Сознание, его структура и значение

  Основные элементы научной картины  мира: научные знания о природе,  научные знания об обществе, научные  знания о человеке и его  мышления. Она основана на данных  астрономии, физики, химии, биологии  и выступает обычно как антитеза  архаической (прежде всего, религиозной)  картине мира. Методологически она  основана на картезианском противопоставлении  субъекта и объекта. Любое явление  в мире должно объясняться  прямым действием внешних причин, а не внутренней природой или  целью (как в метафизике Аристотеля).          

  Мир в науке рассматривается  как совокупность простых (элементарных) объектов, взаимодействующих друг  с другом и подчиняющихся при  этом определенным закономерностям.  Механическая, органическая аналогии  позволяют все объяснить. Наиболее  интенсивно научная картина мира  начинает складываться в 16-17 веках,  когда на смену геоцентризму  приходит гелиоцентризм и возникает  классическая механика.          

  В научной картине мира следует  различать общенаучную и частнонаучные  картины мира. В общенаучной картине мира обобщаются и синтезируются научные знания, накопленные всеми науками о природе, обществе, человеке и результатах его деятельности. Среди частнонаучных картин мира называют физическую, химическую, космологическую и космогоническую, биологическую, экологическую, информационную, политическую, экономическую и т.д. и т.п. картины мира. Соответственно, наряду с понятием физической реальности в научной картине мира присутствуют понятия биологической, социальной, исторической и даже лингвистической реальности. Каждая из этих реальностей также представляет собой систему теоретических объектов, построенных биологическими, социологическими, историческими и лингвистическими теориями соответственно. Главная особенность научной картины мира состоит в том, что она выстраивается на базе фундаментальных принципов, лежащих в основе той научной теории и в той области науки, которая занимает в данную эпоху лидирующее положение.      

       На протяжении всей истории религиозная, научная и философская картины мира находились в сложных взаимоотношениях. Так, в средние века не стихали споры между богословами о совместимости философии и христианского вероучения. Противники философии полагали ее неотделимой от языческих религиозных культов. Сторонники же христианизировали древние учения, исходя из принципа приоритета Писания над Разумом. Один из авторов научной картины мира Ньютон предостерегал своих коллег от увлечения метафизикой. О.Конт впервые пытался сравнить все три картины, создав учение о стадиях развития человечества. Он выделил три стадии духа, через которые должно пройти каждое общество: теологическую, метафизическую, научную.           

  Огромное практическое значение  науки в 20 веке сделало ее  той областью знания, к которой  массовое сознание испытывает  глубокое уважение и пиетет. Слово  науки весомо, и оттого рисуемая  ею картина мира часто принимается  за точную фотографию реальной  действительности, за изображение  Вселенной такой, какова она  есть на самом деле, независимо  от нас. Однако за привычным,  коренящимся еще в эпохе Просвещения  доверием к выводам науки часто  забывается, что наука - развивающаяся  и подвижная система знания.            

  Во второй половине 20 века стало  очевидно, что ни одна из картин  мира не может утвердить свою  истинность и ложность конкурентов.  Проблема заключается в том,  чтобы допустить сосуществование  всех трех картин в едином  универсуме человеческого знания. Этому должен способствовать  методологический и мировоззренческий  плюрализм, основанный на принципах  лингвистической дополнительности  и лингвистической относительности.           

  Вместо картины мира философы  двадцатого века ввели понятие  жизненного мира, который противостоит  «мирам» объективных наук и  порождающим их научным интересам.  На данный момент одновременно  сосуществует множество различных  картин мира. Кроме того, возникают  понятийные проблемы - большое количество  информации в образах, мы приписываем  им определенный смысл, иногда  различный. Вероятно, в ближайшем  будущем могут появиться новые  картины мира.

