Социальная философия

Первый вопрос

 
Социальная философия - важнейшая  область философского знания, нацеленного  на осмысление состояний и процессов  жизнедеятельности людей в обществе. Будучи составной и неотъемлемой частью философии, она, естественно, несет  в себе все общие черты, присущие этому знанию, но одновременно имеет  и ряд особенностей, отличающих ее объект и предмет исследования.

Социальная философия  как философская дисциплина также  изучает целое и всеобщее. Однако данная интенция в социальной философии  осуществляется исключительно лишь в рамках изучения общества людей. При  этом важно иметь в виду, что  социальная философия не абстрагируется ни от изучения всеобщих закономерностей  бытия, своеобразно проявляющихся  в общественной жизни людей, ни от изучения ее специфических законов  развития, отсутствующих, например, в  других сферах бытия. Это значит, что  социальная философия отличается от других разделов философии и различных  областей обществознания тем, что она  исследует всеобщие отношения социального  бытия, рассматривая исторически однородную уникальность общественной жизни в  качестве одной из подсистем мира, занимающей в нем специфическое  место.

Социальная философия  анализирует не только отношения  и связи общества с иными сферами  окружающей и охватывающей людей  реальности, осмысливая общие проблемы бытия природы и человека, но изучает  и специфические закономерности проявления общественной жизнедеятельности  людей, которые характерны именно для  нее как особой формы бытия  мира в целом. Это означает, что  социальная философия представляет интегральный взгляд на мир бытия  людей в целом, недоступный ни одной, кроме нее, форме знания об обществе.

Таким образом, объектом познания социальной философии является не весь мир, универсум в его целостности  и беспредельности изменений  природы, бытия и мышления вообще, но только общество, как способ и  результат взаимодействия людей  друг с другом и с окружающим миром. Объект социально-философского познания - это постоянно изменяющаяся действительность общественной жизни в единстве и  разнообразии всех отношений людей, сложно переплетенных случайных  и закономерных причинных факторов и следствий. Соответственно и предметом  социальной философии является не знание всеобщего и целого о бытии  мира, возможностях и способах его  осмысления, а знание всеобщего о  целостности общественного (коллективного, совместного) бытия, об условиях и факторах его развития. Все это определяет и основную проблему социальной философии - вопрос о том, что есть общество, или, что то же самое, какова его природа (основания) и закономерности существования  и развития.

Отвечая на эти вопросы, социальная философия вырабатывает свое когнитивное (рефлективное) отношение к всеобщему в жизни людей. Такое рефлективное отношение выражается способностью социальной философии отображать наличное бытие общества в его данности и в свете этого последовательно оформляться в понятийно-аналитическую систему знания его природы. Как способ рефлективного познания о природе всеобщих свойств и состояний общества, социальная философия, несомненно, выступает в этом своем качестве наукой о наиболее общих (всеобщих) закономерностях развития общественной жизни.

Являясь наукой, социальная философия разрабатывает свои категории (общие понятия), с помощью которых  она исследует сущность и особенности  бытия людей в обществе на всех этапах его развития: "общественное бытие", "общественное сознание", "общественные отношения", "общественная деятельность", "культура" и др. Эти философские категории представляют собой самые абстрактные формы логики отображения общественной практики. В них осуществляется движение мысли к адекватному постижению социальной действительности, вырабатываются универсальные свойства разнообразных способов деятельности людей. Именно философские категории позволяют выявить и сформулировать принципы и законы, значимые для любой сферы общественной жизни, получить объективные и доказательные знания о деятельности человека. В отличие от понятий других общественных наук, фиксирующих лишь отдельные стороны и свойства социальной действительности, категории социальной философии представляют собой ступени познания общественных процессов в целом, вследствие чего их роль в познании жизни людей особенно значима.

Будучи рационально-теоретической  системой знаний об обществе, социальная философия стремится к достижению объективной истины - достоверному, адекватному знанию о реальных условиях и возможностях его существования  и развития. Однако в отличие от других общественных наук, социальная философия представляет функционирование и развитие отдельных социальных сфер и общества в целом в предельно  абстрактной форме. В этом смысле социальная философия стремится  намеренно исключить всю историческую конкретику об обществе, поскольку  научно значимым для нее является лишь такое знание об общественной действительности, которое имеет  значение всеобщего и которое более или менее верно ее отражает, что находит многократное подтверждение в самой этой действительности.

