Сущность бытия и отношение его форм

Платон впервые в  истории философии указал на то, что бытием обладает не только материальное, но и идеальное.

Иную мысль высказал Гераклит. Он считал, что стабильного, устойчивого бытия нет вообще, сущность бытия в вечном становлении, в единстве бытия и небытия. Космический огонь Гераклита (основа мира) в наглядно-образной форме выражает бытие как вечное становление.

В средневековой христианской философии выделялось «истинное  бытие» - бытие Бога и «неистинное» - товарное.

В Новое время бытие  рассматривается как реальность, противостоящая человеку; как то сущее, которое человек осваивает посредством  деятельности. В бытии выделяется субстанция - нечто неизменное, неуничтожимое, существующее благодаря самому себе и в самом себе.

Философские учения, которые  исходят из признания какой-то одной  субстанции, называются «философским монизмом». Если берутся две субстанции - это «дуализм», если более двух - «плюрализм».

Наиболее распространенными  являются два подхода к пониманию природы субстанции - материалистический и идеалистический. Первый - «материалистический монизм» - полагает, что мир материален, един и неделим. «Идеалистический монизм» признает первоосновой бытия нечто идеальное («идея» - у Платона, «Бог» - в средние века, «абсолютная идея» - у Гегеля и т.д.).

Проблема форм бытия  важна как для повседневной практики, так и для познавательной практики, так и для познавательной деятельности людей. Бытие не является чем-то аморфным, а всегда имеет определенную структуру, оно структурировано. Вследствие этого можно выделить следующие, относительно самостоятельные формы бытия:

 

 

 

 

Таблица 1

Основные формы  бытия	Структурное деление
1. Бытие вещей (тел)  и процессов	1.1 Бытие природы как  целого (бытие «первой природы») 1.2 Бытие вещей и  процессов, произведенных человеком  («бытие второй природы»)
2. Бытие человека	2.1 Бытие человека в  мире вещей 2.2 Специфически человеческое  бытие
3. Бытие духовного  (идеального)	3.1 Индивидуализированное  духовное бытие 3.2 Объективированное  духовное бытие (внеиндивидуальное)
4. Бытие социального	4.1 Индивидуальное бытие  (бытие отдельного человека) в  обществе и в истории 4.2 Бытие общества

Несмотря на то, что  о природе судят люди, «первая  природа» существует до, вне и независимо от сознания человека. В универсуме природы человек - это только одно из наиболее поздних звеньев в бесконечной цепи единого бытия. Для природы «быть» вовсе не значит быть воспринимаемой человеком.

Однако множество вещей  произведены людьми. Это «вторая природа», которая соединяет в себе материал «первой природы» и знания и труд человека, поэтому это уже совершенно новая реальность - комплексная, культурно-цивилизационная.

Анализируя «бытие человека», его надо отличать от «человеческого бытия». Бытие человека - это бытие его тела как одного из множеств других природных тел, подчиняющихся законам природы. Человеческое бытие - это бытие его тела вместе с духовным существом человека: чувствами, разумом, страстями, переживаниями.

Индивидуализированное духовное бытие - это сознание и самосознание человека, то есть осознание человеком своих чувств, мыслей, своего положения в обществе, и также осознание своего тела (оценка тела, умение его изменить, оформить).

Бытие объективированного духовного подразумевает совокупность идеалов, норм, ценностей, которые так или иначе воспроизводятся человеком и, вместе с тем, управляют его поведением, деятельностью.

Бытие социального, или  общественное бытие - это:

1)материальная жизнь  людей;

2) те условия, без  которых невозможно общественное производство: географическая среда, народонаселение;

3) материализация семейных, национальных и других отношений.

Бытие общества означает, что общество является носителем  жизненных потребностей людей и  средством их удовлетворения, а также - это носитель (субъект) культуры, творчества во всех сферах жизни общества. Таким образом, проблема бытия - одна из самых главных в философии.

 

 

 

3. Проблема субстанции в философии. Содержание понятий «монизм», «дуализм» и «плюрализм»

Бытие - самая абстрактная философская категория, охватывающая все существующее. Но в реальном мире существует не бытие как таковое, а необозримое множество предметов, явлений, процессов. В недрах нашей планеты и на ее поверхности насчитывается около 30 тыс. видов минералов. В разных климатических зонах произрастает около 500 тыс. видов растений. Науке известны 2 млн. видов животных. Разные регионы планеты населяет множество народов, существуют разные культуры и цивилизации. За пределами планеты Земля только в нашей Галактике насчитывается не менее 100 млрд. звезд, а в доступной современным методам исследования части Вселенной - Мегагалактике астрономы насчитывают, около 10 млрд. галактик. Пытаясь осмыслить необозримое многообразие мира, человек встает перед проблемой: можно ли утверждать, что, несмотря на это многообразие, существует какое-то единство, некая основа, объединяющая все виды бытия, и если существует, то что она из себя представляет.

Решение этой проблемы породило философские учения: плюрализм, дуализм  и монизм, а категорией, выражающей ее суть, является субстанция (от лат. - сущность, то, что лежит в основе) - неизменная неуничтожимая основа бытия в Противоположность его меняющимся свойствам и состояниям.

