Средневековая философия

ПЛАН РАБОТЫ

1. Введение
2. Интеллектуальные запросы требовали новой философии.
3. Возникновение средневековой философии.
4. Основные положения философии средневековья.
5. Отображение   христианского   учения  и  античной философии на идеологию философии средневековья.
6. Направления философской мысли средневековья.
7. Фома  Аквинский – систематизатор средневековой схоластики.
8. Специфика средневековой схоластики.
9. Человек - образ и подобие Бога.
10. Проблема души и тела.
11. Теоцентризм средневековой философии.
12. Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Введение

Для лучшей ориентации в историческом пространстве ученые разделили эпохи  на несколько этапов. Средними веками назвали период, идущий после античности и продолжавшийся до Нового времени. А точнее с I по XV век новой эры.

Средние века - это период полного господства феодализма, крепостничества  и христианства в Европе. Именно две особенности - феодализм и  христианство -  обусловили собой  содержание и состояние философии  Средневековья. Данная философия - богословие. Средневековая философия - слишком  содержательный и продолжительный  этап в истории. Движение философской  мысли пронизано проблемами религии.

Отдельно философия даже не рассматривалась. Ей были  присущи  учительство и назидательность. Это способствовало общей установке  на ценность обучения с точки зрения продвижения к спасению, к Богу. Обычная форма трактата - диалог мудрого учителя и примерного поддакивающего ученика. Философия  Средних веков была оптимистична.

Ее корни уходят в единобожие. Мышление теоцентрично: Бог - истина, определяющая все сущее. Сильное влияние на западную средневековую философию оказала именно христианская религия. О ней и пойдет речь. В основе монотеизма лежат два принципа, чуждых языческому миру: идея творения и идея откровения. Идеи средневековой философии  Средневековая философия была неразрывно связана с христианством, поэтому общефилософские и христианские идеи тесно в ней переплетаются. Основная идея средневековой философии – теоцентризм.

Теоцентризм: В соответствии с принципом теоцентризма в средние века центром всего является Бог. Бог является источником всякого бытия, блага, высшую цель жизни видят в служении Богу. В средние века бог и религия – вот главные объекты философии, именно бог и религия изучается в то время ее служителями.

Монотеизм: В отличие от античного многобожия – политеизма, средневековая философия признает лишь одного Бога.

Идея богочеловека: В средние  века человека лишь только начал осознавать свою специфичность. Идея исключительности человека в полной мере проявит себя лишь в эпоху Возрождения (антропоцентризм), но зарождение ее приходится на средние  века, и огромную роль здесь сыграет  Евангелие. Иисус Христос бог, сын  бога, но он в то же время и человек, гораздо более близкий у обыденному, чем его отец.

Креационизм: Идея сотворения мира Богом из ничего. Если творит бог, то, пусть в меньшей степени, должен творить человек. Однако существовала и противоположная точка зрения о том, что творчество – прерогатива  исключительно Бога, а со стороны  людей это считалось богохульством. Такого рода представления сдерживали развитие техники.

Идея креационизма возвышает  Бога над природой. В отличие от античных богов, которые были родственны природе, христианский Бог стоит  над природой, по ту сторону ее и  потому является трансцендентным Богом. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса  и передается Богу; в средневековой  философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов.

Из идеи креационизма следует  так называемый монистический принцип: есть только одно абсолютное начало - Бог, а все остальное - его творение. Подлинным бытием обладает только Бог, ему приписывается те атрибуты, которыми античные философы надеяли бытие. Он вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего другого не зависит и является источником всего сущего. Аврелий Августин (354-430) утверждает, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая форма, высшее благо.

Провиденциализм: История  понимается как «путь к Царству  Божию» – судьба мира предопределена, и окончится апокалипсисом. Из различных вычислений назывались разные даты грядущего Страшного суда – его ждали и в 1491, и в 1666, и в другие годы, однако, как мы видим, эти вычисления оказались ошибочными.

