Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии

Возникновение философии  относится к середине I тыс. до н.э., когда в важнейших регионах Древнего мира – в Китае, Индии и Греции – шел процесс становления  великих цивилизаций, приходящих на смену первобытнообщинному строю.

Первые философские  учения появились в наиболее развитых государствах Древнего Востока и  Эллады в VI – V вв. до н. э., а именно, в  Индии, Китае и Греции. В древних  государствах Ближнего Востока (Вавилония, Сирия, Финикия, Иудея, Египет) также сложились культурные предпосылки возникновения философии, но эта возможность не была реализована из-за нашествия персов, в результате которого Персидская сверхдержава поглотила все эти древнейшие цивилизации.

Середину I тыс. до н. э. в  современной философии истории  принято называть «осевым временем» (К. Ясперс). Этот период для данных цивилизаций  действительно явился своеобразной осью истории, за которой началась эпоха  необратимых изменений во всех областях общественной жизни. Одним из характерных  признаков «осевого времени» была последовательная рационализация духовных ценностей, общественных отношений и социальных институтов. Важным фактором, способствующим этому  процессу, стала первая философия.

Существует несколько  подходов к объяснению генезиса философии, в частности, различным образом  интерпретируется этот процесс в  мифогенной и гносеогенной концепциях. Согласно первой из них, философия произошла из мифологии по мере рационализации ее образов и перевода чувственно-конкретного мифологического мышления в понятийно-логическую форму. При этом становление философии трактуется как изменение формы при сохранении содержательного своеобразия мифологической картины мира. Гносеогенная концепция противопоставляет философию мифологии и сводит ее духовные предпосылки исключительно к древнему протонаучному знанию.

Обе эти концепции  отражают крайние полюсы реального  становления философского мировоззрения. Философия наследует от мифологии  мировоззренческую, ценностную проблематику, но опирается при этом на выработанные в протонауке формы и способы абстрактного мышления, ориентируется на поиск естественных причин и закономерностей природных явлений. Начало философии было связано с преодолением мифологического синкретизма, с попыткой отмежеваться от характерных для мифологии особенностей мышления и языка, противопоставить им иные, рационально-логические принципы объяснения. Познание было присуще мифу, но не составляло его ядра, поскольку сущность мифа заключается в объективации коллективно-бессознательных, родовых эмоций и переживаний. Возникновение философии явилось исторически первой формой теоретического познания человеком окружающей действительности.

Вместе с тем, становление  философского мировоззрения означало содержательный переворот в картине  мира и системе ценностей древних  цивилизаций. Философию вызывает к  жизни ряд социально-исторических причин. В том числе, сложившаяся  в древних цивилизациях социальная потребность в принципиально  новых способах идеологического  оправдания государственной власти, обоснования морали и права как  отличных от обычая нормативных систем, регулирующих общественную жизнь. Таким  образом, генезис философии не может  быть адекватно проанализирован  без выяснения комплекса исторических условий и социально-экономических, политических, культурных предпосылок  ее возникновения и развития.

Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения  философии были связаны с радикальными изменениями в хозяйственно-экономической, социально-политической и духовной жизни древнего мира. Несмотря на существенные различия этих процессов на Востоке  и Западе, можно выделить ряд общих  параметров, отражающих переход архаических  обществ к цивилизованному состоянию.

Прежде всего, это  новый уровень развития производства, связанный с технологической  революцией I тыс. до н. э., символом которой  можно считать наступление «железного века». В результате распространения  железных орудий труда, которые к VI – V вв. практически вытеснили бронзовые, селекции пород домашних животных и  сортов культурных растений, использования  тягловой силой животных вместо мускульной силы человека, произошли радикальные  изменения в производственно-техническом  и экономическом базисе общества. Развитие земледельческих обществ стало более стабильным, выросло их благосостояние, сложилась дифференцированная система общественного разделения труда.

