Традиция и ее роль в жизни общества

Политическая подсистема в рамках системы социального действия выполняет функцию, поддержания определенного порядка совместной жизни людей, позволяющего им согласовывать свои индивидуальные и групповые действия и обеспечивать эффективное использование имеющихся в их распоряжении ресурсов. Политические традиции оказывают решающее воздействие на характер функционирования и трансформации институтов государства и гражданского общества. Политическая система любой страны может быть стабильной и эффективной лишь в том случае, если она создается и развивается в соответствии с политическими традициями этой страны, если она учитывает укоренившиеся в политическом сознании и поведении ее населения стереотипы. Все народы по-своему уникальны, уникальны и политические системы, создаваемые ими. Достаточно сравнить такие исторически связанные политические системы, как системы США и Великобритании [Страны мира. Факты и цифры. М., 2000. С. 35, 157], чтобы убедиться в правомерности данного утверждения.

 
 

18

Политические институты  должны формироваться (и реформироваться) с учетом политических традиций народа, иначе последний не сможет их освоить и применить для решения проблем своей жизни, точно так же, как эти институты не смогут получить поддержку народа при проведении того или иного курса. Попытки заимствования форм государственного устройства у других народов, как правило, заканчиваются неудачно.

Традиции отличают одну страну от другой, выражая особенности ее рождения и исторического пути, модифицируя все компоненты ее политической жизни. Так, например, сильная ориентация американцев на местное, а не централизованное начало в государстве, отмеченная исследователями как в XIX , так и в XX в., обусловлена тем, что становление американской государственности начиналось с общины [Токвиль, 66—69]. Однако эту форму организации первые европейские переселенцы переняли у индейских аборигенов. Бенджамин Франклин, один из составителей Конституции США (1787), писал: «Американская институциональная модель, первоначально основанная на слабой централизации власти и сильных штатах, создавалась под влиянием модели ирокезов» [Шварценберг, 2, 250]. Данная модель наиболее соответствовала условиям жизни в том ландшафтном регионе, в котором началось зарождение американских штатов, впоследствии образовавших союз.

Не меньший интерес  представляет анализ циклических процессов, наблюдаемых в различных странах после завершения процессов становления их политических систем, в период их стабильного функционирования и эволюционной трансформации. Американский историк Артур Шлезингер указывает на наличие маятниковых колебаний между консерватизмом и либерализмом в США, между ориентацией на частные и общественные интересы [Шлезингер, 42—45]. Он связывает эти циклы политической жизни США с динамикой поколений: в первый период самостоятельной жизни каждое поколение осваивает политические институты, во втором периоде оно занимает ключевые позиции в сфере власти и в то же время постепенно вытесняется из нее новым поколением, начинающим свой собственный цикл.

 

19

Первая часть цикла  имеет либеральный, вторая — консервативный характер [Там же, 50-53]. В этом примере  наиболее важно то, что колебания  происходят в одном и том же поколении. Это значит, что консервативная и либеральная политические стратегии равнозначны в различных ситуациях.

То же самое можно  сказать о циклах политической жизни                                         западноевропейских стран. Здесь наблюдаются маятниковые колебания между политическими стратегиями правого (собственность, свобода личности) и левого (социальные гарантии, социальное равенство) толка, между консервативной (выражающей интересы предпринимателей) и социал-демократической (выражающей интересы наемных работников) идейными ориентациями. Так, в настоящее время в ФРГ социал-демократы пришли на смену христианским демократам, а в Великобритании лейбористы сменили консерваторов. В основе этих колебаний лежат так называемые средние циклы экономической конъюнктуры — чередование периодов подъема и спада производства.                                                                                    

В периоды подъема  население предпочитает левых, а  в периоды спада — правых. В  обоих случаях обеспечивается решение накопившихся проблем. Существуют ли в России подобные воспроизводящиеся разнородные стратегии политического действия? Мы не можем воспользоваться данными электоральной статистики для ответа на этот вопрос, поскольку свободные альтернативные выборы проводятся в России недавно. Поэтому нам придется проанализировать историю российского государства. С помощью теоретической реконструкции ее эпизодов можно обнаружить «то в прошедшем, что не проходит, как наследство, урок, неоконченный процесс, как вечный закон» (В.О. Ключевский). Главными источниками эмпирического материала в данном случае могут быть летописи, официальные документы и работы историков.

 
 
 
 
 

20

2.3 Ценность традиции

В современности  традиция выступает и как факт общественного бытия, и как факт общественного сознания. В силу этого  необходимо различать два тесно  связанных, но различных предмета теоретического осмысления – традицию как культурно-исторический факт, и традиционализм как ценностное отношение к традиции, также выступающий  культурно-историческое явление идеологического  характера.

Процессы наследования в обществе современного типа отличаются следующими особенностями: Создание, восприятие и интерпретация письменного  текста, что разбивает монолитное единство "прошлого" и создает  множественность в его восприятии, возможность "выбирать прошлое.

Социальное расслоение в обществе. В таком обществе трудно говорить о какой-то одной традиции всего общества. В социально дифференцированном обществе один и тот же индивид  может входить в разные социальные группы и различным образом быть связанным с разным групповым  прошлым, с разными традициями. Морис  Хальбвакс полагал, что механизм сохранения прошлого в памяти состоит в том, что человек постоянно реконструирует его заново, исходя из опыта социальной группы, к которой он принадлежит.

