Автор работы: Пользователь скрыл имя, 31 Октября 2015 в 16:15, реферат
Для того чтобы найти определение тому, что называют неотомизмом, обратимся вначале к определению томизма, которое содержится в Католической энциклопедии 1913 года. "В широком смысле, - говорится в ней, - томизм - это название системы, которая следует учению св. Фомы Аквинского в философских и теологических вопросах. В более узком смысле этот термин относится к взглядам, которых придерживается школа, называемая томистской, состоящая по преимуществу из членов Ордена св. Доминика". Возвращаясь к неотомизму, можно сказать, что это - томизм на современном этапе, а точнее - на историческом отрезке, который, продолжаясь по сей день, берет начало в последней четверти XIX века
Вступление. 3
1). Определение "неотомизма".
2). Представление структуры работы.
Часть 1. История томизма с XIV по XIX век. Основные центры изучения томизма. 5
1). Преодоление ранней оппозиции.
2). Распространение влияния томизма.
3). Упадок схоластицизма и томизма.
4). Неотомизм и возрождение схоластицизма.
5). Основные центры изучения томизма:
а). в Европе;
б). в Северной Америке;
в). в Австралии.
Часть 2. "Философское" и "теологическое" в томизме. Осн. положения неотомизма. 9
1). Понятие "теологии" в томизме - отражение принципа гармонии веры и разума.
2). Понятие "христианской философии" в энциклике Льва XIII Aeterni Patris (1879 г).
3). Основные философские положения неотомизма:
а). учение о бытии;
б). теория познания.
Часть 3. Томизм в XX веке - различные взгляды. 18
Литература
Говоря о своем личном опыте, не имея других намерений, кроме намерения высказать свое мнение, я позволю себе добавить только, что моя неспособность обнаружить лучшую, по сравнению с томистской, метафизику вовсе не является главной причиной того, что я все-таки считаю именно эту метафизику истинной. В результате долгих размышлений на эти темы, я пришел к выводу, что метафизика св. Фомы излучает истину, способную вобрать в себя любую другую истину. Томистское понятие "esse" есть, по сути, предельное понятие"16.
Следует сказать, что и автор статьи "Что случилось с томизмом?", несмотря на свою убежденность в том, что томизм отжил свое, замечает, как уже говорилось во вступлении к настоящей работе, что нам не следует "забыть об Аквинате и предоставить его историкам". На это есть следующие причины17:
"Во-первых, великого классика нельзя забывать никогда. Такие мыслители, как Платон, Аристотель и, может быть, еще бл. Августин, оказывают на нас через века огромное влияние. … Аквинат, несомненно, принадлежит к числу четырех или пяти величайших классиков философии.
Во-вторых, Фома величайший и самый систематичный мыслитель христианской традиции. … В христианском богословии никогда не было философа лучше Фомы, никто другой так последовательно и ясно не разобрал большинство богословских проблем. Папы были правы, напоминая время от времени, что нельзя противоречить св. Фоме, не рискуя своим правоверием. Он продумал до конца то, во что христианин призван верить: следовать его образу мыслей необязательно, но игнорировать его опасно для вашей веры.
В-третьих, мысль Фомы оказала колоссальное влияние на интеллектуальную и богословскую традицию Запада. С начала XIV в. до середины XVIII в. все европейские университеты преподавали философию и основы теологии по Аквинату в этом отношении учебники истории философии отчасти вводят нас в заблуждение: они описывают хронологическую последовательность философов нового времени так, словно это - последовательность философий, преподававшихся в европейских университетах.
В действительности же даже в протестантских университетах Северной и Восточной Германии, не говоря уже о Скандинавии, вплоть до 1750 г. преподавалась схоластическая философия в духе Фомы, то есть поколение или два после смерти Локка, Юма и даже Лейбница. ... Правда, изучались не сами тексты Аквината; как правило, это были учебники, написанные университетскими профессорами и повторявшие уроки их собственных преподавателей. Таким образом, преподавался не томизм в чистом виде, но общее влияние Фомы ощущается постоянно.
Кроме того, на языке и понятиями Фомы говорила сама Церковь; понять историю богословской мысли с XIV в. до II Ватиканского собора, не познакомившись с образом мыслей Аквината, невозможно. Но без истории богословия сегодня невозможно изучать и преподавать догматику. Поэтому Фому необходимо штудировать везде, где преподается богословие.
