Социальная философия кооперативного движения: Р. Оуэн, Ш. Фурье

Социальная философия кооперативного движения: Р. Оуэн, Ш. Фурье.

 

Кооперация - это совместная деятельность, объединение усилий отдельных людей или групп людей для достижения какой-либо цели. Одними из основоположников кооперативной философии считаются Роберт Оуэн и Шарль Фурье. Они объясняли экономические преимущества кооперации как хозяйственной формы и считали ее организацией будущего, лишенной противоречий и недостатков мира капиталистической конкуренции.

  Роберт Оуэн (1771-1858) — английский  утопический социалист; личный эксперимент по созданию коммун для эффективного производства на принадлежавшей ему текстильной фабрике описал в книге «Новый взгляд на общество». Утверждал, что «человек есть продукт обстоятельств, а зло в нем порождается несправедливым общественным устройством». Изменить психическую природу человека можно, по словам  Оуэна, «предлагая ему с детства все по потребностям», создавая изобилие жизненных благ.

Р. Оуэн  в основу своей теории ставил воспитание людей. Ввел в употребление слово "социализм". На базе предприятий, совладельцем которых он был, создал общину в Нью-Ленарке (Шотландия) в 1800 г. Создал школу, детские сады, социальное  обеспечение, больницы, страхование, народную дружину, привел в порядок экономику. Совладельцы были против такого расхода денег и, поссорившись с ними,  Р. Оуэн  уехал в Америку. Община распалась.

В Америке  Р. Оуэн  купил земли религиозной общины раппистов и на них устроил коммуну "Новая гармония" в 1825 г, потратив 300 тысяч рублей. Принимались все. Приведем некоторые выдержки из устава "Новой гармонии":

- цель общины состоит не в том, чтобы богатых сравнять с бедными, а в том, чтобы всем обеспечить наибольшую сумму истинного богатства - физического и духовного;

- община должна быть устроена на началах полной свободы;

- труд - добровольный согласно влечениям и способностям в согласии с интересами всех членов;

- нет частной собственности, вся собственность выдается в пользование;

- управление - выборный комитет;

- каждую неделю - отчет собранию;

- воспитание детей - общее с того момента, когда не нужны заботы матери;

- права и обязанности - все равны, права женщин равны правам мужчин;

- наказания - моральные и исключение;

- распределение продуктов из общественных магазинов по труду.

Впоследствии было введено равное распределение и через год после изменения правил община распалась - танцы, веселье, бесконечные споры по поводу устава. В 1834 г. основал Национальный союз ремесел по образцу масонских лож - Тревелсюнион. Результат тот же.

 Последователь  Р. Оуэна  - Филипп Бюше:

- кооперативы создаются при помощи государства и профсоюзов;

- руководство кооперативов избираются голосованием;

- оплата руководителя зависит от его квалификации;

- 20 процентов прибыли зачисляются в общественный капитал, 80 процентов распределяются по труду;

- наемные рабочие через год становятся членами кооператива.

 Известно более десятка различных  теорий переустройства общества  на  кооперативных  началах. Приведены  только наиболее известные теории, которые во многом определили идеологию современной кооперации. Все описанные общины (всего их насчитывалось несколько сотен) объединяет одно: неуспех деятельности. Причины конкретны для каждой общины, но их основа - несовпадение идеологических целей и хозяйственных методов их достижения. Социалистические общины были для немногих избранных. Участник коммунистической общины должен совершенно забыть о личном обогащении, должен быть всегда готов отказаться от личной выгоды в пользу своего товарища по общине, должен относиться к последним с таким же бескорыстием и доброжелательством, с каким обычный человек может относиться только к членам своей семьи. Он должен быть чужд зависти и властолюбию, подчинять свои личные вкусы и влечения вкусам и влечениям своих товарищей по общине и т. д.

Шарль Фурье (1772-1837) – французский социалист-утопист. Основные произведения: «Всемирная гармония», «Теория всемирного единства», «Новый хозяйственный и общественный мир», «Ложное хозяйствование…», «Теория четырех движений и всеобщих судеб».

 Общефилософские взгляды Фурье базируются на идеях просветителей ХVШ в., в особенности Гольбаха и Гельвеция. К. Маркс указывал, что Фурье непосредственно исходил из учения французских материалистов, и это относится, прежде всего, к двум основным идеям, лежащим в основе его мировоззрения: 1) идее всемирного единства, т.е. утверждению, что существует единство в движении материального и духовного мира; 2) идее всеобщей закономерности. Фурье подчеркивает единство Вселенной и ее частей, единство природы и человеческого общества, подчиненных одним всеобщим законам, открыть которые предстоит разумному человечеству. Если Ньютон вскрыл законы, лежащие в основе движения материального мира, то Фурье, по его предположениям, открыл законы движения человеческого общества, законы, управляющие социальным миром.

Мыслитель стремиться помочь человечеству ускорить поиски путей к лучшему будущему на началах ассоциации. С установлением нового ассоциативного строя производство приобретет общественный, истинный и привлекательный характер, а человеческое общество, пережив разложение строя цивилизации, перейдет через гарантизм и социантизм к желанной высшей фазе в своем развитии – гармонизму – и будет в дальнейшем целых 70 тысяч лет пользоваться невиданным ранее счастьем. Характерной особенностью «нового хозяйственного и социетарного мира» станет, согласно Фурье, наличие людского производственного коллектива – ассоциации, названной им фалангой, насчитывающей 1600 человек.

