Средневековая философия

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.  
Немецкая классическая философия представлена тщательно разработанными системами Канте, Фихте, Шелинга, Гегеля, Фейербаха. Последние в своих философских размышлениях отражали интересы немецкой буржуазии пришедшей к власти 1848 году.  
Что из себя представляла Германия 18 начала 19 века?  
Социально-экономическая сфера: Германия была экономически отсталой страной, полуфеодальной, немецкая буржуазия была неспособной к революционному выступлению, против феодальных порядков. Господствовали феодальные порядки.  
Политическая сфера: Германия была раздроблена на множество мелких карликовых государств. Формой государственного правления была монархия, набиравшая экономическую мощь буржуазия: 1) к завоеванию политической власти 2) компромиссу с феодальными и различными общественными институтами. Такая половинчатость отразилась и в сфере философии ее противоречивость, спекулятивность и схематизме, духовная сфера наука достигла определенных результатов, позволяющих осознать недостатки этой эпохи, проникнуты духом вызова, возмущения против существующих порядков.  
Все эти обстоятельства естественно отразились и в сфере философии, последняя была идеалистической и во вторых диалектической.  
Идеализм был обусловлен слабостью немецкой буржуазии.  
Диалектика - опиралась на диалектические идеи античных мыслителей. (Пифагор, Гераклит, Платон, Аристотель), ученных нового времени (Лейбницу. Спиноза). Данные естествознания: гносеологии, эмбриологии, органической химии и.т.д; социальный опыт (ломку феодальных отношений). Немецкие философы создают теорию развития. Открывают законы развития или диалектики. ( закон единства борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные; закон отрицания отрицания).  
Само развитие они понимают как духовный процесс. Процесс саморазвития "духа мышления" или дух культуры. Предметом исследования немецких философов была духовная сфера мир знания. В немецкой системе развивается дух , а не природа живая и не живая. Центральной проблемой немецкой философии была: проблема разума, человеческой активности сознания, мышления. Это по сути дела проблема творчества субъекта.  
 
2) ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА ИМОНУИЛА КАНТЕ  
Канте (1724-1804).  
Вся философия Канте подразделяется на два периода:  
1) докритический 1770  
2) критический В первый период интересы Канте носят ярко выраженный естественно научный характер, натур философский характер, в своей научной работе : "Всеобщее естественное история теория неба" (1755) Кант выдвигает идею о происхождении солнечной системы из пылегазовой туманности и наносит тем самым серьезный удар по метафизическим воззрениям. Опираясь на законы Ньютона Конт отвергает идею первотолчка - перводвигателя объясняет хорошо все структурные элементы солнечной системы: Движение планет в одной плоскости, радиусы и.т.д.  
Во второй период научной деятельности Конт создает систему трансцендентального идеализма, довольно подробно анализирует процесс познания, возможности человеческого разума и его границы. Этому посвящены три его работы:  
1) "Критика чистого разума." (1781)  
2) "Критика практического разума" (1788)  
3) Критика способностей суждения. " (1790) В этих работах тщательно проанализирована познавательная способность человека и создана идеалистическая теория познания.  
В основе 3-х критик лежит учение Канта о "вещи в себе" и "вещи для нас". "Вещь в себе" независимый мир сознания (вещей). (материалистическая точка зрения) "Вещь для нас" - это то каким образом объект представлен в органах чувств. (Пусть объектом познания выступает земля тогда "вещь для нас": наличие растительности и живого мира, реками, озерами и.т.д. из космоса в виде шара.)  
Идеализм в теории познания состоит в утверждении, что не ощущения, не понятия и суждения не дают и не могут дать теоретического знания о "веще в себе." "Вещь в себе" оказывается не познаваемой. Кант не отрицает познаваемость мира, он говорит лишь о познаваемости вещи для нас и отрицает возможность познания вещи в себе. Кант оторвал "Вещь в себе" от "вещи для нас", что неправильно. (характер человека).  
Заслуга Канта заключается в том что он пытается преодолеть пропасть между эмпиризмом и рационализмом, т.е. пытается выяснить механизм взаимосвязи чувственного и рационального.  
Кант согласен с эмпириками в том, что источником знаний являются ощущения ( Джон Лок и Бекам), но он не согласен с ними в том что они утверждали что сознание трактуется как чистая доска на которой все записывается под воздействием природы.  
Кант допускает что в наших знаниях есть такой элемент, который не связан с деятельностью ощущений, а представляет собой результат деятельности разума, его активности. Ученый всегда пытается за многообразием эмпирических фактов увидеть, нечто что скрыто от органов чувств. По Канту процесс познания представляет собой процесс обработки эмпирического материала с помощью разума, существования неких априорных форм чувственности и рассудка. (A priori - до опыта) априорных - врожденных. В качестве априорных форм чувственности выступают понятия пространства и времени; рассудка выступают понятия причина, следствие и.т.д Эти формы позволяют определенным образом упорядочить материал ощущений. (солнце - плитка -> причина). Каким образом Кант отрицает познавательность "Вещи в себе": отрицает на том основании что допускает существование априорных форм, которые не позволяют получить адекватное субъекты объективные знания мира. Заслуга Канта заключается в открытии противоречивой природы человеческого мышления. Канту удалось показать, что развитие знаний происходит в борьбе противоположных точек зрения. Данный феномен нашел свое отражение в противоречивых суждениях - антимониях.  
1) мир бесконечен в пространстве, мир конечен в пространстве и времени.  
2) Все в мире просто и не делимо, все в мире сложно и делимо. Это необходимый элемент развития знаний. Кант наличие противоречий признавал лишь в сфере знаний, а не в самой объективной реальности. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