Бурное развитие земледелия и ремесла, торговли и мореплавания способствовало утверждению товарно-денежного  обмена в экономике. Появление всеобщего  эквивалента стоимости – денег (первоначально в виде монетной формы), с одной стороны, приводило к  росту имущественного расслоения населения, с другой стороны, развивало абстрактное  мышление. Монета – воплощение меновой  стоимости, абстрактного труда. Распространение  монетного обращения служило  развитию способности к счету  и формированию абстрактного мышления даже на уровне обыденного, народного  сознания, что существенно изменяло характер духовной культуры.

Одновременно происходили  радикальные изменения в социальной структуре и способах организации  общественной жизни древних цивилизаций. Возникновение частной собственности  и социально-экономического неравенства способствовало углублению социальной дифференциации. На смену родовой общине пришло классовое общество, возникло множество различных социальных групп, имеющих несовпадающие, а иногда и противоположные, интересы. Единство племенной идеологии, основанное на общих мифах и тысячелетней родоплеменной традиции, разрушалось изнутри.

Далее, отделение умственного  труда от физического стало причиной появления качественно новых  социальных субъектов – светских интеллектуальных элит, основным занятием которых стало производство, хранение и передача знания. Эти новые социальные группы, отличные от жречества и  военной аристократии, стали той  общественной средой, которая порождала  из себя ученых и философов, первых носителей светской культуры.

По мере трансформации  племенных союзов в политические объединения, утверждались государственные  формы организации общественной жизни. Такие характерные для  государства признаки, как сбор налогов, наличие границ, фиксирующих общую  территорию проживания, суверенитет  государственной власти, а также  право, превращали племена, состоящие  из различных родовых общин, в  формально-юридическую общность –  совокупность граждан государства. В результате разрыва кровнородственных  связей и установления абстрактных, политико-правовых отношений между  людьми, произошла автономизация  индивидов. В культуре древних цивилизаций  была осознана значимость личностного  начала. Индивид больше не растворялся  в социальном целом (семье, клане, племени). Он мог претендовать на свою уникальную точку зрения, и должен был уметь  отстаивать собственные интересы и  ценностные установки. Философия, предполагающая плюрализм мировоззренческих позиций  и их обоснованность, была востребована исторической ситуацией.

Появление права и  морали, как основных типов регуляции  общественных отношений, вызвало потребность  в новом способе осмысления социальной реальности, в новых формах обоснования  социального порядка. В отличие  от обычая и племенной традиции, нормы права являлись результатом  законотворческой деятельности правителей, а не сверхъестественных существ (богов, героев, первопредков). Это предполагало рациональное обоснование санкций, с точки зрения их целесообразности и справедливости. Миф уже не мог справиться с этой задачей, и роль разработки разумных и справедливых моделей общественного устройства взяла на себя философия.

Центрами административно-политической и культурной жизни в этот период становились города. В них была сосредоточена не только торговля и  ремесла, но и светская жизнь, способствовавшая развитию различных наук и искусств. Активное строительство дорог и  зданий, производство железных орудий и механизмов, военной техники  и новых средств передвижения, потребности ирригационного земледелия порождало потребность в развитии научных знаний. Древняя математика и астрономия, механика и медицина, накопление эмпирических знаний в области  биологии и географии обслуживали  нужды растущих цивилизаций. Эти  процессы способствовали появлению  и распространению системы школьного  образования, поддерживаемого государством. Оно было ориентировано на всех свободных  граждан рабовладельческих государств и представляло собой принципиально  новый институт социализации личности.

Наконец, быстрое развитие письменности не только изменяло тип  культурной трансляции социально-исторического  опыта, но и способствовало формированию теоретического мышления. На основе развития лингвистики, грамматического анализа  языка складывалась характерная  для философии культура анализа  понятий, логика, эристика, диалектика. Все эти процессы неизбежно приводили  к возникновению нового, рационально-теоретического типа мировоззрения, предложившего  принципиально новую картину  мира, новое понимание человека и  общества.