Связь философии с моралью

Общество регулирует поведение людей посредством  ценностных ориентации. Люди подчиняют  свои замыслы, надежды, чувства достижению той или иной моральной ценности. Общеизвестно, что многие люди всю  свою жизнь подчинили одной возвышенной  цели: освобождению своей родины от чужеземного ига (Дмитрий Донской, Жанна д,Арк, Кузьма Минин и Дмитрий Пожарский и др.), борьбе против неравенства и угнетения (Спартак, Гарибальди, народовольцы и др.); облегчению страданий больных (мать Тереза и др.). Эта способность нравственного сознания направлять помыслы и действия человека на достижение той или иной моральной ценности и может быть охарактеризована как ценностная ориентация.

Следующими структурными компонентами морали являются мотивация, оценка и самооценка.

Мотивация, оценка и самооценка - важные способы моральной регуляции поведения людей.

Мотив - это нравственно  осознанное побуждение к деятельности, связанные с удовлетворением  потребностей субъекта.

Мотивация - система определенным образом взаимосвязанных мотивов, означающих предпочтение тех или иных ценностей, целей в моральном выборе индивида, сознательное определение линии своего поведения.

Моральная оценка позволяет  определить ценностное значение поступка, поведения личности, их соответствие определенным нормам, принципам, идеалам.

В структуре оценки можно  условно выделить две стороны:

1) фиксацию некоторых  объективных характеристик предметов,  свойств, процессов и т.д.;

2) отношение субъекта  к объекту - одобрение или осуждение,  расположение или неприязнь, восхищение или негодование и т.д.

Другими словами, истинность оценки зависит не только от качеств  самой объективной ценности, но и  от качеств субъекта, от его нравственной позиции, индивидуальных потребностей, воспитания и образования данного  человека или группы лиц.

Что касается самооценки, то это самостоятельное, «на свой страх и риск», определение ценности своего поведения, своих мотивов и поступков. Она тесно связана с чувством совести и долга и выступает как важный инструмент самоконтроля.

В целом же мотив, оценка и самооценка представляют собой рациональные моменты мышления, с помощью которых человек может представить себе нравственные последствия своего поведения, контролировать состояние своего внутреннего мира. Они помогают личности определить свое отношение к людям, взвесить на весах долга и совести свою ответственность перед обществом, коллективом и самим собой.

Наконец, правомерно выделить в структуре морали такие ее компоненты, как совесть и долг. Совесть -один из наиболее древних и интимно-личных регуляторов поведения человека. Она характеризует способность личности осуществить нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков.

Совесть - одно из выражений нравственного самосознания и самочувствия личности. Вместе с чувством долга, чести, достоинства она позволяет человеку осознать свою нравственную ответственность перед самим собой как субъектом морального выбора и перед другими людьми, обществом в целом.

Разнообразие ситуаций, в которых оказывается человек, не позволяет предусмотреть алгоритм действий в каждом конкретном случае, дать готовый рецепт морального выбора для каждой ситуации. Совесть во всех этих случаях выступает как  моральный регулятор. Она - нравственный страх поведения личности. Совесть заставляет человека быть морально последовательным. Она - нравственный самосуд, которому человек подчиняет свой внутренний мир.

Совесть представляет собой  своеобразный сплав рационального  осознания и чувственного переживания в психике человека. Она проявляется, во-первых, в форме разумного осознания нравственного значения совершаемых действий, а, во-вторых, в форме эмоциональных переживаний, например, в чувстве угрызений совести или в положительных эмоциях «спокойной, чистой совести».

Совесть - это субъективное осознание личностью своего долга  и ответственности перед обществом. В понятии «долг» выражено превращение требований нравственности, в равной мере относящихся ко всем людям, в личную задачу каждого конкретного лица. Например, требование защиты Отечества конкретизируется применительно к военнослужащему в понятии «воинский долг». Долг - это отношение личности к обществу. Личность выступает здесь как активный носитель определенных моральных обязанностей перед обществом.

