Сравнительный анализ в понимании философии ,её предмета и роли в культуре

 

Курсовая

 

Предмет: Философия

Тема: Сравнительный анализ в понимании философии ,её предмета и роли в культуре.

Содержание 

Введение

1.1 Определение предмет Философии.

1.2 Функции Философии.

1.3 Возникновение Философии , этапы и развития

1.4 Сравнительный анализ позиций в понимании философии на разных этапах развития.

1.5 Основные философские проблемы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Философия - это наука, подразумевающаяя обострённо совместимое  отношение человека к окружающему  миру , поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы бытия.

Предметом называют круг вопросов ,которые изучает философия .

В чём состоит значимость философии ,какие функции она  реализует? Таких функций очень  много ,назовём четыре главные:

Мировозренческая функция  философии - состоит в её способности давать картину мира в целом , объединять данные наук ,искусств, практик.

Методологическая функция  философии - состоит в определении  способов достижения какой - либо цели , например эффективного конструирования  научного познания,  эстетического творчества ,социальной практики . В соответствии  со спецификой философии речь идёт о таких методах , принципах действия, которые обладают фундаментальным , а не узколокальным значением .  Одним из таких методов является исторический метод : чем бы вы не занимались ,есть резон учитывать  историю  интересующих вас проблем .В философии  много даётся в плане прояснения ,содержания  основных принципов науки,  искусства,  практики .

Гуманистическая функция  философии -  также проявляется  очень ярко ,реализует она в предельно внимательном отношении к человеку .Хорошая философия проникнута любовью к людям, человеческому достоинству . В этой связи показательно ,что философия не ограничивает себя научным подходом , а на ряду с ним культивирует эстетический и этический подходы .

Практическая функция  философии  состоит прежде всего  в моральности , заботе о благе  людей .

Философия появилась  на свет в результате основание человеком  самого себя . Желаешь познать себя философствуй . Это справедливо как  для отдельного человека , так и для любой эпохи . На русский язык Философия переводится как любомудрие .Философия - это любовь ,но что мы любим ,  то без чего нам плохо , без чего нам не хочется жить, ибо сама жизнь теряет свою привлекательность, свой смысл. Что такое мудрость? Глубокомыслие ,умение познавать ориентиры жизнедеятельности человека ,определять его главные ценности .Каждый понимает ,что любовь к мудрости ,ещё не делает человека её обладателем ,хотя она и является важным условием для того ,того чтобы стать философом .

 

 

 

1. Место и роль философии в культуре.

 

Весьма своеобразно  соотношение философии и культуры. Латинское слово cultura означает улучшение, образование, совершенствование чего-либо. Культура – это все то, что  создано человеком, что возвышает  его над природой. В этой связи знаменитый Цицерон считал, что культура не исчерпывается философией. Справедливо, однако, что философия есть важнейшая составляющая человеческой культуры. Именно в философии культура дана в ее максимальной полноте и предельно возможном осмыслении. Самые насущные проблемы человечества получают в философии завершающую интерпретацию. Актуальная философия – это пиковые достижения культуры, которая по своим интерпретационным возможностям превосходила бы философию. Разумеется, достижения философии не имеют смысла вне ее союза с разнообразными науками, искусствами, практическими действиями людей. Философия обладает не только спецификой, но и самостоятельностью. Это означает, что другие специалисты не могут выполнить работу философа; каждый занимается своим делом, но касается оно всех.

Античная философская  традиция, русская философская мысль  и современная европейская философия  сохраняют свои ясные контуры  и в то же время становятся объектом оценки, сопоставления, интерпретации.

Философия дополняет и завершает любое специальное образование, помогая стать специалисту интеллигентом. Что это - быть интеллигентом? Вопрос этот волнует не только ученых. От его решения во многом зависит судьба нашей культуры. Обращаясь к проблеме интеллигенции, можно заметить, что альтернатива "или философствовать - или жить" - ложная. Интеллигент не может жить, мыслить, действовать, не обращаясь к философии.

2.  
Психоаналитическая философия.

 

Личность Зигмунда Фрейда (1856-1939) - австрийского врача  и психолога, основоположника психоанализа - стала легендой. Распространение психоанализа во всем мире как в области теории, так и в терапевтической практике стало давно бесспорным и очевидным фактом. Если в области практики современный психоанализ в разнообразных формах и вариациях модифицирует разработанную Фрейдом модель лечения, то в области теории его концепция становится сейчас предметом все большего внимания социологов, философов, лингвистов, специалистов в области философии культуры.