Социальная философия - это  постоянно развивающееся учение, ибо благодаря своим научным  основаниям - всеобщим категориям, через  которые осуществляется анализ общественных явлений и процессов - она сохраняет  свой предмет. Однако в отличие от всех других отраслей знания об обществе, в социальной философии нет раз  и навсегда заданных решений, и в  ней постоянно обсуждаются, казалось бы, одни и те же проблемы. Дело в  том, что общие понятия, посредством  которых социальной философией очерчивается определенное поле исследования, являются способом выявления некоторого, всегда присутствующего, в общественной жизни  людей субъект-объектного отношения. Субъект-объектное отношение меняется исторически, во времени и в пространстве, и каждый раз приходится как бы заново решать постоянно возникающие вопросы: что реально, а что нереально, что объективно, а что субъективно и т.д. Смысл всего этого не в том, что решается якобы нерешенный вопрос о первичности-вторичности бытия и сознания. Социальная философия, основываясь на анализе понятий, в каждой ситуации должна всякий раз как бы заново ставить и решать вопросы социального бытия людей, по-разному распределяя объективное и субъективное, реальное и нереальное в них. Естественно, что каждый раз это нужно устанавливать специально, учитывая все особенности конкретной ситуации.

Таким образом, социальная философия  всегда некоторым образом возвращает мысль к общественному бытию - началу мысли о нем или мышлению как его началу. Тем самым социальная философия постоянно показывает возможности бесконечного развития самого бытия людей. Социальная философия  в этом смысле предлагает взглянуть  людям на свое мышление как бы со стороны. Это дает возможность рефлексировать саму мысль, отвечать за нее и свое бытие. Конечно, мир есть, общество, люди тоже есть, однако, социальная философия  задается вопросом: как они возможны, отсылая тем самым мысль к  точке творения - самому реальному  процессу жизнедеятельности людей  и отношению к нему со стороны  самих людей.

Второй вопрос

о Основные стратегии исследования социальной реальности в философии.

1)    определение социальной  реальности;

2)    социальная реальность  – это специфический объект  исследования;

3)    есть множество  версий освоения этого объекта  в мышлении;

4)    эти версии, имеющие  между собой что-то общее, можно  сгруппировать в основные стратегии,  в рамках которых идет развитие  нюансов в виде концепций;

Общество – это единство материальных и духовных процессов. Это противоречивое единство общих  черт, объединяющих людей в какие-то коллективы, и индивиудальных людей, живущих сами по себе. Можно рассматривать общество как целостное образование, развивающееся по не зависящим от человека законам – объективистский подход, социальный реализм. Индивидуальный человек не интересует, а интересны только общие закономерности. Натуралистическая концепция – рассматривает общество как материальную систему природного происхождения. Социальная физика у Конта – механические взаимодействия. Биологическая версия (Мечников, Спенсер) – перенесение эволюционной концепции на жизнь общества. Это все редукционизм. Социальные потрясения обнаруживают связь с космическими явлениями. Концепция этногегнеза Гумилева. Концепция географического детерминизма.

Следующий вариант описания общества. Общество – это система  отношений, но не механических, а производственных. Во внимание принимаются производственные связи, связи не природного, а социального  характера. Общество, по Марксу, рассматривается  как единое целое, а отдельные  индивиды его особо не интересуют. Процесс развития общества предстает  не как совокупность случайностей, а как естественный, а следовательно, прогнозируемый процесс. Для марксистсткого подхода характерен наукоцентризм, марксизм становится основой для возникновения научного гуманитарного знания. Маркс учитывал в основном влияние Европы и изучал Европу – европоцентризм. Общество в рамках марксизма – это некая материальная система, у которой есть еще одно свойство, не присущее другим материальным системам – духовная жизнь общества. Ограниченность марксизма – развитие общества по Марксу имеет строго направленный порядок, линейность; акцент ставится на общее, на материальное, один человек в историческом процессе не прописывается, какова роль личности в истории; описывается влияние материальной основы на жизнь общества, а влияние духовной стороны, а мир культуры, а менталитет людей, а искусство и т.д.

Вторая версия – историцизм. Уйти от субъект-объектной оппозиции, обращает внимание на индивидуальное и духовное начало в жизни общества. Для натуралистической концепции важно объяснение, а для историцизма ­ понимание. Есть некая система ценностей. Каждый человек по факту рождения ее застает. Эта система ценностей и ориентиров обладает множеством смыслов, человек для себя этот смысл подчиняет и превращает в действие. Культурологический подход – акцентирует внимание на духовные ценности (Гегель). Психо-аналитическая версия (Хорни, Юнг, Фромм) – акцентирует внимание на важность сферы психики, которая напрявляет жизнь человека, а следовательно, и общества. Философия жизни.

Достоинства концепции историцизма – акцент на духовные ценности, сьтремление посмотреть на человека и его роль в процессе социодинамики. Но нет явных закономерностей, все основано на индивидуальности, следовательно, трудно прогнозировать.