Идея заповедей: Заповеди – договор между богом и  человеком, первый список преступлений, которые может совершить человек. Человеку, преступившему эти заповеди, будет судьей не правитель или  государство, а сам бог. Лишь вера, а не страх перед наказанием, не дает человеку нарушить их.

Идея первородного греха: Адам и Ева нарушили запрет Бога и попробовали запретный плод. За это они были изгнаны из эдема, но стали свободными и самостоятельными. Совершив первый грех человек доказал  свое право на самоопределение.

Идея воскресения души: На место веры в переселение душ  приходит вера в воскресение души – теперь умерев, праведный человек  окажется вновь не на бренной земле, а в лучшем мире - Царстве Божьем. Жизнь рассматривается лишь как  кратковременное пребывание на земле, по сравнению с вечной жизнью в  раю, а смерть – лишь уход из нее.

Идея святости тела: Свята  не только душа, но и тело. Христос  состоит из плоти и крови, как  и человек.

Идея всеобщего равенства: Все люди равны, так как бог  создал их равными, и в раю люди тоже равны. Для бога и религии  нет крестьянина или короля –  есть только христианин.

Герменевтика: Объяснение и  интерпретация библейских текстов.

Философия, которая складывалась в этот период имела два основных источника своего формирования.

Первый из них - древнегреческая  философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное писание, повернувший эту философию в русло христианства. Идеалистическая ориентация большинства философских систем средневековья диктовалась основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме бога-творца, и догмат о творении богом мира "из ничего". В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена "служанкой религии", в рамках которой все философские вопросы решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма.

2. Интеллектуальные запросы требовали новой философии.

Развившееся в конце XII и в XIII столетии в странах Западной Европы интеллектуальное движение повлекло за собой рост тенденций к отделению науки от теологии, разума от веры. В результате длительных споров, ведущихся между отдельными мыслителями и церковью, выкристаллизовалось несколько точек зрения на то, как решить проблему отношения веры и разума:

-       Рационалистическая  точка зрения. Сторонники ее требовали  подвергнуть догматы веры оценке разума как высшего критерия истины или заблуждения;

-       Точка  зрения двойственной истины, выдвинутая  защитниками теории двух истин - теологической и научной;

-       Точка  зрения предметного разграничения.  Ее сторонники разграничивали теологию и науку по их предметам и целям;

-       Точка  зрения полного отрицания ценности  науки.

В условиях, когда все более  широко пробуждался интерес к  науке и философии, нельзя было по-прежнему поддерживать полное отрицание ценности рационального знания, необходимо было искать другие, более тонкие способы решения вопроса об отношении теологии и науки. Это было нелегким делом, ибо речь шла о выработке такого метода, который, не проповедуя полного пренебрежения к знанию, одновременно был бы в состоянии подчинить рациональное мышление догматам откровения, т.е. сохранить примат веры над разумом. Эту задачу осуществляет Фома, опираясь на католическое толкование аристотелевской концепции науки.

3. Возникновение средневековой философии.

Возникновение средневековой    философии    очень   часто  связывают с падением Западной Римской империи (476  год  н.э), однако такая датировка является не совсем  корректной.  В  это время еще  господствует  греческая философия,  и  с  ее точки зрения  началом  всего  является  природа.   В средневековой философии, напротив, реальностью, определяющей все сущее есть Бог.  Поэтому переход от одного  мышления  к  другому  не  мог произойти  мгновенно:  завоевание Рима не могло сразу изменить ни социальных отношений (ведь греческая философия принадлежит эпохе античного рабовладельчества,  а средневековая философия относится    к    эпохе    феодализма),     ни внутреннего миропредставления людей, ни религиозных убеждений, построенных веками. 

Формирование  нового  типа  общества  длится   весьма продолжительно.  В  I-IV  веках  н.э  конкурируют между собой философские учения стоиков,  эпикурейцев,  неоплатоников,  и в это  же время формируются очаги новой веры и мысли,  которые впоследствии составят основу средневековой философии.     Итак, период возникновения средневековой философии - I-IVвек

н.э.  

4. Основные положения философии средневековья.