        Этапы развития русской философии, её основные черты. Русская философия прошла длительный путь формирования и развития. Основные этапы развития русской философии совпадают с этапами развития истории России. развитие русской философии неразрывно связано с социально-политическими событиями, с особенностями социально-исторического процесса в России. Этапы развития русской философии. 1) Философия средневековой Руси (Х – ХVII вв.). Важнейшими событиями, определившими формирование философии в этот период, стали принятие христианства на Руси, татаро-монгольское иго, создание централизованного Московского государства. Первым философским произведением на руси принято считать «Слово о законе и благодати» киевского митрополита иллариона (ХI в.). Центральная проблема «Слова» – определение места руси во всемирной истории. Философские идеи в религиозной и литературно-художественной форме  2) Философия эпохи Просвещения (ХVIII в.). ХVIII век в России – это время преобразований в экономике и политике, стремительного развития науки и художественной культуры, формирования системы народного образования. Россия активно воспринимает западную культуру, в том числе и философскую. Большой вклад в развитие философии в этот период внес М.В. Ломоносов. У Ломоносова нет философских трактатов, но для всех его трудов характерен философский уровень осмысления. Центральная тема его научных и художественных произведений – тема величия человеческого разума. На основе своих естественнонаучных исследований Ломоносов пришел к ряду важных философских идей: атомно-молекулярная картина строения материального мира, закон сохранения вещества, принцип эволюционного развития всего живого и др. Ломоносов ввел в русский язык множество научных и философских терминов. 3) Классическая русская философия (– начало ХХ вв.). ХIХ век – «золотой» век русской культуры. Расцвет философской мысли стал одной из составных частей общего подъема русской культуры. В середине ХIХ века философия в России выделилась в самостоятельную область духовной жизни. Причинами этого стали: - необходимость систематизации философских идей, накопленных в течение многих веков; - влияние философской культуры Запада; - подъем русского национального самосознания, связанный с ключевыми событиями российской истории ХIХ века: победой над Наполеоном в Отечественной войне 1812 года, крестьянской реформой 1861 года. Философия ХIХ в. представляет собой неоднородное явление6 - религиозно-идеалистическое (Владимир Соловьев, Николай Федоров и др.); - материалистическое (Н.Чернышевский и др.), - литературно-художественную и естественнонаучную линии. 4) Русская философия ХХ века. Этот период можно подразделить на 3 этапа: - философия «серебряного века» русской культуры. Это период расцвета религиозной философии, в центре внимания философов размышления о судьбе страны, вопросы о направленности общественного развития, обсуждалась возможность альтернативы социалистическим идеям (Н.Бердяев и др.); - философия русского зарубежья (большинство религиозных мыслителей завершили свой творческий путь в эмиграции), - философия советского периода. Советский период характеризуется развитием материалистической традиции в философии (Г.Плеханов, В.Ленин и др). Характерные черты русской философии. Особенности формирования и развития русской философии в контексте своеобразия исторического пути России обусловили ряд ее характерных черт. 1) антропоцентризм. Тема человека, его судьбы, призвания и предназначения является ключевой в русской философии. 2) Нравственный аспект. Проблемы нравственности всегда составляли главное содержание русского философского мышления. 3) Глубокий интерес к социальной проблематике. Философские концепции русских религиозных мыслителей всегда были связаны с конкретной социально-политической ситуацией в стране. 4) Идея патриотизма. Тема Родины, судьбы России, ее места и предназначения в мировом сообществе является одной из центральных для русской философской мысли. 5) Религиозный характер. Религиозное направление в русской философии на протяжении всей истории ее развития было самым богатым и значительным в идейном отношении. 6) Синтез философского и литературно-художественного творчества. Художественная литература играла огромную роль в выражении философских идей в России, была сферой философских размышлений и закрепления философских традиций. Творчество А.С. Пушкина, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого и др. богато философскими идеями. 7) Стремление к целостности, всеобщности. Русские мыслители рассматривают судьбу человека в ее неразрывной связи с обществом, а человечество – как составляющую мирового целого, Вселенной. 8) «русский космизм». Задачей космологии является изучение мира как целого, поиск ответа на вопрос о месте человечества в мире.

