Связь русской философии и художественного творчества (Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого)

Целая эпоха русской  жизни отразилась на страницах книг Толстого. Творчество Льва Николаевича  знаменует собой новый этап в  развитии художественной мысли. Во времена  Толстого в мире происходили глобальные изменения в жизни общества, в  науке, в искусстве. Соответственно, процессы, происходившие в тех или иных сферах жизни человечества, и их воздействие на окружающий мир требовали в свою очередь осмысления. Многие научные деятели и философы того периода (19 век – середина 20 века) запечатлели мысли и рассуждения в своих работах, ставших общемировым достоянием. Они искали истину в решении таких проблем, как жизнь и смерть, любовь и ненависть, отношения между мужчиной и женщиной, войной и миром, расовая дискриминация, политическая борьба и так далее. С точки зрения русского писателя и мыслителя Л.Н. Толстого драматизм человеческого бытия состоит в противоречии между неотвратимостью смерти и присущей человеку жаждой бессмертия. Воплощением этого противоречия является вопрос о смысле жизни. Толстой считает, что жизнь человека наполняется смыслом в той мере, в какой он подчиняет ее исполнению воли Бога, а воля Бога дана нам как закон любви, противостоящий закону насилия. Закон любви полней и точней всего развернут в заповедях Христа. Чтобы спасти себя, свою душу, чтобы придать жизни смысл человек должен перестать делать зло, совершать насилие, перестать раз и навсегда и прежде всего тогда, когда он сам становится объектом зла и насилия. Не отвечать злом на зло, не противиться злу насилием – такова основа жизнеучения Льва Николаевича Толстого.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Федор Михайлович Достоевский принадлежит столько же литературе, сколько и философии. Ни в чем это не выражается с большей яркостью, как в том, что он доныне вдохновляет философскую мысль. Комментаторы Достоевского продолжают реконструировать его идеи, – и самое разнообразие этих комментарий зависит не от какой-либо неясности у Достоевского в выражении его идеи, а, наоборот, от сложности и глубины их. Конечно, Достоевский не является философом в обычном и банальном смысле слова, – у него нет ни одного чисто-философского сочинения. Он мыслит как художник, – диалектика идей воплощается у него в столкновениях и встречах различных «героев». Высказывания этих героев, часто имеющие самостоятельную идейную ценность, не могут быть отрываемы от их личности, – так, Раскольников, независимо от его идеи, сам по себе, как личность, останавливает на себе внимание: его нельзя отделить от его идеи, а идеи нельзя отделить от того, что он переживает. Во всяком случае, Достоевский принадлежит русской и даже больше – мировой философии. Испытав в молодости влияние социалистических идей, пройдя через каторгу и пережив глубокую мировоззренческую эволюцию, Достоевский как художник и мыслитель в своих романах и публицистике будет следовать тем идеям, в которых он видел суть философии христианства, христианской метафизики воспринималось далеко не однозначно.

Толстого часто упрекают в абстрактном морализме. Что  он из-за сугубо моральных соображений  отрицал всякое насилие и рассматривал как насилие всякое физическое принуждение и что по этой причине он закрыл себе путь к пониманию всей сложности и глубины жизненных отношений. Однако это предположение неправильное. Идею непротивления нельзя понимать так, будто Толстой был против совместных действий, общественно значимых акций, вообще против прямых нравственных обязанностей человека по отношению к другим людям. Совсем наоборот. Непротивление, по мнению Толстого, есть приложение учения Христа к общественной жизни, конкретный путь, преобразующий отношения вражды между людьми в отношения сотрудничества между ними.

Не следует также  считать, что Толстой призывал отказаться от противодействия злу. Наоборот, он считал, что противиться злу можно  и нужно, только не насилием, а другими  ненасильственными методами. Более того только тогда по настоящему можно противиться насилию, когда отказываешься отвечать тем же. Защитники общественного жизнепонимания объективно стараются смешать понятие власти, т.е. насилие, с понятием духовного влияния, но смешение это совершенно невозможно. Толстой сам не разрабатывал тактику коллективного ненасильственного сопротивления, но его учение допускает такую тактику. Он понимает непротивление как позитивную силу любви и правды, кроме того, он прямо называет такие формы сопротивления, как убеждение, спор, протест, которые призваны отделить человека, совершающего зло, от самого зла, призывают к его совести, духовному началу в нем, которые отменяют предшествующее зло в том смысле, что оно перестает быть препятствием для последующего сотрудничества. Толстой называл свой метод революционным. И с этим нельзя не согласиться. Он даже более революционен, чем обычные революции. Обычные революции производят переворот во внешнем положении людей, в том, что касается власти и собственности. Толстовская революция нацелена на коренное изменение духовных основ жизни.

