Структура и функции сознания

 

Министерство  образования и науки

Федеральное Государственное  бюджетное

 образовательное  учреждение

Высшего профессионального  образования

Ульяновский государственный  университет

 

Заволжский экономико-гуманитарный факультет

Юридическое отделение

 

 

Реферат

На тему:

Структура и функции  сознания

 

Выполнила:

 студентка 1курса ЗЮ-ЗУ-12/1

О.С. Николаева

Руководитель:

А.А. Лемешкина

 

 

 

 

 

Ульяновск

2012

1. Сознание  как система

 

Самые первые представления  о сознании возникли в древности. Самонаблюдение привело людей к  заключению, что в их головах происходят процессы, отличные от процессов в  окружающей природе (могут возникать  фантазии, представления о предметах, которых мы сейчас не наблюдаем, во сне человек может увидеть  то, что вообще никогда не видел, и т. д.). Тогда же появилось представление  о «душе» и были поставлены вопросы: что представляет собой «душа»? как  она соотносится с предметным миром? С тех пор вокруг сознания ведутся споры о его сущности, возможности и путях познания. Одни исходили из познаваемости сознания, другие утверждали, что понять сознание — столь же тщетная попытка, как  и стремление утопающего вытащить себя за волосы из болота или стремление человека увидеть из окна самого себя идущим по улице.

Разделились и мнения философов. Идеалисты и богословы  отстаивали мысль о первичности  сознания по отношению к материи. Идеализм вырывает сознание из материального  мира и считает его самостоятельной  и созидающей сущностью всех вещей.

На ложных позициях стоит и дуализм в толковании сознания. Рассматривая душу, сознание и тело как не зависящие друг от друга начала, дуализм не может  объяснить взаимосвязи психических  и физиологических процессов  в организме.

Так, сторонник дуализма французский философ Р. Декарт признавал  независимое от сознания существование  природы и не сомневался в том, что знание о ней может быть истинным. Но в его дуалистической концепции природа и дух выступают  как два сугубо различных начала. Основным свойством материи Декарт считал протяженность, а основным свойством  духа — способность мыслить. Отсюда он делал вывод, что подобно тому, как идея не имеет протяженности, так и тело не может мыслить.

В отличие от идеализма  и дуализма, материализм исходит  из того, что материя противоположна сознанию: она существует вне сознания и независимо от него, тогда как  сознание не может существовать вне  материи. Материя первична и исторически  и гносеологически по отношению  к сознанию: она есть и носитель и причина его возникновения. Сознание же — нечто производное  от материи: как свойство мозга и  как отражение мира.

Материя обладает такими свойствами, которых нет и не может  быть у сознания. Сознание связано  не со всей материей, а только с человеческим мозгом, да и не со всем мозгом, а  только с его частью — корой  больших полушарий — и не постоянно, а в определенные периоды времени  — во время бодрствования, при  этом мыслит не мозг, а человек при  помощи мозга.

Сознание — это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.

Считая сознание вторичным по отношению к материи, диалектико-материалистическая философия  решительно выступает против искажения  природы сознания так называемыми  вульгарными материалистами XIX в. (К. Фохт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт), допускавшими, будто мысль выделяется мозгом так  же, как желчь печенью, и что  мышление в этом смысле материально. Их ошибка заключается в отождествлении мышления, сознания, психики с материей, между тем как мысль не есть вид материи.

Можно ли абсолютно  противопоставлять сознание материи? В рамках основного вопроса философии  — да, за ними — нет. На самом деле мысль, сознание существуют как реальные явления природы, однако они не тело и не вещество, подобные упомянутым желчи или мозгу.

Признание материальности мысли ведет к тому, что гносеологическое противопоставление материи сознанию, материализма — идеализму теряет всякий смысл. Назвать мысль материальной, каким-то видом материи — значит отбросить различие первичного и  вторичного, отражаемого и отраженного, субстанции и свойства, а, следовательно, отрицать противоположность материализма и идеализма. Нетрудно заметить также, что вульгарный материализм допускает  существование мысли без мозга  после того, как она «выделена» им. А это в корне расходится с данными науки.

