Сущность сознания, его структура и функции. Сознание и бессознательное

Новый стимул в изучении бессознательного дали работы в области  психопатологии, где в целях терапии  стали применять специфические  методы воздействия на бессознательное. Исследования позволили вскрыть отличную от сознательной психическую деятельность патогенного характера, неосознаваемую пациентом. Продолжением этой линии явилась концепция 3игмунда Фрейда, начавшего с установления прямых связей между невротическими симптомами и воспоминаниями травматического характера, которые не осознаются в силу действия особого защитного механизма — вытеснения.

Отказавшись от физиологических  объяснений, Фрейд представил бессознательное  в виде могущественной силы, антагонистичной  деятельности сознания. Бессознательные влечения, по его мнению, могут выявляться и ставиться под контроль сознания с помощью техники психоанализа. Ученик Фрейда Карл Густав Юнг, помимо личного бессознательного, ввел понятие коллективного бессознательного, разные уровни которого идентичны у лиц определенной группы, народа, всего человечества.

В современной глубинной  психологии понятие бессознательного широко используется для трактовки  всех психических форм жизни человека, как совокупность психических процессов, состояний и схем поведения, не представленных отчетливо в сознании людей. Термин «бессознательное» применяется также для характеристики группового поведения, цели и последствия которого не осознаются членами и лидерами группы. Личное и коллективное бессознательное влияют на жизнь индивида и ход исторического процесса.

Согласно Л. С. Выготскому, бессознательное не отделено от сознания какой-то непроходимой стеной. Процессы, начинающиеся в нем, часто имеют  свое продолжение в сознании, а  многое сознательное вытесняется в подсознательную сферу. Существует постоянная, ни на минуту не прекращающаяся живая динамическая связь между обеими сферами человеческого сознания. Бессознательное влияет на поступки людей, обнаруживается в их поведении. И вот по этим следам и проявлениям можно учиться распознавать бессознательное и изучать его.

Таким образом, система  знаний о личности не может развиваться  без интенсивного изучения и неосознаваемых явлений, и этим прежде всего определяется значение их исследований.

 

 

Сознание и бессознательное в концепциях

На рубеже XIX и XX в. наметилась ломка традиционных представлений  о психической жизни человека. В этот период для многих мыслителей сталоочевидным, что сведение человека к природным характеристикам  не позволяет проникнуть в тайну человеческого бытия, в область «внутренней» жизни человека, которая не поддается натуралистическим интерпретациям и не выявляется посредством эмпирического наблюдения.

Концепция З. Фрейда

Австрийский врач-невропатолог и психиатр Зигмунд Фрейд (1856—1939), занимаясь практически психоанализом, сделал вывод, что бессознательное не только статично присутствует в человеческой психике, но и выступает в качестве скрытой причины их сознания и сознательных действий. Психоанализ Фрейда стал попыткой синтезирования двух факторов исследования человеческой природы: естественных элементов человеческого существа и психических влечений человека, его внутреннего мира. Подобная постановка вопроса предполагала более глубинное изучение структуры личности, поскольку при анализе и оценке человеческой деятельности исследователь постоянно сталкивался с такими поведенческими характеристиками, которые не покрывались областью сознательного и рационального в человеке. «Деление психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа, и только оно дает ему возможность понять и подвергнуть научному исследованию часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни. Иначе говоря, психоанализ не может считаться сознательной сущностью психического, которое может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам».

Разделив психику человека на две противостоящие друг другу  сферы сознательного и бессознательного, как существенные характеристики личности, Фрейд обе эти сферы представил неравнозначно: бессознательное он считал центральным компонентом, составляющим суть человеческой психики, а сознательное — лишь особой инстанцией, надстраивающейся над бессознательным. В результате дифференциации различных инстанций в психике человека он создал модель личности, состоящую из комбинации трех элементов:

«Оно» (Id) — глубинный слой бессознательных влечений, психическая «самость», основа деятельного индивида, которая руководствуется только «принципом удовольствия» безотносительно к социальной реальности, а порой и вопреки ей;

«Я» (Ego) — сфера сознательного, посредник между «Оно» и внешним миром, в том числе природными и социальными институтами, соизмеряющий деятельность «Оно» с «принципом реальности», целесообразностью и внешнеполагаемой необходимостью;

«Сверх-Я» (Super-Ego) — внутриличностная совесть, своего рода цензура, критическая инстанция, которая возникает как посредник между «Оно» и «Я» в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности «Я» обуздать бессознательные порывы и подчинить их требованиям «принципа реальности».