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Алексеев П.В., А.В. Ганин " Философия" учебник для вузов. Москва. 2009 г.
2. Громов П.П. О стиле Льва Толстого. – Л., 1977 г.
3. Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1. Ч. 2.
4. Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание // Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М., 1994 г.
5. http://www.ngebooks.com/book_79502_chapter_61_5._Filosofskie_idei_F._M._Dostoevskogo.html.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Часть II. ФИЛОСОФСКОЕ  ЭССЕ

«Нужды растут не столько от насущной необходимости, сколько от капризных желаний» (Ж.-Ж. Руссо)

По мнению великого философа Ж.-Ж. Руссо «нужды растут не сколько  от насущной необходимости, сколько  от капризных желаний». Я могу согласиться с данным утверждением, но лишь наполовину. На мой взгляд, данную мысль нужно дополнить.

Современный мир настолько  непредсказуем и многогранен, что  невозможно предугадать, что же будет  ожидать человечество завтра. Человек  живет, развивается, у него возникают потребности, которые со временем могут изменяться, но все же, существуют такие вещи, которые нужны человеку всегда, а есть те, которые порождают наши капризы и желания, а также общество, в котором мы живём. Если мы заглянем вглубь истории, то сможем проследить то, как человек становится заложником собственных капризных желаний, которые впоследствии перерастают в нужды. Но эти потребности, ни всегда зависят от самого человека. Представим себя первобытным человеком: люди не носили одежду, они не понимали, что нагота – это стыдно, только позднее пришли к выводу, что одежда нужна не только для сокрытия своего тела от чужих глаз, но и для защиты от холода. Но это было раньше. Сейчас наши шкафы распирают горы одежды и обуви, хочу заметить, что половину из этого мы никогда не наденем. Вот они нужды от капризных желаний. В современном мире существует такое понятие как «мода», или иначе говоря – «это модно», либо же «не модно». Если у тебя нет «этой модной вещи», ты изо всех сил стараешься непременно завладеть ею. Когда мне было 12 лет, почти все подруги ходили в шортах с рюшами на концах. Они были белые и чёрные. Думаю, многие девочки помнят этот момент из своего детства. Не могу сказать, что такой одежды, как шорты не было в моём гардеробе, но вот именно с рюшами – нет. В магазинах их тоже не было, тогда мама сшила мне такие же только голубого цвета, и я ходила довольная всем на зависть. Мой каприз был удовлетворён, а через некоторое время мы стали вытирать ими пыль. Мгновенное желание получить то или иное, которое впоследствии становится не нужным, случается с каждым из нас. Так уж устроен человек, что удовлетворив одну потребность, стремиться удовлетворить следующую, и так происходи в течение всей его жизни.

Я уже писала в начале, что согласна с утверждением Ж.-Ж. Руссо лишь отчасти. Теперь хочу пояснить почему. Наши нужды растут с течением времени и идут вслед за «новшествами» общества, в котором мы живём. Появляются всё новые предметы во всех сферах жизни, без которых наши предки легко обходилось, мы же, в силу перемен и иного уклада жизни обойтись не можем. Тем не менее, на  планете ещё остались места, где люди живут племенами до сих пор. Они понятия не имеют о таких чудесах техники, как интернет, автомобиль, электричество, телефон и многое другое. Но при этом прекрасно существуют в этом мире, им это просто не нужно! Я думаю, данная цитата «Нужды растут не столько от насущной необходимости, сколько от капризных желаний» имеет непосредственное отношение к богатому слою населения, здесь можно даже провести аналогию – «чем больше денег, тем больше запросов». В то время как бедные прекрасно обходятся и без этих изысков, которыми так окружают себя богатые. Главное, чтобы было, где поспать, да поесть. Мир устроен так, что всё в нём покупается и продаётся. И это не просто слова. Даже жизнь человека сейчас измеряется в денежных единицах. Деньги правят миром, и чем больше их у тебя, тем ты значимее и могущественнее. Соответственно и сфера твоих интересов и потребностей расширяется.

Время диктует нам свои правила игры, а мы как безумные мчимся за ним и окружаем себя совершенно не нужными вещами и предметами, забывая о том, как мало всё-таки человеку нужно для счастья. Думаю, если бы Ж.-Ж. Руссо дожил до наших дней, то смысл своих слов, скорее всего, переиначил, возможно, даже его фраза звучала бы так: «Нужды растут не столько от насущной необходимости, сколько от капризных желаний и быстротечных тенденций современности».