Работая над  исследованием невротиков, страдающих истерией, Фрейд и Брейер прибегали к экспериментам по постгипнотическому внушению. Пациент вводился в состояние гипноза и ему давалась установка по пробуждении совершить какое-либо действие. На требование врача объяснить свой поступок пациент пытался рационально обосновать действие. Такое явление получило название «рационализация» (попытка обосновать рационально действия, продиктованные бессознательным). Результатом совместной работы Фрейда и Брейера стал труд «Исследование истерии» (1895).

Психоанализ изначально основывался на принципе катарсиса (от греч. – «очищение»): под руководством врача с помощью различных  техник пациент постепенно приходил к осознанию причин своего недуга. В психическом плане этот процесс  заключался, прежде всего, в переведении бессознательного содержания в сознание – в этом и заключается катартический принцип, на котором строится клинический психоанализ; именно благодаря катарсису достигался терапевтический эффект.

После разрыва  с Брейером Фрейд продолжает исследования самостоятельно, и в конце 1899 года выходит одна из его работ «Толкование сновидений». Здесь австрийский психиатр, продолжая развивать психоаналитические идеи, выступает уже как самостоятельный мыслитель.

Именно сновидения стали тем объектом научного исследования, который позволил Фрейду прийти к более или менее оформленной концепции бессознательного.

Бессознательное, по Фрейду, - это нереализованные  влечения, которые в связи с  требованиями общепринятых норм не допускались  в сознание, вытеснялись. По мнению ученого, оно обнаруживает себя в оговорках, ассоциациях и сновидениях. Таким образом, считал он, чтобы проникнуть в бессознательное, совсем необязательно погружать человека в гипнотическое состояние, достаточно лишь умело использовать его ассоциации.

Разнообразные наблюдения самого Фрейда, а также  первых его последователей позволили  ему сформулировать теорию социализации, основанную на смещении эрогенных зон  у человека. Проходя пять стадий развития сексуальности, человек становится полноценной личностью. Все это время бессознательное подвергается подавлению.

В процессе социализации  под влиянием запретов происходит  подавление влечений бессознательного, вытеснение элементов психического содержания. Данный процесс составил основу фрейдовской теории социализации.

Теория социализации Фрейда представляет собой онтогенетическую схему развития. Родовое развитие этических и религиозных запретов, призванных оградить общество от разрушительных первичных позывов (убийство и инцест) бессознательного, представлено в работе «Тотем и Табу».

С течением времени  Фрейд приходит к идее трехкомпонентной структуры личности. Психика состоит  из трех сфер:

- бессознательного (Оно);

- сознания (Я)  и

- сверх-Я, состоящего  из этических установок, принятых  в данном обществе.

Эти идеи он изложил  в одной из своих главных работ  – «Я и Оно».

В работе «По  ту сторону принципа удовольствия»  Фрейд постулирует мысль о  том, что психика действует, руководствуясь двумя фундаментальными принципами:

- принципом  удовольствия, присущим бессознательному;

- принципом  реальности, которым руководствуется  сознание.

Бессознательное руководствуется принципом удовольствия, оно стремится к наиболее полному  удовлетворению влечений и абсолютно  ничего не знает о требованиях, предъявляемых  человеку социальной реальностью.

Оценки вклада Фрейда в науку колеблются от восхвалений  его гениальности до прямых обвинений  в шарлатанстве. В частности, представитель  логического позитивизма Карл Поппер заявляет, что психоанализ не может  претендовать на научность, так как он принципиально не фальсифицируем, то есть не поддается опровержению с помощью эмпирических фактов. В этом он сходен с такими псевдонауками, как астрология, хиромантия и т.д. Но самыми распространенными обвинениями (конкретно в адрес Фрейда) являются биологизм и пансексуализм его теории.

Несмотря на очевидные недостатки теории Фрейда последний оказал колоссальное влияние  на гуманитарную науку, на культуру (от литературы до кинематографа) и, естественно, на медицину (и по сей день психоанализ  является популярнейшим методом исследования и лечения душевных заболеваний). Синтез фрэйдизма и психоанализа с другими интеллектуальными течениями породил широкий всплеск гуманитарной мысли: создавались научные школы и направления в рамках философии, теоретической социологии и в клинической практике.