Корни философии средних  веков уходят в религии единобожия (монотеизма).    К таким   религиям   принадлежат   иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как  европейской,  так  и  арабской  философии средних веков. Средневековое мышление теоцентрично: Бог является реальностью, определяющий все сущее.

Наиболее сильное влияние  на западную философию  оказала христианская религия,  поэтому далее будет обсуждаться именно она. В основе  христианского  монотеизма  лежат  два важнейших принципа,   чуждых религиозно-мифологическому сознанию и соответственно  философскому  мышлению языческого мира: идея творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны, ибо  предполагают единого личного Бога.  Идея творения лежит в основе средневековой онтологии,  а идея откровения  составляет фундамент учения о познании. Согласно христианскому  догмату, Бог  сотворил  мир   из ничего , сотворил  воздействием  своей воли,  благодаря своему всемогуществу,  которое в каждый миг  сохраняет,  поддерживает бытие  мира.  Такое мировоззрение характерно для средневековой философии и называется   креационизмом   (creatio  -  творение,создание).

Догмат о творении переносит  центр тяжести с природного на сверх природное начало.  В отличие от античных богов,  которые были родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по  ту  сторону  ее  и  потому является трансцендентным Богом. Активное творческое начало как бы  изымается  из природы,  из космоса  и  передается Богу;  в средневековой философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие,  не  есть живое  и одушевленное  целое,  каким  его  считали  многие из греческих философов.

Другим важным следствием креационизма является преодоление   характерного для  античной  философии дуализма противоположных  начал  -  активного  и пассивного:  идей или форм,  с одной стороны,  материи - с другой. На место дуализма приходит  монистический  принцип: есть только одно абсолютное начало - Бог,  а все остальное - его творение.  Разница между Богом и творением - огромная: это две реальности различного ранга. Подлинным бытием обладает только Бог, ему приписывается те  атрибуты,  которыми  античные философы наделяли бытие.   Он вечен,  неизменен,  само тождественен,  ни от чего другого  независит  и является  источником  всего сущего.

Христианский философ  IV-V  веков  Августин  Блаженный  (354-430)  говорит поэтому, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая(нематериальная) форма,  высшее  благо.  Отождествляя  Бога  с бытием, Августин следует священному писанию.  В Ветхом завете Бог сообщает о себе человеку:  "Я есмь Сущий".  В отличие от Бога,  сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует не благодаря себе,  а благодаря другому; отсюда происходит  непостоянство,  изменчивость,  преходящий характер всего,  что мы встречаем в мире. Христианский Бог, хотя сам по себе  недоступен для  познания,  тем  не менее открывает себя человеку,  и его откровение явлено в священных текстах Библии, толкование которых и есть основной путь богопознания.     Понимание бытия в средние века в средние века нашло свое выражение в формуле:  ens et bonum conventuntur (бытие и благо обратимы). Так как Бог и только Бог есть высшее бытие и благо, то все,  что  им сотворено, тоже хорошо и совершенно.  Отсюда следует утверждение о том, что зло само по себе - небытие, оно не является   сущностью.   Так,   дьявол,   с   точки зрения средневекового мышления,  это небытие прикидывающееся  бытием. Зло живет благом за счет блага, поэтому в конечном счете добро правит миром.  В этом учении выразился  оптимистический  мотив средневекового сознания.

5. Отображение   христианского   учения  и  античной философии на идеологию философии средневековья.

Мировоззрение и жизненные  принципы  раннего  христианства первоначально формировались   в  противоположность  языческим. Однако по  мере  того  как христианство  все   больше   стало приобретать популярность, потребовалось рациональное обоснование догматов.  При этом использовались учения античных философов в новой интерпретации.

Таким образом идеология средневековой философии сформировалась на  взглядах христианства и античной философии. Эти два противоположных учения не так-то просто  было  связаны друг с  другом.  У  греков  понятие бытия было связано с идеей предела (пифагорейцы),   единого  (элеаты),   то    есть сопределенностью и   неделимостью.