Сознание как предмет философского анализа

Социальная  природа сознания.

Общественное сознание - осознание  о-вом самого себя, своего обществ. бытия и окр. дейст-сти. О.с. порождается о. бытием, но может обратно влиять на него, сл. 2 фундамент. закономерности р-я общ. созн-я - вторичность и его отн. самостоятельность. О.с. формируется с учетом вида мат. пр-ва. М.пр. - основа, прридающая цельность, связь и непрерывность мир. истории. Знач. м.п. не только в том, что оно необх. условие сущ-я о-ва и ч-ка, но и в том, что весь строй жизнедеят-сти людей зависит от способа производств мат. благ в кажд. эпоху, обусл. соц., полит., духовн. процессы жизни. Фомы о.с. предст. собой разл. способы духовного освоения дейст-сти. Классификация: 1) по предмету отражения: полит. созн. отраж. отн-я между классами, нациями, гос-вами, к пробл. власти. 2) по формам отражения: наука отр. дейст-сть в формк понятий, гипотез, теорий, моделей. 3) по особ-стям своего р-я, сопостовляя науку и иск-во. 4) по выполн. ими соц. F. Различие F прежде всего выявл. своебразие каждой формы о.с. Наука - познават. и практич. F, моральн. созн. - основа формир. нравств. личности, отн-я ч-ка другим людям. По этому пр-ку все формы о.с. делятся на 2 гр.: 1) связ. регулир. чел. отн-й: Политическое - совокупность полит.доктрин, концепций, программ, взглядов и представлений. Возникает вместе с появлением классов, но оказывает сильнейшее влияние на др. формы общественного сознания, в т.ч. и на экономику. Особенность: она выражает коренные интересы различных больших соц.групп. Право - совокупность норм и правил поведения людей, утвержденных гос-вом. Мораль - совокупность норм поведения,не установленных гос-вом.(обеспечиваются традициями, общественным мнением, авторитетом всего общества) 2) Наука, иск-во, философия - формы дух. и дух.-практич. освоения всей окр. ч-ка дейст-сти. Плюс религия - промежут. полож. Анализ форм о.с. и разраб. критерия их разгран-я имеют методологич. знач-е для иссл-я о.с. конкр. о-в.

В разработке проблемы социокультурной  размерности сознания в философии  сложилось несколько подходов к  ее рассмотрению.

Генетическая схема анализа  проблемы представлена трудовой теорией  происхождения сознания, сформированной философией марксизма. Согласно этой концепции, восходящей к Ф. Энгельсу, становление  трудовой деятельности в коллективе (т.е. такого взаимодействия человека с  природой, которое позволяло ему  приспосабливаться к природе, преобразуя ее) вызвало необходимость в новом  уровне психического отражения реальности, в установлении нового качества общения  между индивидами с помощью речи. В первую очередь благодаря трудовой деятельности, у человека сформировались высшие психические функции, способность  к выработке понятий, к рациональному  постижению мира с помощью абстрактно-логического  мышления. Эволюция семейно-брачных  отношений и появление первых форм нравственного регулирования (табу) создали предпосылки дальнейшего  развития труда, формирования социальных программ поведения, общения и деятельности, культуры человеческого общества.

Функциональная схема, восходящая к философии марксизма, трактует сознание как осознанное бытие, под  которым понимаются реальные условия  жизни людей в обществе, способ их жизнедеятельности. Согласно этому  подходу, содержание сознания в итоге  определяется социально-экономическими факторами, а структура и характер духовного производства задаются структурой общественно-исторической практики.

Творчески-программирующая схема  представляет сознание в форме социокодов или семиотических конструкций, выступающих программами разнообразных актов деятельности по познанию и преобразованию человеком природной и социокультурной реальности, созданию мира человеческой культуры. “Человек символический” (“homo symboliens”), по Э. Кассиреру, прежде всего отличается способностями к символической деятельности, за счет которой создается особая среда его формирования -- знаково-символическая реальность, основная сфера творчества человека.

Коммуникативная схема обращена к  исследованию сознания в языковой форме, являющейся универсальным средством  коммуникации. Важнейшими функциями  языка, наряду с коммуникативной, являются: когнитивная, экспрессивная и аккумулирующая.

