Автор работы: Пользователь скрыл имя, 06 Декабря 2012 в 20:09, реферат
Формы социального пространства неявно выражают социальное время, обусловлены определенными системами человеческой деятельности и даже самые абстрактные из них коренятся в конкретной истории, генетически и функционально связаны с полифоническим строем социального процесса.
Социальное пространство и социальное время.
Социальный процесс
Процесс этот живет в пространстве
и времени, но координаты, определяющие
сочетание и смену социальных
событий, сами в значительной степени
задаются движением совокупной жизни
и деятельности людей. Меняются содержание
и интенсивность человеческой деятельности,
модифицируется и та пространственно-временная
«канва», с помощью которой
Учет этого обстоятельства, разумеется,
не снимает вопроса о зависимости
социальной истории от космических
и земных природных ритмов и соотношений.
Но его рассмотрение, оказывается, связано
с выявлением собственной ритмики
и метрики социального
От абстрактного, «пустого», однородного
пространства-времени
Люди могут измерять и измеряют свою жизнь часами или метрами. Но это — строго говоря — нефизические метры и часы, ибо они характеризуют не натуральные свойства вещей и деятельностей, а указывают на человеческие силы, которыми вещи и деятельности насыщены, обозначают возможности, которые к человеческим силам могут быть присоединены.
В ходе социального процесса возникли
формы, обладающие высокой степенью
абстрактности, как бы совершенно оторванные
от конкретных вещей, людей и действий,
способные, казалось бы, замещать собою
все что угодно и все что
угодно переводить на язык своих универсальных
измерений. Скажем, деньги выступают
в роли такого универсального стандарта
вещей и действий; более того,
они оказываются опорами
Подобные формы — это формы
процесса, измерители, стандарты, «связные»
многообразных актов
Итак, формы социального пространства
неявно выражают социальное время, обусловлены
определенными системами
В развертывании социального
Как утверждают историки, древнеегипетская
культура в основу своих мировоззренческих
представлений и
Новое время производит «переподчинение»
координат: если прежде формы пространства
выражали время и подчиняли себе
его измерение, то теперь доминантой
становится время, а формы пространства
выявляют свое значение разных планов
представления, разных граней, стадий,
состояний бытия вещей и
Абстрактное пространство и абстрактное время именно в эту эпоху становятся организующими принципами теоретической и практической деятельности людей. Они тесно связаны с выработкой в общественном процессе и все более широким культивированием в человеческой деятельности системы абстрактных эталонов, сопоставляющих самые различные человеческие и природные качества с системой норм, упорядочивающей многообразные социальные взаимодействия.
Абстрактность пространства и времени «оплачивается» предельной деконкретизацией мира вещей и людей, квантификацией деятельностей и связей, его организующих. Любые вещи (и люди) могут быть сведены механикой к материальным точкам, к измерениям их перемещений. Любые человеческие силы и способности редуцируются экономикой к средним или необходимым затратам времени, могут транслироваться, обмениваться, складываться в общую сумму, сливаться в общий объем.
Образуется некое однородное социальное пространство, нечто вроде системы сосудов, в него свободно перетекают и встречаются в нем разные по своему качеству деятельности, в нем они различными способами синтезируются, при этом, естественно, утрачивая индивидуальность своего становления и развития.
Так возникает поле как бы одновременных социальных взаимодействий. Эта квазисинхронная координированность разных линий социального процесса скрывает их специфические истории и качества. Вновь возникает возможность использовать таким образом возникшее социальное пространство для измерения особых человеческих актов, событий, способностей, вещей и т. д.
До конца XIX в. абстрактное пространство и абстрактное время сохраняют значение абсолютных и объективных координат, «в которых протекают» различные процессы. Абсолютность их трактуется как независимость от каких бы то ни было систем. Объективность — как внешность по отношению к конкретным природным или социальным событиям. Применительно к социальному процессу это означает, что происходящие в нем изменения никак не влияют на его пространственно-временную структуру.
Однако еще с середины XIX столетия
появляются стимулы для переосмысления
статуса категорий пространства
и времени. Положено начало изучению
абстрактного и конкретного времени
социального процесса, образования
единого социального
Предельно широкое, абсолютизирующее истолкование пространства и времени предстало лишь определенным историческим этапом в человеческом освоении форм социального и природного бытия. Открылась замаскированная наукообразностью и философичностью укорененность его в конкретной культурно-исторической почве.
