Становление философии в древних цивилизациях Востока. Антропология и аксиология

       Так, излагая эволюцию представлений о мире, в каждую историческую эпоху можно отметить господство одной кардинальной идеи, где развитие истории рассматривается как развитие целостного живого организма. Древние дали начало представлениям о единстве мира; у греков космогонические представления становятся рациональными понятиями философии; в средневековье мир понимается через трансцендентное; в классической немецкой философии эти проблемы рассматриваются достаточно полно. В русской философии - в работах русских космистов, в выдвижении идей всеединства - делался значительный акцент на духовность в существующих отношениях в обществе.

        Таким образом, в идее всеединства заключаются представления о мире, о человеке, а также о сфере сверхбытия как о едином органичном целом, которое присутствует в структуре сущего, равно, как и в каждой его части, в каждой конкретной единичной вещи.

        Возвращение к единству, к изначальной гармонии мира - это актуализация идей прошлого. Синкретическое мышление древнего человека, древнегреческая философия как его обоснование, средневековая религиозная культура, традиционная народная культура, современная философия космизма всеедины в постижении основ мироздания. Философия как мудрость открывалась всем ходом развития культуры многих народов разных времен. Через прошлое мы постигаем будущее. Через особенное, единичное раскрывается всеобщее, где сущее представляется во всем многообразии нашего мира.

Заключение.

В заключении следует еще  раз напомнить о специфике  восточной философии. В восточной  мысли религиозное и философское  начала более переплетены, чем в  греческой. На Востоке религиозные  представления менее индивидуализированы, носят характер общих представлений, что сближает их с философскими построениями.

Как отметил Г.В.Ф. Гегель, "содержание восточных религий - бог, в себе и для себя сущее, вечное - понимается больше в свете всеобщности, так понимается и отношение индивидуумов к нему". Тем самым исходная субстанция восточных религий "представляет собою... некую философскую идею".

Восточная мысль более  эмоционально-этична, нежели рационально-логична. Она исходит из непосредственно-этического восприятия жизни, не противопоставляя последнюю ее собственной цели. Восточные  мыслители не сомневались в наличии  тесной связи не только между природой и человеком, но и между общественными  явлениями и человеческими поступками, с одной стороны, и природными явлениями - с другой. Мыслители Востока  напрямую выводили порядок и спокойствие  в обществе из поступков людей  согласно естественным законам.

Гегель не очень высоко ценил восточную философию, поскольку, по его мнению, в ней "внешнее, предметное не постигается... соответственно идее". Восточную мысль Гегель считает недостаточно философичной и преимущественно религиозной, так как в ней индивид не полагает себя как нечто самостоятельное. Тогда как "истинно-объективная  почва мышления коренится в действительной свободе субъекта".

Между тем существует и  другая, противоположная точка зрения, ставящая восточную философскую  мысль выше западной и считающая  ее крупнейшим достижением человеческой культуры. Таковы, в частности, позиции А. Шопенгауэра, Л.Н. Толстого, М. Хайдеггера, К.Г. Юнга и других известных мыслителей. Юнг в классической работе "Архетип и символ", в частности, писал: "Мы начинаем заново открывать для себя астрологию, являющуюся на Востоке хлебом насущным. Наши исследования сексуальной жизни, начатые в Вене и в Англии, не идут ни в какое сравнение с индийскими учениями по этому поводу. Восточные тексты тысячелетней давности дают нам образцы философского релятивизма, а идея индетерминизма, только что появившаяся на Западе, является фундаментом китайской науки... Сам психоанализ и возникшие вместе с ним направления мысли - мы считаем их специфически западным явлениям - представляют собой лишь усилия новичка в сравнении с искусством, существующим с незапамятных времен на Востоке".

Не входя в детальное  обсуждение различных оценок восточной  философии, отметим, что восточная  религиозно-философская проза, восходящая к книге "Лунь юй" ("Суждения и беседы"), содержащей высказывания Конфуция и его учеников, и индийской "Махабхарате", дала образцы целостного рассмотрения сущности человека и во многом предопределила будущую историю  не только Востока, но в определенном смысле всего человечества. При этом восточная религиозно-философская  мысль не обретала статус систематической  теоретической дисциплины, навязываемой всем извне по определенному алгоритму. Она была частью жизни и передавалась от Учителя к ученику.

Задачи и цели данной работы выполнены путем изученя литературы, путем проведения сравнительного анализа  культуры Древнего Востока и других цивилизаций, путем сравнения и  анализа мнения многих ученых о по данной теме. Результаты работы собраны  в единый материал и представлены в данной контрольной работе.

Список литературы

1. История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И. И. Богута. М., 1991.
2. Курбатов В. И. История философии. Конспект. Ростов н/Д., 1997. С. 17—25
3. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. - М., 1989. 
4. Степанянц М. Т. Восточная философия. Вводный курс. Избранные тексты. М., 2001.
5. Томпсон М. Восточная философия / Пер. с англ. Ю. Бондарева. М., 2001.
6. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М., 1981.