3. Ф.Ницше 

НИЦШЕ Фридрих (1844—1900)— немецкий философ, представитель философии жизни, яркий проповедник индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма.  Ницше чужды всякие попытки построения философской системы. Мир есть постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее «вечного возвращения одного и того же». Вслед за А. Шопенгауэром Ницше в основе мира мыслил волю как движущую силу становления, порыв, как «волю к власти», к расширению своего Я, к экспансии. Ницше переносил идеи Ч. Дарвина о борьбе за существование животных на жизнь человеческого общества. Центральным понятием у Ницше является идея жизни. Он родоначальник философии жизни. В человеке он подчеркивал принцип телесности и вообще биологическое организменное начало. Интеллект же есть лишь высший слой, необходимый для сохранения организменных образований, в первую очередь инстинктов. Каждый человек по-своему конструирует мир, исходя из своих индивидуальных особенностей: у каждого в голове — своя индивидуальная мифология в условиях его стадного бытия.

Ницше отвергает  принципы демократии и исторического  прогресса: он противопоставляет им amor fati  — любовь к судьбе; он отвергает также идеи равенства и справедливости как «разлагающие цельность человеческой природы». Ницше, будучи сторонником принципа социальной иерархии, развивает элитарную концепцию абсолютного господства «высшей касты» — тех «немногих», которые «имеют право» воплощать счастье, красоту и добро, господствовать над подавляющим большинством — серостью, которую не общество, а сама природа будто бы предназначила к тому, чтобы быть     «общественной пользой».

Ницшеанский образ  «сверхчеловека» воплощает его  критику морали. Согласно Ницше, мораль играет разлагающую роль, предполагая  послушание, терпение, совестливость: все это размягчает и расслабляет  волю человека. Образ «сверхчеловека»  — это культ «сильной личности», одержимой жаждой власти. По Ницше, все критерии морали носят чисто  произвольный характер, а все формы  человеческого поведения маскируют  «волю к власти». Для Ницше  как философа жизни критерием  оценки всех явлений духа служит степень  автоматической включенности человека в стихийный и нерасчлененно-целостный  поток бытия. Характеризуя жизнь  как «специфическую волю к аккумуляции  силы», Ницше утверждает: жизнь как  таковая «стремится к максимуму  чувства власти».

Рассматривая искусство, Ницше выделяет в нем два начала: дионисийское — стихийное, оргиастическое, экстатическое — и аполлоновское  — просветленное, гармоническое, рефлексивное. Эти противоборствующие силы характеризуют  само бытие, причем дионисийское, изначально-жизненное, лежит в основе бытия. Идеал культуры заключается в опосредовании  и достижении равновесия этих полярных начал. Искусство — это сублимация чувственного удовольствия: восприятие произведений искусства сопровождается возбуждением полового инстинкта, опьянением, жестокостью как глубинным состоянием психики. Их смешение производит эстетическое состояние.

Литература:

1.Алексеев П.В. Панин  А.В. Философия .Учебник. 3-е изд.. М,.2003-608с.

2. .Алексеев П.В. Социальная  философия. Учебное пособие. М.,2003-256с.

3. Алексеев П.В. Панин  А.В. Хрестоматия  по философии.  Учебное пособие.М.,2003-576с.

4.Кохановский В.П. ,Лешкевич  Т.Г. , Матяш Т.П. ,Фатхи Т.Б. Основы  философии науки: Учебное пособие.  Ростов- на-Дону-2004,608с.

5. Краткий философский  словарь/Под редакцией А.П. Алексеева.          Изд..2- е.М., 2002-496с.

6.Лаэртский Д. О жизни  ,учениях и изречениях знаменитых  философов.М;1979

7.Лешкевич Т.Г. Философия  науки: традиции и инновации.М..2001

8. Спиркин А.Г. Философия:Учебник-2-е  издание.М.,2004-736с.

9.Философский энциклопедический  словарь. М., 2003-576с.

10. Шаповалов В.Ф. История  и смысл российской цивилизации.  Учебное пособие для вузов.М.,2003-621с.

11. Якушев А.В. Философия(конспект  лекций) М.,2005-240с.