Среднековая философия

выступают в качестве критерия знания, не являющегося откровением, также врожденны, с той только разницей, что человек осознает их благодаря опыту.

Таким образом, томистский критерий истины также подчинен теологическим целям и служит доказательству зависимости человека, его несовершенства по сравнению с творцом. "Божественная истина, - пишет Фома, - есть мера всякой истины. Поскольку бог - это первый ум и первый объект понимания, всякая разумная истина должна измеряться его истиной".

Фома считает, что человек является единством тела и души. Тело выполняет функцию возможности, душа же есть его форма, акт. Однако, защищая самостоятельность и бессмертие души, Аквинат вводит понятие полных и неполных субстанций. Полной субстанцией является человек как единство тела и души, душа же, взятая отдельно, представляет собой неполную субстанцию. Тело не является оковами души, напротив, их соединение - благо для души. Бог, создав душу и вдохнув ее в человеческий эмбрион, как бы приспосабливает ее к тому телу, которое должно составлять основу ее индивидуальности и бессмертия. В иерархии видов земного бытия она является самой совершенной формой, самостоятельной, способной существовать без материи, но она ниже чистых духов. Таким образом, человек оказался помещенным посредине - между животным миром и ангелами.

 

Из различия форм, являющихся подобием бога в вещах, Фома выводит  систему порядка материального  мира. Формы вещей независимо от степени их совершенства сопричастны  творцу, благодаря чему занимают определенное место в универсальной иерархии бытия. Это касается всех областей материального  мира и общества. По мнению Фомы, необходимо, чтобы одни занимались сельским хозяйством, другие были пастухами, а третьи –  строителями. Для божественной гармонии социального мира необходимо также, чтобы существовали люди, занимающиеся духовным трудом и работающие физически. Каждый человек выполняет определенную функцию в жизни общества, и все творят определенное благо.

Таким образом, согласно учению Фомы, различия в функциях, выполняемых  людьми, являются результатом не общественного разделения труда, а целевой деятельности Бога. Социальное и классовое неравенство – это не следствие антагонистических производственных отношений, а отражение иерархии форм в вещах. Все это по существу служило Аквинату для оправдания феодальной социальной лестницы.

Философия Фомы Аквинского не сразу получила всеобщее признание  среди схоластических течений средневековья. Фома Аквинский имел противников  в ордене доминиканцев, среди некоторых  представителей духовенства, латинскими аверроистами. Однако, несмотря на первоначальные нападки, с XIV в. Фома становится высшим авторитетом церкви, признавшей его доктрину в качестве своей официальной философии. С этого времени церковь использует его учение в борьбе со всякими движениями, направленными против ее интересов. С этого времени на протяжении нескольких столетий философия Фомы Аквинского культивировалась.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                 Заключение

 

Таким образом, отследив данный путь можно подчеркнуть – Средневековая  философия опиралась на церковь, это связано и с эпохой того времени, и с монархией католицизма, однако с приходом Фомы Аквинского, теории философских суждений являются надломленными, ведь именно Фома, внес если можно так сказать свежую струю в застарелые папские идеи.  Именно с приходом Фомы Аквинского философия стала той наукой , классика которой, будет передаваться не одно поколение

 

 

 

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                 Список литературы.

 

 1) Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб.-4-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007.-592 с.                          Список литературы  

2) Википедия [Электронный ресурс]: свободная энциклопедия - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org - Загл. с экрана. 

3)  История философии: учебник для высших учебных заведений/ под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. 3-е изд.- Ростов н/Д: Феникс, 2005 – 736 с.

4)  Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - 2-е изд. М.: Гардарики, 2002. – 736 с.

   5) Лекция по философии  средних веков 3-9 стр. 

  4) Философский энциклопедический словарь/ Гл. редакция: А.Л.     Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов – М.: Сов. Энциклопедия, 1983.- 840 с.