопребывание и т.д. Поэтому благо Аристотелем понимается не как нечто общее, подходящее под одну идею, а нечто различное. Высшее же благо, счастье, эвдемония, по его мнению, состоит в осуществлении сути человека в соответствии с принципом формы (души), то есть сообразная с добродетелью деятельность, из которой приносящая наивысшее блаженство - мышление и познание. Блаженство же, по Аристотелю,–то, что само по себе делает жизнь желанной, самоудовлетворенной, счастливой.

 Выдвигая тезис  о приобретении добродетели путем  упражнений и нравственных поступков,  Аристотель высказывает мысль о том, что любого человека можно сделать храбрым, справедливым и так далее. Это дело воспитателя, а им Аристотель видит государство и его законодателей.

 Вообще целью политики  Аристотель видит “благо, притом  справедливое, то есть общее благо”. При этом нужно отметить, что философ рассматривает человека как “zoom politicon” (“общественное животное”), то есть не мыслит его вне общества. Тем самым проблема одного человека уступает проблеме государства.

 И все же основная  цель политики - воспитательная и  состоит в том, чтобы придать гражданам хорошие качества, сделать их людьми, поступающими прекрасно. Но политик всегда должен иметь в виду, что человек подвержен страстям и что человеческая природа вообще испорчена, а также то, что этические добродетели, хотя и принадлежат всем, но не в равной степени: есть различия по возрасту, полу, социальному положению (господин-раб).

 Аристотель различает  добродетели человека и гражданина. Последние ниже этических (а  тем более интеллектуальных) и  состоят в способности повиноваться властям и законам. При этом для способности властвовать нужны не сколько они, сколько добродетели человека, так что властвующий над людьми сам должен быть совершенным человеком.

 Государство Аристотель  рассматривает достаточно реалистически:  по его мнению, государственный деятель не может ждать, пока наступят идеальные политические условия, а должен, исходя из возможностей, наилучшим образом, в условиях лучшей конституции управлять людьми- такими, каковы они есть, и прежде всего заботиться о физическом и моральном воспитании молодежи. Наилучшими государственными формами Аристотель считает монархию, аристократию, умеренную демократию, оборотной стороной которых являются тирания, олигархия, охлократия.

 Аристотель оказал  огромное влияние на философские направления средневековья и нового времени. Его учение, в котором он стремится связать сильные стороны учения Демокрита с достижениями Платона, допускает и последовательно-материалистическое, и объективно-идеалистическое истолкование. Материалистическая переработка началась в его школе уже Страбоном и привела в арабской философии Авиценны и Аверроэса к материалистическому пантеизму. Учение о бессмертной части души было использовано схоластикой, и вся философия Аристотеля была канонизирована Альбертом Великим и Фомой Аквинским. Большое влияние оказал Аристотель и на новую схоластику (Ф. Брентано), а также на современный неотомизм. Учение Аристотеля о душе и закономерностях познавательных и аффективно-волевых процессов плоть до XVII века являлось основой для тех, кто изучал проблемы души, и было ассимилировано последующими научными исследованиями психики.

Список литературы

1. Аристотель. Большая этика //Аристотель. Соч. Т. 4. М., 1983. – С. 297

2. Аристотель. Никомахова этика //Аристотель. Соч. Т. 4. М., 1983. – С. 189, 192.

3. Аристотель. О душе //Аристотель. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1. – М., 1976. – С. 439.

4. Аристотель. Политика. – М.: Изд-во АСТ. – 2002. – 393 с.

5. Благо и истина: классические и неклассические регулятивы / РАН. Ин-т философии; Отв. ред. А.П. Огурцов. – М., 1998. – 265 с.

6. Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. – М.: Мысль, 1983. – 830 с.

7. Материалы сайта http://www.helpeducation.ru/

8. Хрестоматия по истории философии. Т.1, 2, 3. – М., 1997.

9. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. – М., 1999.

10.  В работе были использованы материалы сайта http://www.helpeducation.ru/

11.  Аристотель. Политика. – М.: Изд-во АСТ. – 2002. – 393 с.

12.  Аристотель. О душе //Аристотель. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1. – М., 1976. –              С. 439.

13.  Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. – М.: Мысль, 1983. – 830 с.

14.  В работе были использованы материалы сайта http://www.helpeducation.ru/

15.  Благо и истина: классические и неклассические регулятивы / РАН. Ин-т философии; Отв. ред. А.П. Огурцов. – М., 1998. – 265 с.

16.  Аристотель. Большая этика //Аристотель. Соч. Т. 4. М., 1983. – С. 297

17.  Аристотель.  «Никомахова этика» //Аристотель. Соч. Т. 4. М., 1983. – С. 189, 192.