Средневековая европейская философия и проблема человека в современной философии

СОДЕРЖАНИЕ:

1.	Введение
2.	Основные черты  средневековой философии.
3.	Проблемы бытия. Номинализм и реализм.
4.	Человек и его  история в учениях А. Августина  и Ф. Аквинского.
	4.1.Учения А.  Августина
	4.2. Концепция  Фомы  Аквинского
5.	Человек как проблема для самого себя.
6.	Единство природного, общественного и духовного в  человеке.
7.	Человек как  индивидуальность и личность. Проблема смысла человеческого существования.
	7.1. Человек как индивидуальность и личность.
	7.2. Проблема смысла человеческого существования.
8.	Вывод.
9.	Список использованной литературы

 

1.Введение

Средневековье – загадочная эпоха. Иногда Средние века называют «тёмными», как бы скрытыми от нас  во тьме. Даже определить точно время, когда начинается эта эпоха и когда заканчивается, очень трудно. Роль церкви в жизни западноевропейского средневекового общества, которое многие историки называют христианским обществом или христианским миром, была всеобъемлющей: религия и церковь заполняли всю жизнь человека феодальной эпохи от рождения до смерти. Церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом, и выполняла множество функций, которые позднее стали принадлежать государству.

Представить духовные искания  средневекового человека вне церкви невозможно. Именно познание мира и Бога, вдохновляемое церковными идеалами, породило красочную, многообразную, живую культуру Средневековья. Именно церковь создавала университеты и школы, поощряла богословские диспуты и книгопечатание. Все это обуславливает, тот факт, что главной характеристикой европейской средневековой философии является теоцентризм (в центре Бог).

В своей работе я рассмотрю следующие вопросы: каковы основные черты средневековой философии, в чем суть  проблемы бытия, человек и его история в учениях А. Августина и Ф. Аквинского и т.д. Проанализирую, как древние философы раскрывают суть этих проблем в своих учениях.

 

 

 

Часть 1.

2.Основные черты средневековой философии.     

         Эпоху Средневековья начинают обычно с условной даты - с падения Западной Римской империи в 476 г.

Средневековье - это период VII-XV вв., хотя и эта периодизация во многом условна. Роль церкви в жизни западноевропейского средневекового общества, которое многие историки называют христианским обществом или христианским миром, была всеобъемлющей: религия и церковь заполняли всю жизнь человека феодальной эпохи от рождения до смерти. Церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом, и выполняла множество функций, которые позднее стали принадлежать государству.

Представить духовные искания средневекового человека вне церкви невозможно. Именно познание мира и Бога, вдохновляемое церковными идеалами, породило красочную, многообразную, живую культуру Средневековья. Именно церковь создавала университеты и школы, поощряла богословские диспуты и книгопечатание.

Все это обуславливает, тот факт, что главной характеристикой  европейской средневековой философии является теоцентризм (в центре Бог). В этот период философия развивается в рамках теологии, выполняя скорее вспомогательную функцию, поэтому большинство авторов называют ее служанкой богословия. Богословские сочинения нацелены на рациональные обоснования догматов христианской веры, и философия играет роль методологической основы, не претендуя на отыскание истины, которая трактуется как откровение.

Центральными проблемами средневековой философии можно  назвать проблему соотношения веры и разума, которая легко интерпретируется как проблема соотношения философии  и теологии, спор об универсалиях и  различные способы доказательства бытия Бога, сформулированные в сочинениях разных авторов - наиболее значимыми следует считать работы Ансельма Кентерберийского и Фомы Аквинского.

 

3.Проблемы бытия. Номинализм и реализм.

Ансельм Кентерберийск ий родился в 1033 г. в городе Аоста (Италия), был монахом и затем аббатом, с 1093 - архиепископом Кетерберийским. Ансельм уверен в том, что разум не всегда способен обосновать истины веры, важнейшей его задачей Ансельм полагает доказательство существования Бога.