Категория «долг» тесно связана с понятием «ответственность». Если долг человека состоит в том, чтобы осознать, применить к конкретному положению и практически осуществить моральные требования, то вопрос о том, в какой мере эта задача выполняется или в какой мере человек повинен в ее невыполнении, - это вопрос о личной ответственности. Другими словами, ответственность заключает в себе соответствие моральной деятельности личности ее долгу, соответствие между действительными делами человека и его возможностями. В связи с этим проблема ответственности охватывает следующие вопросы: в состоянии ли человек вообще выполнять предписываемые ему требования, в какой мере правильно он их понял и истолковал; как далеко простираются границы его деятельных способностей; должен ли человек отвечать за достижение требуемого результата и за те последствия своих действий, на которые оказывают влияние внешние обстоятельства; может ли он предвидеть эти последствия?

При решении проблемы ответственности многие философы либо признают человека повинным в последствиях его поступков, не учитывая влияния внешних обстоятельств (экзистенциализм), либо объявляют человека практически невменяемым, полностью оправдывая его в том, что он неправильно понимает свой долг, не достигает тех результатов, которых добивается (деонтологический интуитивизм). Думается, что оба случая -неоправданные крайности. Вопрос об ответственности надо решать конкретно. Личность несет ответственность за общественное содержание своей жизнедеятельности в пределах тех возможностей, которые представлены наличными    социальными    отношениями    и обстоятельствами. Что же касается ее нравственного выбора, отношения к своему реальному положению в системе общественных связей, то ответственность в этом аспекте не ограничена ничем. Так раб не несет ответственности за то, что он раб, но вполне ответственен за то, как он относится к положению раба.

Мера личной ответственности  каждого находится в прямой связи  с объективными возможностями и  исторически достигнутым уровнем ответственного поведения в обществе. Чем шире общественные полномочия и реальные возможности индивидов, тем выше мера их ответственности.

Проблема ответственности – это, в конечном счете вопрос о реальной нравственной свободе человека, которая зависит от свободы других людей и в полной мере осуществляется лишь в контексте всестороннего развития каждой личности.

Таким образом, устойчивость и целостность морали обеспечиваются моральными нормами, ценностными ориентациями, моральными оценками, совестью, долгом и ответственностью людей. Все эти элементы нравственного сознания присутствуют и в жизни военного человека, они регулируют и дисциплинируют жизнь, позволяют уверенно вести себя в сложных условиях.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

В современном представлении мораль есть совокупность норм и принципов поведения людей по отношению друг к другу и в обществе. Мораль характеризует культуру и нравственность человеческих отношений. Их основой служат совесть и честь человека. Мораль есть главное качество, характеризующее человечность и порядочность людей:

- мораль принадлежит  миру культуры, входит во «вторую», созданную человеком природу,  является общественным отношением  между индивидами;

- мораль характеризует  человека с точки зрения его  способности жить в обществе, строить гармонические отношения с другими людьми, представляет характеристику развития личности, выражающих добродетели и совершенство человека как общественного существа;

- мораль есть особое  отношение человека к жизни,  общественным ценностям и мотивам;

- мораль есть совокупность  норм ориентиров и эталонов  поведения человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Гусейнов А.А. Без этики нет философии // Логос, №1 (64), 2008. – С. 239-262.
2. Гусейнов А.А. Этика. - М., 2003.
3. Дробницкий О.Т. Моральная философия. - М., 2001.
4. История этических учений / Под ред. А.А. Гусейнова. - М., 2003.
5. Мораль: сознание и поведение / Под ред. Н.А. Головко. – М., 1986.
6. Мур Дж. Э. Принципы этики. - М., 1984.
7. Назаров В.Н. Прикладная этика. - М., 2005.
8. Смоленцев Ю.М. Мораль и нравы: диалектика взаимодействия. – М., 1989.
9. Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна, А. А. Гусейнова. — М., 2001.