Поворот науки к качественному анализу сложных систем связал пространство и время с их организацией, с особыми отношениями между их элементами, с мерностью воспроизводства и смены этих элементов, взаимообусловленностью их функционирования. Интервалы, траектории и пустоты обрели конкретный физический или социальный смысл. Пустое воздушное пространство оказалось формой организации воздушных сообщений. Пустое пространство вокруг дома оказалось формой организации движения и взаимодействия людей. Пустое пространство вокруг прибора или станка оказалось условием их нормального использования. Вещи и пустоты между ними оказались элементами организации человеческой деятельности, особого протекания времени жизни и общения людей.
Древняя идея хронотопа, когда круг был и формой пространства человеческого бытия, и формой возвращающегося времени человеческой жизни, вновь стала ориентиром человеческого мировоззрения. Конечно же, современное развитие этой идеи потребовало и еще потребует больших усилий. Без конкретного исследования пространства-времени как форм бытия сложных культурных и природных систем идея хронотопа остается лишь ориентиром.
Что касается абстрактного пространства и времени и их культурно-исторической заземленности, то следует отдать должное и научной (что в общем-то осознано), и культурной (что понимается, особенно в нашем обществе, значительно меньше) их функциям. Последняя состояла в том, что была выработана система социальных связей, хотя и отчужденных от бытия человеческих индивидуальностей, но дающих этим индивидуальностям определенный спектр возможностей для развертывания ими своих сил. Перешли как бы «в режим автомата» некоторые необходимые для бытия личности усилия и формы, произошло превращение их в исходные условия человеческого бытия. Образовался нулевой цикл, культурный слой, ушедший в развитых странах в подпочву человеческих взаимоотношений, который и в индивидном развитии стал откладываться в виде исходных установок личностного поведения.
Эволюция категорий времени и пространства заставляет переосмыслить задачу философского понимания подобных форм.
Что же, по существу, произошло: предельно широкие определения реальности именно в их широте и предельности, точнее — в претензии на широту и предельность, зафиксированы как характерные формы конкретной стадии истории, конкретный результат, момент, связь (связи) социального процесса.
Общефилософские определения пространства и времени уточняются социально-философским анализом; причем эти уточнения носят принципиальный характер. Это — не вариации на общую философскую тему с некой социально-философской добавкой. Это — понимание самих философских категорий как форм социального процесса, как форм деятельности, общения, самореализации человека.
Такое понимание не снимает традиционных для философии вопросов о содержании, объективности, общезначимости категорий и т. п. Оно, в частности, не перечеркивает абстрактности времени, но помещает абстрактное время «в позицию» общего языка, сопоставляющего и связывающего собственное время разных систем. Не перечеркивается и объективность времени как формы, возникающей в самом реальном процессе, стало быть, не противопоставляемой ему как внешний масштаб. Все это особенно важно для трактовки социального процесса, для истолкования пространства и времени как связей, организующих этот процесс, как форм, обеспечивающих воспроизводство и развитие человеческих сил, самореализацию человеческих индивидов.
В трактовке человеческого смысла пространства и времени важно преодолеть ряд упрощений, связанных с общефилософской традицией говорить о человеке так, чтобы он присутствовал в рассуждениях и вместе с тем «не возникал» со своими конкретно-индивидуальными чертами. Необходимо подчеркнуть: социальность пространства и времени может быть по-настоящему понята именно на уровне человеческого индивида. Не в привязке только пространства-времени к функционированию больших социальных систем, а в формах связи индивидов хронотоп раскрывает свое социальное значение и обнаруживает его как раз в наиболее непосредственных человеческих актах и взаимодействиях.
Пространство-время является, по сути,
важнейшей составляющей порядка
вещей и людей, что обеспечивает
протекание повседневной жизни людей,
их общение, уклад их непосредственного
личностного бытия. Формирование человеческого
индивида, становление его личности
в значительной мере детерминировано
приобщением его к
Развитие ребенка в
Повторяющиеся и сменяющиеся контакты ребенка с близкими создают такую длительность действий и представлений, такое постоянно действующее «кино», в котором проявляются все новые и новые предметы, причем они как бы обретают плоть в совместном действии взрослого и ребенка, а вместе с тем и свой человеческий смысл. Ритм деятельности получает предметные опоры, вещные закрепления. Так что пространственные формы не только воплощают определенную организацию человеческой деятельности, но выступают и качественными характеристиками времени человека, его содержательной наполненности, его интервалов.
Информация о работе Социальное пространство и социальное время