Критикуя вульгарный материализм, еще Ленин чрезвычайно  ясно показал, что в рамках основного  гносеологического вопроса (т.е. вопроса  о том, что первично — материя  или сознание) противоположность  материи и сознания, а, следовательно, материализма и идеализма носит  абсолютный характер. Но противоположность  материи и сознания за пределами  решения основного вопроса философии  теряет абсолютный характер. За этими  пределами относительность данного  противоположения становится несомненной, ибо сознание не есть самостоятельная  субстанция, а одно из свойств материи  и, следовательно, неразрывно связано  с материей.

Абсолютное же противопоставление материи и сознания ведет к  дуализму и идеализму, поскольку  тогда сознание выступает как  некоторая самостоятельная субстанция, существующая наряду с материей, с  нервным веществом, с мозгом. Поэтому  и безоговорочное утверждение, что  мысль нематериальна, также ошибочно, ибо подобное утверждение игнорирует зависимость сознания, от материи, связь  психических явлений с материальными  процессами. Чрезмерное настаивание  на нематериальности мысли, сознания, психики ведет к идеалистическому отрыву сознания от материи, своего материального  носителя — человеческого мозга.

Психика, сознание не могут существовать ни в виде «чистых», отдаленных от мозга идей, мыслей, ни в виде какого бы то ни было вещественного «выделения» мозга. Сознание есть одно из свойств движущейся материи, есть особое свойство высокоорганизованной материи. Это положение означает, что между сознанием и материей существуют и различие, и связь, и  единство.

Различие состоит, во-первых, в том, что сознание не есть сама материя, а одно из ее свойств, возникающее на определенной ступени  ее развития, во-вторых, в том, что  составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме  от этих объектов как идеальные копии  последних.

Единство и связь  между сознанием и материей также  раскрываются в двух аспектах. С  одной стороны, психические явления  и мозг тесно связаны между  собой как свойство и материальный субстат, которому это свойство принадлежит  и без которого оно не существует; с другой — возникающие в сознании психические образы сходны, тождественны по содержанию с вызывающими их материальными  объектами.

Глубочайшей сущностью  сознания в гносеологическом плане  является его идеальность, которая  выражается в том, что составляющие сознание образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов действительности, ни свойствами нервных процессов, на основе которых они возникли.

Идеальность сознания есть не что иное, как отражение  действительности в форме знаний, эмоций, воли, видов и способов (логики) практической деятельности человека.

Идеальное выступает  как момент практического отношения  человека к миру, отношения, опосредованного  формами, созданными предшествующими поколениями, — способностью прежде всего отражать в материальных формах языка, знаков и превращать их посредством деятельности в реальные предметы. Так, если бы к людям каменного века каким-то образом попала книга о конструировании автомобилей, то они не смогли бы ее «идеализировать», т.е. преобразовать в идеальное, в понятие, осмысленное представление о ней, ибо в их жизни еще не сложились те формы деятельности, которые бы обусловили уровень знаний и деятельности, обобщенные в этой книге.

Идеальное не является чем-то самостоятельным по отношению  к сознанию в целом: оно характеризует  сущность сознания в отношении к  материи. В этом плане понятие  «идеальное» позволяет глубже осмыслить  вторичность высшей формы отражения  и тем самым конкретизировать материалистическое понимание сущности сознания, его противоположность  материи. Такое понимание имеет  смысл только при изучении соотношения  материи и сознания, отношения  сознания к материальному миру.

Идеальное — это  предмет, «отчужденный» от самого себя, существующий не в своей собственной  конкретно-чувственной форме, а на базе вещества и процессов мозга (твердость, цвет и т. д.).

В то же время идеальное  и материальное не разделены непроходимой гранью. Идеальное есть не что иное, как материальное, «пересаженное» в  человеческую голову и преобразованное  в ней. Такое преобразование материального  в идеальное, как известно, производит мозг, а вернее, человек при помощи мозга.