Ансельм предложил четыре доказательства бытия Бога. В трех из них, существование Творца он доказывает, исходя из рассмотрения творений. Все творения отличаются друг от друга степенью овладения каким-то совершенством; вещи, наделенные совершенством в разной степени, получают свои относительные совершенства от совершенства как такового, совершенства высшей степени. Например, всякая вещь есть благо. Мы желаем вещей потому, что они - некие блага.

В онтологическом доказательстве Ансельма ставится задача показать, что  понятие бытия фактически, хотя и  неявно, содержится в понятии “Бог”. Бог - это то, больше чего ничего нельзя помыслить.

Каждый человек, даже не верящий в Бога, понимает смысл  этого слова, следовательно, понятие  “Бог” есть в его понимании. Но оно не может быть только в разуме, т.к. источником разума является реальность, следовательно, Бог существует в реальности. Реально существующим быть больше, чем просто мыслимым и понимаемым, но не существуя, нельзя быть мыслимым. В данном доказательстве предполагается, что человек способен, не восходя постепенно по лестнице сотворенных существ (понятие Августина), соприкоснуться с первым Бытием; такое соприкосновение может произойти и в сфере мысли.

Как и большинство  христианских мыслителей Ансельм полагал, что путь религиозного постижения Бога не тождественен интеллектуальной деятельности, но не отказывал последней в способности идти по этому пути.

Христианским философом, возвысившим разум до уровня веры в процессе богопознания и сформулировавшим развернутую систему доказательств бытия Бога был Фома Аквинский. Фома Аквинский родился в 1225 году, умер в 1274. До сих пор во всех католических университетах его систему предписано преподавать как единственно истинную философию.

Главное из произведений Фомы Аквинского “Сумма теологий”  ставит своей целью утвердить  истинность христианского вероучения, для чего он активно использует аргументы и методы аристотелевской философии, в частности, учение о четырех причинах, форме и материи, божественном начале мира.

Первым шагом разума является доказательство существования  Бога. Некоторые полагают, что в этом и нет нужды, ибо существование Бога очевидно. Зачем предпринимает этот шаг Фома Аквинский? Эта очевидность была бы доказанной, полагает он если бы нам была известна сущность Бога, а так как она нам неизвестна, то факт существования Бога, которое не совпадает с сущностью нельзя считать полностью очевидным.

Люди мудрые знают  о сущности Бога больше, чем люди невежественные, ангелы - еще больше, но никто не знает о сущности достаточно, чтобы суметь вывести существование Бога из его сущности. Следовательно, необходимо найти доказательства в переделах естественного разума. Важно помнить, что та религиозная истина, которая может быть доказана, может быть также постигнута при помощи веры. Доказательства трудны и доступны пониманию лишь ученых людей; вера же необходима также людям невежественным, юнцам, тем, кому занятость делами не дает изучать философию. Для них достаточно откровения.

 

4.Человек и его история в учениях А. Августина и Ф. Аквинского.

4.1.Учения А. Августина

Основная тема  Августина  - восхождение просветленной личности к Богу. Мыслителю удается глубоко проникнуть в душевную жизнь человека. Для него различные сферы психической деятельности - это не обособленные сферы, а нераздельно соединенные друг с другом стороны одного  и  того же акта. В интерпретации души он гораздо более продуктивен, нежели Аристотель  и  неоплатоники. Душа понимается им как живое целое личности, для которой самой достоверной истиной является собственная реальность.

Всякое познание с помощью разума, как считает Августин, это не что иное, как постижение Бога. Здесь есть, разумеется, пределы, ибо бесплотная  и неизменная сущность Бога намного превосходит все формы отношений и соединений человеческого разума.

