Структура идеального мира

Структура идеального мира.

Мир идей образован из некоего  множества, поскольку в нем есть идеи всех вещей: идеи эстетических ценностей, идеи моральных ценностей, идеи различных  телесных образований, идеи математических и геометрических формул и фигур  и т.п. Таковые идеи никем и  ничем не порождены, они неразложимы, неизменны, как элеатово бытие.

Платон понимает свой мир  идей как иерархически организованную систему, в которой идеи нижнего  яруса подчинены более высоким  и дальше, вплоть до Идеи на вершине, которая есть условие  всех остальных и не обусловлена никакой другой, т.е. абсолютна. Возникает термин Благо, о котором Платон говорит: "Благо-не субстанция или сущность, но превыше ее, будучи в своем превосходстве достоинством иерархий и ее потенцией". Высшее начало было у Платона и Благом и "Единым". Единому противостоит начало, рангом ниже, оно понимается как безусловное и неограниченное начало множественности. Здесь возникает принцип Диады или Дуализма - дуальности большого -   малого, в одно и то же время бесконечно великого и бесконечно малого. Единое воздействует на неограниченную множественность в духе ограничения и детерминации, обозначения границ, т.е. как формальный принцип,дающий форму, границы и пределы. Единое есть: а)принцип бытия (сущность, субстанция, Идея), б)принцип истинности и познаваемости (то, что определено, то умопостигаемо), в) принцип ценности (именно ограничение влечет за собой порядок, совершенствование).

От мира чувственного с  помощью "второй навигации" мы совершили  восхождение к миру умопостигаемому  как к его истинной причине. Подобно  идеальному миру, проистекающему из Единого  как формального принципа и Диада  как принципа материального, физический мир происходит также из идей- принципа формального и материального, однако доступных чувствам, т.е. из начала неограниченного и неопределенного. Схема объяснения чувственно воспринимаемого мира, по Платону, ясна: модель (идеальный мир), копия (физический мир) и Творец, автор копии согласно модели. Творец- Демиург, некий Бог, взял за образец мир идей, слепил материю или хору, породил физический космос. По мнению Платона, этот Бог произвел мир для добра и из любви к благу. Платон видит мир наделенным жизненной силой и пониманием. Демиург наделил мир совершенной душой  и совершенным телом. Мир и звезды, и светила как "видимые Боги".

У Платона божественное - это идеальный мир во всех своих  измерениях. Идея Блага божественна, но это не Бог-личность. На вершине  иерархии находится божественное существо, но это не Бог-личность, это все  безличные Существа. Платона можно  считать основателем западной теологии в том плане, что у него божественное -  это сверхземное, нематериальное.

1. «Рождение» метафизического учения  Аристотеля

Уже на заре древнегреческой  философии родилась идея о том, что  в окружающем человека мире существует необходимая связь между явлениями. Это была идея природы как внутреннего  порядка в чувственно воспринимаемых вещах. Ранние греческие философы называли свои произведения одинаково - «О природе». Они построили множество противоречащих друг другу теорий (умозрений), так  и не сумев свести их в единую картину.

В эпоху Платона созрела  насущная необходимость преодолеть разноголосицу в метафизике природы. Проявив недюжинную глубину мышления, Платон создал единое и прекрасное учение о природе, включив в него все сильные стороны прежних  представлений. Но, по Платону, нет гарантии, что нарисованная им картина соответствует реальному миру. Это был великолепный миф о Космосе, не имеющий ничего общего с твердым знанием. Платон полагал, что иного человеку не дано. Получилось, что в платонизме греческий дух, стремившийся к истинному знанию и природе, пришел к своему самоотрицанию. Неслучайно впоследствии неоплатонизм всё больше и больше тяготел к религии.

Аристотель - его лучший ученик, с Платоном не согласился («Платон  мне друг, но истина дороже!»). Он понял, что от идеи природы до науки о  ней - дистанция огромного размера. Надо доказать, что наука о природе  возможна, надо обосновать не только идею природы, но и идею физики как науки  о ней. Аристотель назвал физику второй философией, подчеркивая этим, что  физика существует как род знания, что природу можно постичь  разумом. Для греческого философа идея физики представлялась побочным продуктом  идеи философии как знания вообще.

Как же возможна наука о  природе? Именно наука, а не правдоподобный миф? Аристотель впервые четко осознал, что физика возможна только благодаря  методу - системе правил, в соответствии с которыми добывается знание о природе. Так через триста лет после  возникновения идеи природы родилась идея метода её постижения.

Вот почему Аристотеля можно  считать не только крестным отцом  физики, но и в определенном смысле её родоначальником.

Аристотель разработал множество  физических теорий и гипотез, основываясь  на знаниях того времени, как и  сам термин «физика», который был  введён также Аристотелем. Объединяя  и систематизируя доступные знания о природе, Аристотель создал свою физико-космологическую  картину мира. Суть его метода можно  выразить в трех положениях.

Во-первых, недопустимо пренебрегать наблюдаемыми фактами - физическая теория должна объяснять все факты. Во-вторых, нельзя нарушать логику - теория должна быть формально непротиворечивой, а  также должна соответствовать первой философии - учению о сущем как  таковом. Последнее требование настолько  важно, что его можно выделить в отдельный - третий - пункт.

Физика - фундаментальный  трактат Аристотеля, заложивший основы физики как науки (в доклассическом, доньютонианском смысле). Трактат состоит из 8 книг. Физика впервые рассматривается не как учение о природе, а как наука о движении, категория которого подразумевает время, пустоту и место. В трактате Аристотель полемизирует с элеатами, утверждавшими невозможность движения.

К физической проблематике у  Аристотеля относятся все естественно  научные вопросы - от теории элементов  и движения, структуры космоса, превращении элементов до биологии, зоологии и психологии (учение о душе, ее частях и функциях).

Аристотель исходит из первичности качественных характеристик  чувственно-данного сущего по отношению  к его количественным описаниям, согласно его теории в основе природных  закономерностей лежит фундаментальное  взаимодействие двух пар противоположных  качеств: горячего -- холодного и  сухого -- влажного, которые образуют т. н. элементы: огонь, воздух, воду и  землю, которые могут преобразовываться  друг в друга благодаря силам  взаимодействия.

Четыре элемента образуют весь чувственный космос (подлунный  мир). В космических сферах, которые  находятся выше Луны (надлунный мир), материя иная, она образована пятым  элементом -- эфиром (лат. квинтэссенция), вечным и совершающим круговые движения телом.