Марксизм

Известно, что марксизм представляет собой сложное и многогранное учение, которое унаследовало все лучшее, что было достигнуто предшественниками в понимании общественных явлений и их осмыслении. Историческое значение марксизма было и остается связанным с деятельностью огромных масс людей, интересы которых выражает и защищает эта теория.

Высшая цель марксизма - разработка и теоретическое обоснование возможности освобождения порабощенного человечества. К.Маркс и Ф.Энгельс доказали неизбежность уничтожения всякого рабства, унижения, отчуждения и несвободы людей.

Марксизм включает три основные составные части: философию, политическую экономию и научный коммунизм.

Философия К.Маркса (1818--1883) и Ф.Энгельса (I820--1895) является наследницей многих высших достижений философской мысли их предшественников, начиная с мудрецов Древней Греции и кончая мыслителями XVIII—XIX вв., Г.Гегелем и Л.Фейербахом.

История развития философии показывает, что новые философские идеи и теории возникают не случайно, а на основе тех изменений, которые происходят в жизни общества. С появлением новых социально-экономических преобразований в обществе, с изменением условий классовой борьбы возникает потребность в новых мировоззренческих идеях и философских теориях. Объективные причины лежат и в основе возникновения марксистской философии. Она была создана в результате изучения и преобразования всей предшествующей философской мысли и прежде всего материализма. Марксизму пришлось преодолеть его существенные недостатки. Какие же это недостатки?

Во-первых, домарксистские материалисты во многих вопросах были непоследовательны. Подходя к пониманию природы с материалистических позиций, они оставались идеалистами, как только речь исходила об общественных процессах. Такая ошибка была обусловлена неразвитостью самих общественных отношений, материального производства, разобщенностью отдельных стран и народов.

Во-вторых, материализм прошлого был метафизическим и механистическим. Его представители рассматривали предметы и явления них обособленности друг относительно друга, как неизменные в своей сущности, лишенные внутренних противоречий.

В-третьих, существенным недостатком материализма прошлого была его созерцательность. Жизнь общества не рассматривалась как практическая, преобразующая деятельность людей. Философы не понимали необходимости постоянной связи теории и практики как для развития любой науки, так и для решения самих философских проблем. Они не видели той силы, которая должна изменить и изменяла мир. Отсюда и столь типичное для них преувеличение роли теоретиков, политиков, философов в общественной жизни, недооценка роли широких народных масс.

Не следует, разумеется, думать, будто домарксистские философы лишь пассивно взирали на мир из окон своих кабинетов и совершенно не заботились о его преобразовании. Французские материалисты, например, искренне стремились к искоренению пороков феодального общества: бесправия, нищеты, жестокости, паразитизма и т.д. Их философские труды зачастую конфисковывались и сжигались на кострах, а сами они подвергались преследованиям. Однако эти мыслители полагали, что достаточно разъяснить людям их заблуждения, избавить их от религиозных и других предрассудков, научив читать и писать, и человечество пойдет по другому пути.

Марксизм мог возникнуть только при определенных социально-политических условиях. Он имеет глубокие корни в общественном развитии, ему предшествовали фундаментальные изменения в материальной жизни людей. Чем же подготовлены эти условия возникновения марксизма? Прежде всего, развитием капиталистического строя, обострением внутренне присущих ему противоречий, борьбой пролетариата против буржуазии. Здесь важно иметь в виду такие факторы:

1) превращение буржуазии  и пролетариата после победы  буржуазных революций в открытых классовых врагов;

2) образование единого  мирового рынка в силу развития  капитализма. Путешествия, торговля, международные  связи свидетельствовали, что в  мире страны и народы находятся  на различных уровнях развития: одни в условиях первобытного  строя, другие уже почти на  уровне рабовладения (скрытого или  явного), третьи — в условиях  феодализма, в отдельных странах  победили буржуазные революции. Следовательно, человечество находится  в движении, развитии, стремится  от низших форм к высшим  и делает это через борьбу, революции. Естественно возникал  вопрос: "К чему же движется  новое, буржуазное общество, ведь  ему было далеко до всеобщего равенства и благоденствия?";

3) очевидность решающей  роли материального производства  в жизни общества в результате  промышленной революции, вытеснявшей  идеализм из понимания исторического  процесса;