Поэтому появляется синтетический  подход (Вебер). Не только материальные производственные отношения, не только духовное начало, а социальное действие – это действие, в котором участвует  человек, обладающий сознанием. Основой выступает социальное действие – это действие, всегда ориентированное на другого и несущее в себе определенный смысл (коммуникация – это проявление социального действия). Человеческая история – это не переход от одних производственных отношений к другим, а это изменение типа социального действия. В архаичном обществе это аффективное действие, потом – традиционное действие, потом – ценностно-рациональное действие, и в конце концов – целе-рациональное действие.

Общество – это сложное  структурированное целое. В нем  существуют различные подсистемы. Мы поймем, как функционирует общество, когда поймем, как функционируют  его подсистемы. Подсистема, обеспечивающая адаптацию с природой – экономика, подсистема, которая вырабатывает цель – политика, подсистема, которая обеспечивает интегрированность, слитность, цельность общества – право, мораль, подсистема, которая обеспечивает воспроизводство общества – система социолизации. Все эти системы обеспечивают развертку процесса эволюции социального организма.

Понимающая социология (Альфред  Шюц) – социальные связи это не что иное как реализация выявляемых смыслов в культуре.

Синтетическая теория тоже не умирает. Социальное действие в современных  условиях – это коммуникативное  действие. Теория коммуникативного действия Хабермаса. Коммуникативный дискурс связывает общество в единое целое. Функционирование общества – это постоянное воспроизводство социальных институтов людьми, которые пытаются в результате дискуссий и рассуждений найти позицию, приемлемую для всех.

И наконец возникает теория социальной практики (Бурдье, фр.). Носительсоциальных практик – агент. Агент – это человек, который действует в социальном пространстве, осуществляя там свои стратегии. Эти стратегии осуществляются под влиянием полученной им информации, а так же под влиянием его личных мотивов и факторов, убеждений, эмоций и т.д. Как баскетболист на площадке замысловато щемится к кольцу. Социальное пространство – это пространство, в котором есть точки напряжения, ресурсы капитала – материального, властный, культурный и т.д.

Третий вопрос

Характеристики общества как системы

Одной из актуальных проблем  современного обществоведения остается определение понятия общества, несмотря на то, что определений общества в современной литературе имеется очень много. В них выделяются различные стороны общества, и это неудивительно, поскольку общество - исключительно сложный объект. Учитывая его многоуровневость, неоднозначность, абстрактность и другие характеристики, некоторые ученые пришли к выводу, что единое, универсальное определение общества дать вообще невозможно, и все имеющиеся в литературе определения так или иначе сводят общество к какому-нибудь одному признаку. С этой точки зрения определения общества могут быть разделены на три группы:

субъектное - когда общество рассматривается как особый самодеятельный коллектив людей. Так, С.Г. Спасибенко определяет общество как «совокупность всех способов и форм взаимодействия и объединения людей»;

деятельное - когда общество рассматривается как процесс коллективного бытия людей. Например, К.Х. Момджян определяет общество как организационную форму совместной деятельности людей;

организационное - когда общество рассматривается как,.социт альный институт, т.е. система устойчивых связей между взаимодействующими людьми и социальными группами. Г.В. Пушкарева отмечает, что общество представляет собой универсальный способ социальной организации, социального взаимодействия и социальных связей, обеспечивающий удовлетворение всех основных потребно^ стей людей, - самодостаточный, саморегулирующийся и самовоспроизводящийся

Во всех этих определениях есть рационально? зерно, так как  общество действительно состоит  из активно действующих субъектов, связанных между собой достаточно устойчивыми отношениями. Какое  из этих определений предпочесть - должно определяться, скорее всего, конкретной задачей исследования.

Продолжим выявление сущностных характеристик общества. В отличие  от философии XVII - XVIII вв., для которой  был характерен социальный атомизм (т.е. общество рассматривалось как механическая сумма индивидов), современная философия рассматривает человеческое общество как совокупность множества различных частей и элементов. Причем эти части и элементы не изолированы друг от друга, не обособлены, а напротив, тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют, вследствие чего общество и существует как единый целостный организм, как единая система (система определяется как совокупность элементов, находящихся в закономерных отношениях и связях друг с другом, которая образует определенную целостность, единство). Поэтому для описания общества ныне широко используются общепринятые в теории системы понятия: «элемент», «система», «структура», «организация», «отношение». Достоинства системного подхода очевидны, важнейшее из них состоит в том, что, выстраивая субординацию структурных элементов общества, он позволяет рассматривать ее в динамике, помогая избежать тем самым однозначных, догматичных выводов, которые ограничивают ценность любой теории.