Трактат "Вечного мира" И.Канта

 

И как неизбежное следствие  этого – «состояние мира должно быть установлено». Причем в результате сознательной и целенаправленной деятельности людей, вследствие их готовности и умения решать возникающие противоречия на условиях компромисса и взаимных уступок. Этот прогностический вывод  Канта показывает несгибаемый исторический оптимизм его философской системы, столь разительно отличающейся от многих современных претендентов на звание «учителей и совести» человечества.

 

«Окончательные», то есть бесспорные статьи договора о вечном мире гласят следующее:

 

«Гражданское устройство каждого государства должно быть республиканским». И далее он поясняет, что это «устройство, основанное, во-первых, на принципах свободы членов общества (как людей), во-вторых, на основоположениях зависимости всех (как подданных) от единого общего законодательства и, в-третьих, на законе равенства всех (как граждан государства), есть устройство республиканское - единственное, проистекающее из идеи первоначального договора, на которой должно быть основано всякое правовое законодательство народа».

 

Вторая «окончательная»  статья договора, во многом предугадавшая  магистральное направление развития этой отрасли права в XX в., устанавливала, что «международное право должно быть основано на федерализме свободных  государств».

 

Поясняя свою мысль и, по сути дела, предвосхищая идеи, положенные в  основу Устава Организации Объединенных Наций в октябре 1945 г., Кант писал, что каждый народ «в целях своей  личной безопасности может и должен требовать от другого совместного  вступления в устройство, подобное гражданскому, где каждому может  быть обеспечено его право. Это был  бы союз народов, который, однако, не должен быть государством народов. Последнее  означало бы противоречие, ибо всякое государство содержит в себе отношение  высшего (законодателя) к низшему (повинующемуся, то есть народу)».

 

Доказывая осуществимость, то есть возможность реализации этой идеи в исторической перспективе, автор  Договора о вечном мире также предвидел, что стало особо очевидным  на пятьдесят шестом году существования  ООН, что лишь такой союз народов, постоянный и непрерывно расширяющийся, «может сдержать поток антиправовых враждебных намерений, сохраняя, однако, постоянную опасность их проявления».

 

Однако Кант ошибался относительно того, что он называл «всемирно-гражданским  правом», воплощенным ныне сначала  во Всеобщей декларации прав человека (1948 г.)1, а затем и в Международном  пакте о гражданских и политических правах2, которое, по его мнению, «должно быть ограничено условиями всеобщего гостеприимства» (ст. 3).

 

Трактат «К вечному миру»  был хорошо известен современникам, принеся его автору заслуженную  славу творца первой в мире, причем отнюдь не утопической, системы поддержания  коллективной безопасности.

 

И естественно, что идеи Канта  получали дальнейшее развитие и распространение  среди его современников и  последующих поколений.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

 

Исключительное положение  Канта в мире современной философской  коммуникации, на мой взгляд, в немалой  степени объясняется тем, что  он более любого другого мыслителя  прошлого методически стремился  к выявлению в сознании общезначимого  и универсального.

 

Идея вечного мира –  завершающее звено гуманистической  философии Канта. В обществе, где  властвуют законы, царит мир. Вечный мир – это исключение войны  из жизни общества. Войны с их бедствиями и разорениями могут  тормозить прогрессивное развитие человечества, но моральный разум  осуждает войны, и поэтому с развитием  культуры и гуманности войн будет  все меньше, пока они совсем не исчезнут. Философ видел серьезную угрозу миру в безграничном вооружении государств, ибо огромные затраты на вооружение и содержание армий, соперничество  государств в увеличении военной  мощи приводят неизбежно к войне.

 

Перед человечеством, по Канту, открываются две возможности  достижения вечного мира: одна –  путем договора, запрещающего войны, другая – «вечный мир» на всемирном  кладбище человечества после истребительной войны.

 

Теоретическое обоснование  Кантом борьбы за правопорядок и гласность, за выживание человечества чрезвычайно  актуально и в наши дни, поскольку  проникнуто высокими гуманистическими идеалами.

 

Однако, «Вечный мир» до сих  пор не осуществился не только по причине  сохраняющихся неравенства и  несправедливости, не только потому, что  многим еще выгодна война и  беспорядок. Идея вечного мира Канта, по мнению Юргена Хабермаса, не реализовалась во многом по той причине, что Кант «не предусмотрел трудности диалога с другими, не такими, как европейский, человек»1. Кант, по мнению Хабермаса, проявил нечувствительность к появлению нового исторического сознания и росту признания культурных различий, росту значимости неевропейских, нехристианских культур, что делает договоренность с ними, а, следовательно, и вечный мир проблематичными. Проблематичным явилось международное право, деятельность Лиги наций и ООН, которые не сумели предотвратить ни мировые, ни локальные войны. Хабермас объясняет маргинализацию ООН тем, что, помимо демократических государств, сюда входят авторитарные и деспотические государства, сопротивляющиеся Декларации прав человека, признанной Уставом ООН в качестве одного из важнейших своих документов.

 

 

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

 

 

Всеобщая декларация прав человека (Принята 10.12.1948 Генеральной  Ассамблеей ООН) // Российская газета. 1995. 5 апреля.

 

Международный пакт о гражданских  и политических правах от 19 декабря 1966 г. // Международная защита прав и  свобод человека. М., 1990.

 

Дойл М. Кант, либеральное  наследие и внешняя политика. // Вопросы  философии. 2001. № 6.

 

Кант И. К вечному миру. М., 1989.

 

«К вечному миру» И. Канта /Подготовка текста и вступительная  статья А.В.Гулыги. М.: Московский рабочий, 1989.