Непоколебимость Фрейда в отношении психоаналитической теории привела его к разрыву  со многими учениками. Такие его  ученики, как Альфред Адлер, Карл Густав Юнг проявили себя не только самостоятельными мыслителями, но и  критиками фрейдизма как ортодоксальной и консервативной теории. Одни ученики подвергли теорию Фрейда радикальному пересмотру, другие – реформировали ее, развивая теоретические посылки в направлении расширения проблемного поля исследования.

На основе фрейдизма возникло новое направление в философии – неофрейдизм, основными представителями которого были Эрих Фромм, Карен Хорни и Гарри Салливен. Так же, как и Фрейд, они строили свои концепции, исходя из своего клинического опыта, причем на основании последнего неофрейдисты приходили подчас к совершенно противоположным выводам, нежели австрийский психиатр. В частности, они отказались от биологизма, пансексуализма фрейдовской концепции и от понятия «либидо».

 Идеи Фрейда  и его последователей, в частности  Адлера, Юнга, Фромма, Маркузе не только оставили заметный след в критике современного западного общества, но и раскрыли духовные основания различных массовых движений: молодежных, экологических, феминистских. Последнее обстоятельство дало достаточно сильный импульс для появления и теоретического обоснования концепции "нового психологического общества", явившейся своеобразным дополнением и даже альтернативой современным концепциям "технотронного", "информационного" общества. Еще недавно философы описывали миропонимание людей в понятиях классической рефлексии; с возникновением и развитием психоанализа многие социальные и индивидуальные явления получают характеристику, далекую от традиционной. В "новом психологическом обществе", где носители общественного и индивидуального сознания ориентированы на осмысление мотивов собственных действий, психоанализ превращается в основание поведенческой культуры, участвует в процессах социальной организации и управления. Психоанализ показывает человеку, каков он есть на самом деле, какие требования общества он должен выполнять, каким нормам следовать, а также насколько широки и разнообразны возможности его развития и самосовершенствования.

3.  
Современные представления об уровнях организации материи.

 

Философское понятие  о материи отражает ее основное свойство – быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания - и ориентирует конкретно-научные дисциплины на познание неисчерпаемых ее свойств, на познание ее строения и структуры.

В основе современных  научных представлений о строении материи лежит идея о сложной системной организации ее. Система (от греч. – целое, составленное из частей) – это совокупность элементов, которые своими отношениями и связями образуют определенную целостность, единство. Целостность как системообразующий признак представляет собой принципиальную несводимость свойств системы к сумме свойств составляющих ее элементов и зависимость каждого элемента от его места в системе. Практически каждый объект может быть представлен как система. Любая материальная система взаимодействует с целым рядом других систем и в ходе этого взаимодействия ее свойства меняются. Но некоторые свойства систем сохраняются при любых изменениях, и это является условием существования данной системы, условием сохранения ее структуры.

Любой материальный объект как система уникален и неповторим, но некоторые объекты, обладающие общими признаками структуры, можно объединить в определенные классы, виды, уровни, в свою очередь связанные друг с другом.

Окружающий  нас материальный мир можно представить как специфически различающиеся, но генетически связанные неорганическую, органическую (живую) и социально организованную материю. В каждой из них, в соответствии с современным уровнем развития науки, следует выделить структурные уровни, качественно отличающиеся друг от друга и подчиняющиеся своим особым законам.

В неживой природе: 1) субмикроэлементарный, 2) микроэлементарный, 3) ядерный, 4) атомарный уровни и соответствующие  им поля, 5) молекулы, в своей совокупности образующие микромир или атомный уровень организации неживой материи; 6) макромир, представляющий собой совокупность твердых, жидких и газообразных тел и явлений, или суператомный уровень организации неорганической материи; 7) планетарные системы; 8) звезды, галактики и системы галактик; 9) Метагалактики и 10) Вселенная, мир – мегамир в целом. Объекты микро-, макро- и мегамиров представляют собой вещественные формы организации материи (включая и антивещество), обладающие массой покоя. К невещественным формам материи относятся различные поля. Невещественным формам материи присуща не масса покоя, а так называемая масса движения, определяемая энергией соответствующих частиц, с которыми они неразрывно связаны различными взаимопревращениями. Изученное и известное убедительно доказывает справедливость диалектико-материалистического учения о материальном единстве мира, о взаимосвязи и взаимообусловленности различных видов материи, о неисчерпаемости материи вширь и вглубь, о ее качественной специфике.