И, наконец, 80 или 90 лет неотомизма, порожденного Львом XIII, не прошли бесследно для современной философии … [Неотомизм] - достояние прошлого. … Однако это не аргумент против изучения Аквината; хорошая философия всегда была привилегией немногих, пытающихся идти путем мудрости".
А вот что пишет А. М. Вудбери (1899-1979), возражая на аргументы тех, кто выступает против учения св. Фомы. Он приводит следующие замечания18:
"Во-первых, философия св. Фомы
не является простым
Во-вторых, принципы и понятия, которые св. Фома использует для объяснения учения, данного в Откровении, не являются аристотелевскими (или платоновскими), они человеческие, то есть созвучны тому, как человеческое сознанию воспринимает реальность - просто, так произошло, что эти понятия и принципы впервые были точно выражены и сформулированы Аристотелем, Платоном, Боэцием или кем-то другим.
В третьих, томизм не является "системой" в том смысле, в каком это слово используется по отношению к другим философским доктринам (напр., субъективизм, материализм, идеализм, позитивизм и др.), т.е. не является закрытой доктриной, которая не способна к развитию, следующему заложенным в ней принципам, а представляет собой, в особенности в связи со своим учением об аналогичности бытия, открытое объяснение реальности, способное к ассимилированию любых новых истин и развитию в согласии со своими принципами, при этом ни одна из новых истин не остается за его пределами".
Этот же автор приводит слова папы Пия XII, который писал в 1950 году: "Неудивительно, что будущие церковнослужители будут воспитываться Церковью на философии, дух (conceptualization), доктрина и основные принципы которой восходят к Ангелическому Доктору. Одно ясно показано опытом долгих лет: философская система св. Фомы является не имеющим себе равных способом как для наставления начинающих на их ранних шагах, так и для постижении наиболее трудных для понимания истин. Более того, его учение кажется особым образом созвучным божественному Откровению, что является верным путем сохранения основных принципов веры и обращения на пользу результатов более поздних достижений. Можно лишь сожалеть, если философия, таким образом признанная и принятая Церковью, когда-либо будет кем-то восприниматься с пренебрежением" (энциклика Humani Generis).
Литература
http://www.knight.org/advent.
При работе над рефератом также использовались информация, содержащаяся на:
а) http://www.epistemelinks.com/
б) http://library.advanced.org/
а) http://www.informedia.it - University of St. Thomas Aquinat, Rome;
б) http://www.ktu.ruu.nl/Thomas - Thomas Instituut te Utrecht, Netherlands;
в) http://www.nd.edu/Departments/
University of Notre Dame, Illinois, USA;
г) http://www.cts.org.au/index.
1 Энциклика (гр. enkyklios - общий, для всех) - послание папы римского ко всем католикам, к католикам одной страны, к верующим других вероисповеданий; пишется на лат. языке и называется по первым словам текста.
2 Теология (гр. theologia < theos - бог + logos - учение) - богословие - совокупность религиозных доктрин о сущности и действии бога, систематизированное изложение вероучения, обосновывающее его истинность и необходимость для человека.
3 "Основы религиоведения" под ред. И. Н. Яблокова, М., 1998 - стр. 296.
4 Этьен Жильсон "Философ и теология", М., 1995 - стр. 152.
5 Изложение теологических положений требует знания богословия.
6 Излагается на основе статьи 'Tomism', Catholic Encyclopedia, 1913.
7 см.: http://www.ktu.ruu.nl/Thomas.
8 Э. Жильсон, "Философ и теология", глава "Обретенная теология", стр. 78-88.
9 "Основы религиоведения", стр. 298.
10 "Основы религиоведения", стр. 299-300.
11 Catholic encyclopedia, 1913.
12 "Основы религиоведения" говорят в этом случае о 'дематериализации формы'.
13 "Основы религиоведения", стр. 301.
14 Н. Лобковиц, "Что случилось с томизмом?" - Вопросы философии, № 1, 1997, стр. 99.
15 Э. Жильсон, "Философ и теология", глава "Искусство быть томистом", стр 159.
16 Э. Жильсон, "Философ и теология", глава "Будущее христианской философии", стр. 177, 178.
17 Н. Лобковиц, "Что случилось с томизмом?" - Вопросы философии, № 1, 1997, стр. 105, 106.
18
см.: http://www.cts.org.au/1997/