В концепции  Августина  "Божий Град" вовсе  не ассоциируется с церковью в той же мере, как "земной град" - с миром. Он оценивает эти демаркации с позиции божественного предопределения. Мирской град берет свое начало от Каина, а небесный - от Авеля. Оба града сосуществуют во временной стихии. Но для земного града она оказывается единственной реальностью  его  бытия. Что касается небесного града, то наличное время выглядит иллюзией, отражающей вечную божественную природу.

В земном граде  живут люди, которых влекут зовы плоти, в небесном - те, кого пленяет  дух. Они сотворены родами любви: земной - любовью к себе, сопряженной с презрением к Богу, небесной - связанной с любовью к Богу  и  презрением к самому себе. Любовь в интерпретации философа - обнаружение космической божественной силы, связующая нить между человеком  и  Богом-Творцом.

"Два града  - это поле борьбы добра   и  зла, суетного искания  "славы в самом себе"  и   обретения ее в Боге. На земле   и  в человеке пролегает  граница между божьим царством  и  бездной сатаны.  Человек  - объект, сосредоточение  и  цель борьбы двух космических сил. Не зная заранее божественноо предопределения,  человек  может активно проявить себя в этой вселенской битве добра  и  зла, уповая на царствие небесное".

Учение  Августина  о двух градах впоследствии неоднократно возникало в антропологической философии, содействуя осмыслению модусов человеческого существования.

4.2. Концепция Фомы  Аквинского

Фома Аквинский, ученик Аристотеля, обратившийся вновь  к источникам древнегреческой философской мысли, скептически относился к разуму. Признавая за ним гораздо большую власть, чем Августин, он был, однако, убежден, что правильно использовать свой разум  человек  может только благодаря божественному руководству и озарению.

Согласно Фоме Аквинскому, никакого особого источника  моральности не существует. Подчиняя активность человека общим метафизическим законам движения, Фома считает моральное благо частным случаем блага вообще. Мера "человечности" действия, по мнению основателя томизма, есть мера его подчиненности разуму. Итак, насколько человеческое действие разумно, настолько оно бытийственно и, следовательно, в такой же мере оно морально.

Важное место  в антропологической концепции  Фомы занимает учение о страстях. Человек, будучи разумным животным, способен испытывать состояния, общие ему и животным. Такие состояния он называет страстями. Что такое страсть? Это пассивное состояние души, которая подвергается некоторому испытанию. Человек лишен врожденного знания и должен приобретать его посредством чувственного восприятия. Человеческая способность разумного желания зависит от интеллектуальных свойств. Тем самым способность разумного желания более пассивна, чем сам разум.Но в человеке имеется еще более пассивная способность, а именно чувственное желание. Если разумное желание определяется тем, что является благом для разума, то способность чувственного желания обусловлена тем, что представляет собой благо по отношению к телу. Именно эта пассивная часть души представляет собой место пребывания страстей. Фома предлагает классификацию страстей и добродетелей.

 

 

Часть 2.

5.Человек как проблема для самого себя.

Человек  оказывается  проблемой   для   самого   себя, когда задает  себе  вопрос о смысле собственного существования, границах своего бытия, об отличии от  себе  подобных, от всех живых существ. Лишь проблематизируя основы собственной жизни,  человек  действительно становится  человеком .

Оказываясь  в критической ситуации,  человек  каждый раз "выбирает"  себя, решает вопрос о смысле своего существования. Как только он перестает размышлять об этом, он перестает быть  человеком , превращается в вещь, застывает в определенных границах, срастается с определенной социальной ролью, навеки изгоняется из мира свободного выбора. Венцом такого "овещнения"  человека  становится надпись на могильном камне, отождествляющая  человека  с определенной профессией, национальностью, научным званием. Вопреки мысли Г.Гейне, который писал, что под каждой плитой покоится целая вселенная, мы читаем: "Здесь покоится заслуженный врач, или воин-интернационалист, или лауреат Государственной премии..." Однако, по словам А.Камю, нельзя никого окончательно наградить даже Нобелевской премией, признав тем  самым  его абсолютное право на обладание гениальностью.