Как видим, не только материя (объективная реальность), но и сознание (идеальная реальность) является чрезвычайно сложным объектом философии. И чтобы полнее и конкретнее представить сущность сознания, его  обратное воздействие на материю, следует  выяснить его предысторию и историю, роль социальных факторов в его становлении  и развитии.

Ключ к разгадке тайны сознания кроется прежде всего  в выяснении условий и форм его происхождения. Отказ от постановки вопроса о происхождении сознания, конечно, не способствует прояснению его  содержания и сущности. И если нелогично  объявлять всю материю сознательной и тем более считать материю  и сознание независящими друг от друга  субстанциями, то остается испробовать  новый, "срединный", путь, предположив, например, что всей материи присуще  в качестве предпосылки сознания определенное свойство, которое при  соответствующих условиях способно перерасти в сознание. В этом главный  смысл ленинской гипотезы об отражении.

Всеобщность свойства отражения, лежащего в "фундаменте" самого здания материи, обусловлена  универсальностью материального взаимодействия. Все предметы объективного мира постоянно  воздействуют друг на друга и претерпевают определенные изменения, сохраняя "след" внешнего воздействия (как, например, отпечаток  доисторического растения на пласте каменного угля).

В процессе разработки понятия отражения возникла необходимость  в соотнесении его с понятием информации. Последнее, применявшееся  первоначально только для обозначения  сведений, используемых при общении  между людьми, постепенно стало приобретать  общенаучный статус. Информация в  этом плане стала пониматься как  свойство явлений быть побудителем  известных действий, способствовать активной ориентации в окружающем мире. Существуют две основные концепции  информации: 1) как формы отражения, связанной с самоуправляемыми системами, т.е. живыми, техническими, социальными; 2) как аспекта, стороны отражения, которая может объективироваться, передаваться, храниться.

На различных  уровнях организации материи  отражение имеет свои качественные особенности. Формы отражения совершенствуются по мере усложнения самих явлений, и их роль в бытии соответствующих уровней организации материи непрерывно возрастает.

В неживой природе  отражение представляет собой свойство вещей воспроизводить под воздействием других вещей такие следы, отпечатки  или реакции, структура которых  соответствует каким-либо сторонам воздействующих на них вещей (след на песке, зеркальное отражение и т.д.). Эти отражения отличаются относительной  простотой и пассивным характером.

Качественный скачок в эволюции Вселенной — возникновение  органической жизни на нашей планете. Живое существо обладает целесоо5разной активностью, оно сохраняет свою качественную определенность благодаря  получению энергии из внешней  среды единственно возможным  в природе способом — вместе с  веществом. Отсюда — необходимость  обмена веществ. Вместе с тем организм выживает за счет использования информации, поступающей из внешней среды: он реагирует на некоторые воздействия  как на сигналы о закономерном наступлении последующих событий. Это позволяет ему избегать вредных  воздействий, приближаться к пище, словом, адекватно и своевременно реагировать  на жизненно важные раздражители внутриклеточными процессами. Биологическая регуляция  является основой и условием органической жизни, самой существенной стороной обмена веществ, так как в составе  клетки нет химических элементов, которые  не встречались бы в неживой природе. Все дело в биорегуляции и целесообразной организации клетки.

С появлением жизни  возникает такая форма отражения, как раздражимость, особенно характерная  для флоры (растительного мира). Под раздражимостью понимается способность организма к простейшим специфическим реакциям в ответ на действие определенных внешних факторов. Так, например, семенная корзинка подсолнуха направлена в сторону наибольшей солнечной освещенности.

Возникновение фауны (мира животных) сопровождается появлением более высокой формы отражения  —чувствительности (способности к ощущениям). Она присуща уже низшим животным и предполагает способность реагировать не только непосредственно на факторы внешней среды, имеющие биологическое значение для организма (удары электрического тока или кислотная среда для амебы), но и на биологически нейтральные для организма факторы, которые, однако, несут информацию о других, жизненно значимых для организма факторах (например, о связи освещенности с наличием питательных веществ в бассейне). Правда, еще нет физиологического анализа и синтеза, ощущения выступают как нечто недифференцированное.