Классическая философия, для которой  язык представлялся наличной объективной  реальностью, внеположенной человеческому сознанию, акцентировала внимание на проблеме соотношения мышления и языка. В ходе лингвистического поворота в первой половине XX в. постклассическая философия (неопозитивизм, феноменология) по-новому осмыслила статус языка, трактуя его как творческий процесс, задающий предельное онтологическое основание мышления и деятельности, определяющий духовное бытие индивида и фактически тождественный ему. Так, согласно концепции языковых игр позднего Л. Витгенштейна, речевые системы коммуникаций, организованные по определенным правилам, детерминируют разные варианты социокультурного оформления человеческого бытия, задают горизонт возможных миров индивидуального и социокультурного опыта.

В постмодернистской философии  роль языка анализируется в первую очередь в контексте субъект-субъектных отношений (интерсубъективной коммуникации), где он выступает носителем и проводником понимания ( К.-О. Апель). Фиксируя внимание на объективированных структурах языка, философия постмодерна предлагает трактовки мира как “ текста” ( Ж. Деррида), “словаря” или “энциклопедии” ( У. Эко), “космической библиотеки” ( В. Лейч) и усматривает постижение смысла бытия в его языковом конструировании (Ж. Деррида).

Психика и сознание   

Если понимать психику широко, как  все пространство нашего внутреннего  мира, то и сознание тогда понимается в самом широком смысле - как  высшая форма психики, а именно: все  те психические процессы (внутренние информационные процессы), в которых  человек может дать себе отчет. Сознание в широком понимании - процесс  ориентировки во внешнем мире и управления собой, в котором человек может  дать себе отчет.

Однако и психика, и сознание часто понимают более узко, и тогда, если воспользоваться метафорой  прожектора, то прожектор психики  направлен вовне и освещает внешний  мир. Прожектор сознания направлен  внутрь и освещает внутренний мир: мы получаем возможность давать себе отчет  в том, что происходит с нами и  у нас в душе. См.→

Говоря о сознании, важно различать  сознание как процесс и сознание как результат.

Сознание как процесс - энергия (сила), освещающая внутренний мир человека и делающая управление психическими процессами явным и контролируемым. Энергия, несущая свет, силу и контроль.

Осознанное - освещенное светом сознания. Осознанное движение руки - движение руки, которое мы отслеживаем в деталях, не импульсивное, а управляемое движение. Осознанное возражение - не то, которое вылетело случайно, незамеченное, а то, на которое мы посмотрели, как-то оценили и которое, как возражение, допустили.

Неосознанное - то, что в человеке или с человеком происходит само собой, естественно, безотчетно: без  сознательного контроля и не требующее  дополнительных сознательных усилий.

Сознание как результат - это  внутренний мир человека, но не замкнутый, а открытый внешним воздействиям. Сознание - доступная для внутреннего  видения, понимания и управления область психического (внутреннего  мира). Подсознание - менее доступная  область. Бессознательное - недоступная область. Смотри Сознание, Подсознание, Бессознательное

Философское осмысление бессознательного.

Бессознательное - непременная составная часть психической деятельности каждого человека. Первое упоминание о бессознательном встречается у Платона. В 18-19 веках представителями идеалистической философии (Кант, Шопенгауэр, Гартман, Бергсон) и материалистами (Сеченов, Павлов, Бехтерев) были созданы теории бессознательного. 1-е Международное совещание, посвященное проблеме бессознательного, состоялось в 1910 г. в Бостоне (США). Еще тогда ученые осознали, что бессознательное есть фактор, учет которого необходим при анализе самых различных вопросов поведения, клиники, наследственности, природы эмоций, произведений искусства, взаимоотношения людей. После появления трудов З.Фрейда началась новая эра в изучении бессознательного.

Научное понимание проблемы бессознательного разделяется на два основных направления: теорию психоанализа (родоначальник  З. Фрейд) и теорию неосознаваемой психологической  установки. Это два разных способа  оперирования феноменом бессознательного в его связях с психикой в целом. Психоанализ рассматривает сознание и бессознательное как взаимоисключающие  элементы психической деятельности. Психология установки, напротив, имеет  в основе идею целостной психики - опирается на представление о  фундаментальном единстве человеческой личности.

Современные представления о феноменологии  бессознательного предусматривают, что  в зоне ясного осознания находит  свое отражение лишь малая часть  всех одновременно поступающих из внешней  и внутренней среды организма  сигналов. Эти сигналы используются человеком для осознанного управления своим поведением. Остальные сигналы  также используются организмом для  регулирования некоторых процессов, но на подсознательном уровне. При  возникновении обстоятельств, затрудняющих выбор стратегии поведения человека, требующие нового способа решения, они попадают в зону ясного сознания, но как только решение принято, стратегия  найдена, управление поведением передается в сферу бессознательного. При  этом сознание освобождается для  решения новых задач.