Иными словами, Фрейд  пришел к выводу, что природа заложила в человека мощную силу — бессознательное («Оно»), которое постоянно пытается «диктовать условия», руководствуясь только «принципом удовольствия». Однако в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней реальностью, которая противостоит «Оно», в нем выделяется «Я», стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально одобренного поведения. «Сверх-Я», отражающее традиции, социальные запреты, идеалы, власть родителей, совесть и т. д., служит своеобразным социальным фильтром, который ограждает «Я» от внешнего мира.

По своему содержанию «Сверх-Я» ближе к «Оно» и даже противостоит «Я», как поверенный внутреннего  мира «Оно», что может привести к конфликтной ситуации, ведущей к нарушениям в психике человека. Таким образом, фрейдовское «Я» предстает в виде «несчастного создания», которое, подобно локатору, вынуждено поворачиваться то в одну, то в другую сторону, чтобы оказаться в дружеском согласии как с «Оно», так и со «Сверх-Я».

По словам Фрейда, «Я» не является «хозяином в собственном доме» и сознание человека вынуждено «довольствоваться жалкими сведениями о том, что происходит в его душевной жизни бессознательно». Бессознательное «Оно» — это, по Фрейду, «кипящий котел инстинктов». Задачей сознательного «Я» является такое удовлетворение импульсов «Оно», которое не шло бы вразрез с требованиями социальной реальности. За соблюдением этих требований следит «Сверх-Я» — представитель общества.

В конечном счете критическая  направленность мышления Фрейда, попытки  соотнесения абстрактных философских  понятий о сущности человека и  его внутреннем мире с эмпирическими  данными психоаналитического исследования и наблюдения, рассмотрение художественных произведений под углом зрения психологии художника и писателя, выявление причин и специфических условий возникновения неврозов, выделение в особый объект исследования той сферы человеческой деятельности, которая не покрывается  областью сознательного в человеке, — все это составляет сильные стороны его психоаналитического учения.

Концепция К. Юнга

Одним из первых с критикой теоретических постулатов Фрейда выступил швейцарский психиатр Карл Густав Юнг (1875—1961). Соглашаясь с основными его идеями о том, что природа мозга никак не объясняет сознательные процессы, что человек не творит психику по своему произволу, он предположил, что бес- сознательное вырабатывает определенные формы или идеи, носящие схематический характер и составляющие основу всех представлений человека.

Расхождения Юнга с Фрейдом  касались трактовки природы бессознательного. В трактовке бессознательного Юнг  исходил из того, что:

1) бессознательное —  это вместилище утраченных воспоминаний, а также аппарат интуитивного  восприятия, значительно превосходящий возможности сознания;

2) бессознательное действует  отнюдь не во вред человеку, а наоборот, выполняет защитную  функцию, одновременно способствуя  переходу личности на определенную  ступень развития.

Если Фрейд полагал, что бессознательное является основным элементом психики индивидуума, то Юнг разделил цельное понятие на «индивидуальное» и «коллективное бессознательное». Первое отражает личностный опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили свой сознательный характер в силу забвения или подавления. Второе представляет скрытые следы памяти человеческого прошлого: общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народностей, а также дочеловеческое животное существование.

«Носителями» коллективного бессознательного (которое имеет всеобщую сверхличностную природу), согласно Юнгу, являются архетипы. Они составляют содержание (структуру) бессознательного, присущи от рождения всем людям и содержат в зародыше возможности всех психических процессов.

При всем своем различии архетипы имеют нечто сходное, общее. Их общность проявляется в следующем. Во-первых, все они имеют архаический  характер и могут быть рассмотрены  как своего рода глубинный, изначальный  образ, который человек воспринимает только интуитивным путем. Этот образ проявляется на «поверхности» сознания в форме различного рода видений, религиозных представлений, символов. Архетипы, по Юнгу, находят свое воплощение в мифах и сновидениях, служат питательной почвой для воображения и фантазии, составляют исходный материал для произведений литературы и искусства. Во-вторых, архетипы у Юнга — это фундаментальные образы-символы, принципиально противостоящие сознанию. Их нельзя дискурсивно (логически) осмыслить и адекватно выразить в языке.