Множественность традиций, одновременно существующих в обществе, подвижность и изменчивость элементов  общественного наследия, отсутствие жесткой конструкции целого. Элементы разных традиций в деятельности субъектов  приводятся в различные сочетания. Всякий элемент традиции, унаследованный даже из далекого прошлого, включается в новые системные связи и  даже будучи сам по себе неизменен, несет в себе не только следы своего происхождения, но и своего движения сквозь время вплоть до сегодняшнего дня.

Сокращение времени  жизни отдельных традиций, множественность  линий преемственности, восстанавливаемых  из будущего к прошлому, свобода  выбора и оценки элементов наследия в действии передачи. Каждая социальная группа подвержена сильному влиянию  систем идей, созданных в разные периоды национальной истории.

21

И для индивида, и  для групп, составляющих общество, прошлое  означает очень много совершенно разных вещей.

Обобщая эти особенности, Шацкий формулирует главную характеристику закономерностей наследования в обществе современного типа: опосредованность сознанием и деятельностью социальных групп как субъектов культурного действия.

Он предлагает различить  среди всех существующих в литературе трактовок традиции три ракурса  взгляда на традицию: как деятельность, в которой реализуется передача общественного наследования; как  объект, составляющий содержание передаваемого  общественного наследия; как субъект, принимающий прошлое в качестве ценности, прошлое как таковое  или его конкретные формации и  деятельно утверждающий эти ценности в историческом праксисе.

Основанием разворачивания понятия культурно-исторической традиции в современности выступает субъект.

Различим два типа субъективности: агент радикального обновления (субъект проектирования) и агент консервации и передачи(субъект традиции). Субъект проектирования: относится к прошлому как к условиям деятельности, то есть к такой совокупности существующего, которая может быть изменена посредством деятельности. Акт освобождения от "кошмара традиции" состоит в том, чтобы отнестись к условиям как "к чему-то неорганическому" (Маркс). Этим "актом свободы" формируется позиция субъекта деятельности в истории. Понимая условия своей жизни и деятельности как плод культурной работы предшествующих поколений, "мы относимся к ним как к чему-то неорганическому", то есть, отделяем от себя, превращаем в материал, податливый к оформлению извне. Субъект традиции: рассматривает результаты деятельности прошлых поколений как ценности. Ценности являются практическим идеалом субъекта. Он действует исходя из ценностей. Вместе с тем ценности есть также и условия становления субъективности, условия воспроизведения субъекта определеного типа.

 

22

Большой круг авторов  связывает традицию с ценностным отношением к наследию. "Традицией… является не сам институт, а вера в его ценность"  (М. Радин).

Р. Зиманд говорит об "островах традиции на реке наследия". Понятие традиции относится не ко всему наследию, а к выделенным его частям. "принцип выделения традиции – это принцип, исходящий всегда из мира ценностей". Совокупность наследия представляет собой множество фактов. Традиция же есть только там, где принимается во внимание реальность субъекта, его позиция в отношении к этим фактам. При этом преодолевается рассмотрение традиции как чего-то просто "данного". Появляется сложная проблематика преемственности и преобразования, непостоянства шкалы ценностей, отбора. "Унаследовать традицию попросту нельзя, овладеть ею можно, только приложив большое усилие" (Т.Элиот).

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

23

-Заключение

Традиции играют очень важную роль в жизни общества. Они являются факторами стабильности общества, чем больше традиций и  чем четче они соблюдаются, тем  характер сообщества выражен отчетливее, тем сообщество однороднее. Однако стабильность не должна превращаться в неизменность: это опасно для  сообщества по многим причинам, и одной  из них является геополитический  фактор. Устойчивое в своей самобытности сообщество может нормально существовать веками, если у него не появятся агрессивные соседи. Эти соседи или пришельцы могут получить важные преимущества, часто смертельные для рассматриваемого традиционного сообщества, за счет некоей инновации, освоенной пришельцами ранее и совершенно незнакомой данному сообществу.

Кроме того традиции — это фактор объединения множества  индивидов в сообщество. Здесь  два взаимных процесса: с одной  стороны, это восприятие окружающими  инновационного опыта индивида, с  другой — усвоение индивидом от окружающих этого опыта, если он прошел проверку жизнью. Если некий опыт начинает воспроизводить все большее число  индивидов, это — первый шаг в  рождении традиции. Второй шаг —  воспроизведение его следующим  поколением, особенно после того, как  предыдущее уйдет из жизни. При этом традиции — это и «поле», и  фактор взаимопонимания и сплочения  индивидов.

Так русские традиции объединяют Россию. Нигде нет таких  традиции, только в нашей стране и это объединяет русских людей. Семейные же традиции объединяют семью.  Для человека, не являющегося членом этой семьи, традиции этой семьи не будут играть никакой роли, возможно, они даже покажутся ему смешным.  Но для члена той семьи он всегда будут дороги. Он постарается как  можно дольше сохранить их, а если так случится, что он окажется вдали  от семьи, то он будет часто вспоминать семейные традиции, потому что они  будут напоминать ему о семье.

Связывая» человека прошлым, закрывая (до известной степени) ему возможность ретроспективного произвола, традиции открывает ему  перспективу свободы в настоящем  и будущем на основе прошлого.

 

24

 

Список  литературы:

- http://old.portal-slovo.ru

- http://www.mykod.ru/index

- www.free-disser.com/kandidat

- Национальная социологическая энциклопедия / Сост. А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко., 2003 г.

- http://sigla.rsl.ru/search

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

25