 

Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия: Учебник / В.Н. Кузнецов. – 2-е  изд., испр. и доп. М.: Высшая школа, 2003.

 

Мир философии. Книга для  чтения. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. М.: Политиздат, 1991.

 

Мусский И.А. 100 новейших мыслителей. М.: Вече, 2000.

 

Паяр К. Возможен ли вечный мир? Кант или миротворческий разум. // Логос. 2003. № 1 (36).

 

Федотова В. «Вечный мир» и современность // Новая политика. 2004. 8 декабря.

 

 

1 Мир философии. Книга  для чтения. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. М.: Политиздат, 1991. С. 547.

 

1 Паяр К. Возможен ли вечный мир? Кант или миротворческий разум. // Логос. 2003. № 1 (36). С. 15.

 

2 Кант И. К вечному  миру. М., 1989.

 

1 Дойл М. Кант, либеральное  наследие и внешняя политика. // Вопросы философии. 2001. № 6. С. 69.

 

1 Всеобщая декларация  прав человека (Принята 10.12.1948 Генеральной  Ассамблеей ООН) // Российская газета. 1995. 5 апреля.

 

2 Международный пакт о  гражданских и политических правах  от 19 декабря 1966 г. // Международная  защита прав и свобод человека. М., 1990.

 

1 Федотова В. «Вечный  мир» и современность // Новая  политика. 2004. 8 декабря.

 

Похожие рефераты:

Проблема долженствования  в философии Гегеля

В гегелевской концепции  примирения человеческого сознания с действительностью, несомненно, проявляется  консервативная сторона его философской  системы, сторона, которая теоретически предопределена абсолютным идеализмом

Иммануил Кант

Творчество Канта в  докритический и критический  период. Основной труд Канта «Критика чистого разума». Кант и проблема метафизики. Идея всеобщей истории  во всемирно-гражданском плане. Трансцендентальное учение о началах. Трансцендентальное учение о методе.

Главные темы философского учения Канта

Влияние философского наследия Канта на немецкий идеализм. Учение Канта о целесообразности в природе  и отрицание применимости принципа механической причинности к организмам. Диалектика как необходимый момент познания. Разработка концепции "вещь в себе".

Учение Канта о государстве  и праве

Иммануил Кант как родоначальник классической философии. Учение о праве и государстве. Воззрения Канта на государство и право. Справедливость как притязание, не предусмотренное законом. Возникновение гражданского общества. Судебная власть по Канту.

Гроций

Голландский правовед и философ  права Гуго Гроций (Hugo Grotius, 1583-1645) является признанным основателем современной теории международного права. Его перу принадлежит ряд юридических и религиозных трактатов.

Человек и общество в учении Канта

Международный Университет  семьи и ребёнка им. Рауля Валленберга Институт специальной психологии и педагогики Человек и общество в учении Канта Работу выполнил:

Универсализм прав человека и патриотизм (Кантовское политическое завещание нашему времени)

"Универсализм" - так  называлось некогда парадигмальное учение христианской теологии о всемилостивости, согласно которому божественная благодать спасет всех людей после смерти. Сегодня это слово описывает парадигму дискурсивной этики.

Компьютеризация воскресила мечту о господстве над миром

В последние десятилетия  ХХ века, человечество вступило в новую  эпоху всемирной истории. Ее главный  признак - коренной, планетарный переворот  в телекоммуникационных средствах  общения.

Проблемы войны и мира в различных философских и  исторических периодах

ФИНАНСОВАЯ АКАДЕМИЯ ПРИ  ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ  Кафедра философии Реферат на тему: Проблемы войны и мира в  различных философских и исторических периодах

Этика Канта. Критика практического  ума

"Критика практического  разума" - вторая после "Критики  чистого разума" работа Канта,  в которой излагается его учение  о нравственности - критическая этика  или метафизика нравов, где "практическое  действие" противопоставляется благоразумно-практичному.

Критические схолии к "мирной теореме"

В политической философии  и политической публицистике последних  лет все чаще фигурирует так называемая "мирная теорема", гласящая, что  демократические государства между  собой не воюют, поскольку демократия предполагает создание механизмов… .

Философия Нового времени

Министерство общего и  профессионального образования  РФ Нижегородский Коммерческий Институт кафедра философии КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА по философии на тему: «Философия Нового времени».

Оружие массового поражения

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН АЛЬМЕТЬЕВСКИЙ  НЕФТЯНОЙ ИНСТИТУТ Реферат по философии  на тему: «Оружие массового поражения: Фактор национальной безопасности или

Теория Д. Локка о гражданском  обществе

Гражданское общество: становление, особенности, принципы. Разные точки  зрения на гражданское общество. Теория Д. Локка о гражданском обществе и теория разделения властей. Влияние  политического учения Локка на последующее  развитие политической идеологии.

Доказательства Бытия  Бога

Обоснования истинности тезиса о существовании бытия Бога, практикуемые катафатической теологией.

Государственное устройство и его формы

Описываются формы государственного устройства: федерация, конфедерация, унитарное государство.

Гражданский контроль и профессиональная армия: эволюция отношений

Существовали периоды, когда  государство можно было назвать  милитаризованным, поскольку его  влияние на общество было тотальным. Потом ситуация менялась и военная  организация начинала утрачивать свое господствующее положение.

Политические и правовые учения классиков немецкой философии  конца XVIII - начала XIX в.

Учение И. Канта о праве  и государстве. Учение Гегеля о государстве  и праве.

И. Кант - основоположник немецкой классической философии

Немецкая классическая философия. Творчество И. Канта. Противоречия современной  цивилизации. Становления Человека цивилизации. Рождение, развитие, защита общечеловеческих гуманистических  ценностей. Свобода и нравственность.