Анализируя формы взаимодействия бессознательно-архетипических и сознательных компонентов психики, Юнг выделял две крайности, равноопасные, с его точки зрения, и для индивидуального и для социального бытия человека. Первую из них он видел в восточных религиозно-мистических культах, где личностное начало оказывается полностью растворенным в архаической структуре «коллективного бессознательного». Другая крайность выражена, по Юнгу, научно-практической экспансией европейского «Я», где подавляется и искажается коллективно-бессознательная сущность нашей психической жизни. В противовес этим крайностям Юнг развивает учение об индивидуальности, т. е. интеграции сознательного и бессознательного начал психики индивида через символическое толкование и субъективное проживание своих архетипических структур.

Юнг попытался глубже проникнуть в механизм бессознательного, выявить сложные взаимоотношения  между бессознательными и сознательными  процессами психики, роль бессознательных  влечений в формировании поведения  человека. Тем не менее его концепция мало чем отличалась от теории вытеснения бессознательного, разработанной Фрейдом. В обоих случаях бессознательное представляет внутреннее и сущностное ядро, образуемое психическим миром человека.

Сам Юнг считал, что  учение о бессознательном заставляет «Я» усомниться в своем единовластии и вернуться к религии, поскольку только верующий человек свыкается с мыслью, что не является «монархическим владыкой в своем доме», что решает все-таки не он, а Бог. Религиозный человек находится под непосредственным воздействием бессознательного, которое он именует совестью. Учение о бессознательном должно подтолкнуть культуру к переосмыслению того понимания человека, которое родилось в эпоху европейского Возрождения.

 

 

Заключение

Проблема сознания человека является одной из самых сложных проблем, встававших когда-либо перед исследователями, стремившимися осмыслить законы природы. Хотя теперь мы знаем, что сознание — высшая форма отражения действительного мира, свойственная только человеку, без преувеличения можно добавить, что сознание — это только вершина айсберга того целого состояния, большая часть которого скрыта от взора самого сознания.

В любой момент работы сознания в нем есть нечто осознаваемое и неосознаваемое, тесно переплетающиеся  между собой, и трудность в понимании существования бессознательного состоит в том, что нам являются лишь отдельные его фрагменты, причем уже в виде зафиксированных сознанием психических процессов. И все же внимательные, прямые наблюдения за тем, как всплывают из глубин подсознательного или погружаются в него эти фрагменты (а также косвенные наблюдения психологов, психиатров, философов, писателей, например, за процессами творчества, снами, психическими патологиями), позволяют обоснованно судить о существовании бессознательного и анализировать его.

Несмотря на исключительную значимость и место неосознанных форм психики, человек — это прежде всего сознательное существо, причем понимание сознания меняется в зависимости  от того, какое мировоззрение доминирует в обществе. Поэтому философы не изобретают то или иное понимание сознания, а только воспроизводят реальную для данной эпохи структуру человеческой духовности и реальное место сознания в ней.

 

 

 

 

Список литературы

 

 

    1.Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию / М. К. Мамардашвили. –

 М., 1992.- 416с.

2. Фромм, Э. Душа человека /Эрих Фромм. -  М., 1998. - 526с  (http://www.aquarun.ru/psih/son/son4.html)

3. Алексеев, П. В. Философия: учебное пособие для вузов / П. В. Алексеев, А.В. Панин – 2 –е изд.,доп. - М., 1997.- 158с.

4. Фрейд, 3. Я и Оно / Зигмунд Фрейд. -  М., 2001. – 425с. (http://lib.rus.ec/b/101312/read)

5.  Юнг, К. Психология бессознательного / Карл Густав Юнг. - М., 1998. -148с.  (http://www.koob.ru/jung)

6. http://www.twirpx.com/

7. Философский энциклопедический словарь ( http://www.rubricon.com/)

8. http://bibl.tikva.ru/base/B2/B2Chapter5-2.php

9. Ватин, И.В.  Философия: Учебное пособие для  высших учебных заведений/И.В.  Ватин, В.Е. Давидович – 6-е  изд. – Ростов на Дону, 2003.-675с.

10. http://revolution.allbest.ru/philosophy/00066824_0.html

11. З. Фрейд. Психология  бессознательного: сборник произведений, Москва “Просвещение”, 1989.

12. Большая советская энциклопедия, 1969 – 1978 гг