Поведенческие акты на бессознательном  уровне регулируются неосознаваемыми  биологическими механизмами. Они направлены на удовлетворение биогенных и социогенных  потребностей, на сохранение организма  и вида. Бессознательное - это сфера  психического отражения, в которой  образ действительности и отношение  к этой действительности субъекта не является предметом специальной  рефлексии; это совокупность непроизвольных психических процессов, система  врожденных безусловно-рефлекторных реакций. Сознание фокусируется на определенных объектах, а бессознательное перерабатывает второстепенную (в данный момент) информацию. Однако, сознание может оказывать определенное влияние и на неосознаваемые процессы.

В область бессознательного входят психические явления, возникающие  во сне (сновидения); ответные реакции, которые вызываются неощущаемыми, но реально воздействующими раздражителями ("субсенсорные" или "субцептивные" реакции); движения, бывшие в прошлом сознательными, но в силу повторения автоматизировавшиеся и поэтому более неосознаваемые; некоторые побуждения к деятельности, в которых отсутствует сознание цели, и др.

Бессознательное нельзя считать низшим уровнем психики, ибо это специфически человеческое психическое явление, которое детерминировано общественными  условиями сознания человека и неразрывно с ним связано.

Мышление  и язык

Во всей классической философии  от древности до середины XX века считалось, что язык — просто инструмент для  выражения наших мыслей, что слова  и предложения нейтральны по отношении  к тому содержанию, которое они  выражают. Однако и тогда было открыто  много интересных моментов, связывающих  мышление и язык.

1. Мышление одно, а языков много.  Нет глупых народов, у каждого  народа одинаковое, в процентном  отношении, количество дураков. Но есть неразвитые языки. Есть языки, в которых богатство выражений обеспечивается не за счет развитой грамматики, а за счет интонаций. Это языки бедные. Одно и то же слово там может произноситься с разными интонациями, и каждый раз это слово будет иметь другое значение.

Чем сложнее грамматика, тем богаче язык. С помощью глагольных форм, падежей, предлогов можно передавать тончайшие оттенки мысли. А попробуйте с помощью одних только интонаций  выразить чувства Анны Карениной: получится  одно мычание.

Во многих странах Азии и Африки преподавание в школе и университете ведется на европейских языках именно в силу бедности и неразвитости собственных  языков.

2. Мышление любого народа развивается  быстро: каждый день случаются  в науке открытия, каждый день  происходят новые явления. А  язык изменяется очень медленно, язык ведь никто не придумывает,  его столетиями создает народ.  Иногда, правда, новые слова придумывают  поэты. Но язык всегда отстает  от развития мышления, новых слов  для новых явлений не хватает.  Появляются искусственные языки  науки, появляются профессиональные  языки, так называемый сленг,  жаргон.

В нашей стране почти каждый социальный слой имеет свой сленг. Я как-то сидел  в парикмахерской, и один парикмахер, указывая на меня, спросил другого: «Это твой морж?» (то есть это твой клиент?). «Да нет, отвечал другой, — это  так, полуморж» (то есть непостоянный клиент, иногда дает чаевые, иногда не дает).

У музыкантов свой жаргон: «вчера застебали  совок в крематории и хорошо забашляли» (играли на похоронах и хорошо заработали). Свой жаргон у уголовников, и очень развитый. У бюрократов свой: «Девочка! Ты по какому вопросу плачешь?».

Но в нашей стране основу культуры всегда составлял нормальный литературный язык, язык Пушкина, Толстого или Солженицына, делая возможным и развитие диалектов, и жаргон, и искусственные языки  науки.

3. Раз язык — это культура, то портить язык, произвольно  изменять его нельзя. Должна охраняться  и защищаться чистота языка.  Во время Второй мировой войны  японцы бросили весь свой воздушный  флот против американских кораблей  в Тихом океане и потерпели  сокрушительное поражение. Оказалось,  что японцы плохо летают, плохо  держат строй. После войны психологи  стали выяснять — в чем причина?  Оказалось, что причина — в  японском языке. Японский язык  очень древний, очень богатый,  очень ритуальный. А тут война,  ситуация меняется ежесекундно,  нужны четкие краткие команды,  а язык этого не позволяет.  В русском языке есть такие  слова, что скажешь пару слов  — и все ясно. В японском таких слов не нашлось. Там, как и в китайском, самое страшное ругательство «ты не умеешь жить»! Для русского слуха это — вообще не ругательство: подумаешь, не умею! А кто умеет? Сейчас японцы ломают свой язык, появилось огромное количество американизмов, язык упрощается, а с ним упрощается и культура.