Плюрализм (лат. - множественный) отрицает единство, признает существование нескольких или множества независимых и несводимых друг к другу видов бытия. Например, Эмпедокл сводил все многообразие вещей к четырем «корням»: земле, воде, воздуху и огню. В Новое время плюралистическую систему создал Лейбниц, согласно которому все состоит из бесчисленного множества абсолютно простых неделимых духовных субстанций - монад, образующих умопостигаемый мир; производным от этого мира является «физический космос». Плюрализм - характерная черта многих течений современной западной философии, в том числе персонализма с его идеей уникальности каждой личности.

Дуализм (лат.- двойственный) исходит из признания двух равноправных и несводимых друг к другу начал: духовного и материального. Крупнейшим представителем этой концепции является Р. Декарт, выдвинувший идею о двух равноправных и независимых друг от друга субстанциях: мыслящего, но непротяженного духа, и протяженной, но не мыслящей материи. Считая обе субстанции конечными, Декарт объединяет их с помощью абсолютной бесконечной субстанции - Бога. Связь душевного состояния и физиологических процессов в организме человека Декарт пытался объяснить с помощью гипотезы о существовании особого органа - шишковидной железы мозга. Дуализм лежит в основе психофизического параллелизма - учения, согласно которому психические и физиологические процессы независимы и несводимы друг к другу.

Монизм (греч. «монос» - один, единственный) концепция, признающая основой  мира одну субстанцию. В отличие  от дуализма, не способного объяснить  взаимосвязь материального и духовного, монизм исходит из единого начала. Решая эту проблему, он утверждает единство мира, единую основу бытия. В зависимости от того, что признается такой основой - духовная или материальная субстанция, - различают идеалистический и материалистический монизм. Идеалистический монизм единой субстанцией, основой бытия считает идеальное: материя не способна к активности и нуждается в творческой активности духа.

Мир един, так как является результатом этой активности. Идеалистический  монизм в его различных формах характерен для философии Сократа и Платона, полагавших основой бытия особый мир идей и нравственно-эстетических понятий; Шеллинга и Гегеля, считавших единой основой бытия абсолютную идею, результатом развития которой, ее «инобытием», является весь материальный и духовный мир. Материалистический монизм основывается на признании материального единства мира, считает материю основой всего существующего. Эта позиция характерна для материалистических учений античности: философов милетской школы, Гераклита. В эпоху Возрождения он утверждается в философских системах Н. Кузанского и Дж. Бруно.

В Новое время Спиноза, отождествив природу с Богом, рассматривал ее как вечную и бесконечную  субстанцию, которая является причиной самой себя и не нуждается ни в каком другом начале. Неотъемлемыми свойствами этой субстанции (ее атрибутами) являются протяженность и мышление. Признав единую субстанцию, Спинозу вместе с тем признает ее проявления в бесконечном множестве отдельных вещей (модусов). Материю как единую субстанцию признавали Гоббс, французские материалисты, Л. Фейербах, в русской философии - Герцен, Чернышевский и другие мыслители.

На позициях материалистического  монизма стоит марксистская философия, дополнившая признание материального  единства мира диалектической концепцией развития. Единство мира состоит в его материальности. Находясь в непрерывном изменении развитии, многообразные предметы материального мира постоянно меняют свои формы, оставаясь вместе с тем материальными предметами. В процессе длительной эволюции материи на Земле появляется человек, наделенный сознанием, представляющим основное свойство материального органа - мозга. Эта позиция диалектического материализма согласуется с естественнонаучными данными.

Вся живая и неживая  природа - от элементарных частиц до космических тел, отстоящих от Земли на сотни миллионов световых лет, от простейших растений до человеческого общества - представляет собой различные формы организации материи с присущими этим формам свойствами. С помощью спектрального анализа наука установила, что химический состав Солнца, звезд, планет тот же, что и химический состав Земли, что упавшие на Землю метеориты состоят из тех же элементов, какие открыты Земле, физические и химические процессы, происходящие в осмосе, те же, что и на нашей планете. Наряду с исследованием мегамира - мира космических тел - современная наука все глубже и глубже проникает в микромир, в глубь материи, в структуру атома, ядра, элементарных частиц. И здесь она также встречается с естественными закономерностями, с материальными процессами. Правда, эти процессы существенно отличаются от закономерностей макромира, но они столь же материальны и естественны.

Исследование высшей нервной деятельности показало, что  человеческий мозг - это материальный субстрат, свойством которого является психическая деятельность человека. Таким образом, как бы ни были велики или малы масштабы, изученных наукой объектов окружающего мира, ученые сталкиваются только с материальными процессами и материальными объектами или с процессами, порожденными ими.

 

 

Список литературы

1. Вернадский В.И.  Философские мысли натуралиста. – М., 1998, раз. 2.
2. Гуревич П.С. Философия. Учебник для студентов вузов. – М., 2005. Тема 9.
3. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. – М., 1986.
4. Кучевский В.Б. Философия: проблемы бытия и познания. – М., 1998. – Гл. 3, 4.
5. Орлов В.В. Основы философии. Общая философия. – Пермь, 2012. Вып. 1.
6. Сартр Ж.П. Бытие и ничто. – М., 2000. – Введение, ч. 1.
7. Хайдеггер М. Время и бытие.  – М., 1993. С 391- 406.