Фаланги Фурье еще глубже отличаются от современного общества, чем коммунистические общины Оуэна. Ведь фаланга построена на принципе полной свободы страстей и отсутствии, какого бы то ни было элемента принуждения, хотя бы морального. В фаланге свобода страстей приводит к общей гармонии и счастью. Но разве не утопична сама идея создать общество, могущее жить без узды нравственного долга? Каким образом можно достигнуть того, чтобы, с одной стороны, каждый исполнял работу только по внутреннему влечению, в силу ее внутренней привлекательности для данного лица, с другой же стороны, чтобы продукты изготовлялись именно те, в которых нуждается данная община? Ведь привлекательность известного труда не находится ни в каком соответствии со степенью необходимости продукта данного труда для населения. Если при выборе занятий каждый будет следовать своим влечениям, то это неизбежно должно привести к тому, что продукты одного рода будут производиться в избытке, других же будет произведено слишком мало и общество утратит хозяйственную основу своего существования. Свобода следовать при выборе хозяйственного труда своим влечениям равносильна уничтожению общественного хозяйства, предполагающего распределение хозяйственного труда между различными лицами в соответствии не со степенью привлекательности того или иного труда, но с размером общественной потребности в соответствующем продукте.

Если коммунистические общины получили до настоящего времени крайне ограниченное распространение, то общин типа фаланги не существовало и существовать не могло, ибо устройство их заключает в себе внутреннюю невозможность. Правда, в Америке было немало организаций, именовавших себя фалангами, но по своему внутреннему строю организации эти были близки к общинам Оуэна. Фурьеристская фаланга была для этих общин идеалом, но идеалом недостижимым. Они называли себя фалангами потому, что участники их, выходившие преимущественно из числа людей интеллигентных профессий, нисколько не сочувствовали идеалу коммунистического равенства, который проповедовал  Оуэн. Однако в своем практическом осуществлении общины американских фурьеристов были гораздо ближе к коммунистическим общинам Оуэна, которые трудно осуществимы, но все же, осуществимы, чем к совершенно неосуществимым свободным фалангам Фурье.

Ни одной фаланги чистого типа никогда не было на свете. Фаланги Фурье не более как бесплотное создание гениальной фантазии их творца, мечта поэта, которая может манить за собой людей, но никогда не станет грубой реальностью.

Если мы обратимся к социалистическим общинам, не связанным с социалистической пропагандой, — то и тут мы увидим, что организации эти возникли не на основе хозяйственных интересов их членов. Наличность необычных по своей силе морально-религиозных интересов так же характерна для таких общин, как общественный энтузиазм для общин, устраивавшихся социалистами. А так как сильное развитие религиозно-нравственных интересов встречается среди современного человечества очень редко, то понятно, что и религиозно- нравственные социалистические общины не получили сколько-нибудь значительного распространения в современном обществе.

 

 

 

 

 

 

 

Философские проблемы общества.

Понятие «общество» обычно раскрывается в сопоставлении с понятием «природа». Под природой в наиболее общем смысле мы понимаем окружающий нас мир в целом, под обществом – обособившуюся часть природы, условие и результат деятельности человека.

В этом определении подчеркивается, что:

1. общество проявляется как  пространство надприродной (отличной  от биологической) деятельности;

2. оно не возникает спонтанно, а создается как результат  специально организованной человеческой  деятельности;

3. человек в свою очередь –  не только творец, но и продукт  общества.

Общество является сложной системой специально организованной человеческой деятельности. Как и любая сложная система, общество состоит из подсистем – сфер общественной жизни.

Сфера общественной жизни представляет собой крупную устойчивую, относительно самостоятельную подсистему человеческой деятельности. Сфера включает в себя:

1.определенные виды деятельности  человека (например, образовательные, политические, религиозные);

2. социальные институты (семья, школа, партия, церковь);

3. сложившиеся отношения между  людьми (отношения обмена и распределения  в экономической сфере).

Традиционно выделяют 4 основные сферы общественной жизни (табл.1).

 

 

 

 

 

 

Таблица 1

Сферы жизни общества

Социальная	Экономическая	Политическая	Духовная
Народы Нации Классы Половозрастные группы	Производительные силы Производственные отношения	Государство Партия Общественно-политические движения	Религия Мораль Наука Искусство Образование

 

Философское понятие социальной сферы фиксирует ту область деятельности и отношений в обществе, которая связана с существованием больших и малых групп людей, их интересами и взаимодействиями, ролью в общественной жизни.

Социальная сфера - это мир классов и слоев, наций и народностей, профессиональных, возрастных, половых и иных групп (общностей) людей, связанных системой прямых и опосредованных отношений и взаимодействий. Каждому конкретно-историческому типу общества соответствует своя, специфическая социальная жизнь.

Данная сфера имеет структуру, т.е. совокупность элементов, каждый из которых обладает собственными характеристиками и занимает то или иное место в социальном пространстве.

Социальная сфера отражает и аккумулирует интересы групп людей, вытекающие из их объективного положения в обществе. В этой сфере всегда имеет место «производство человека», т.е. его рождение и социализация в качестве представителя конкретной социальной группы, формирование социального типа личности.

Экономическая сфера – область производства, обмена, потребления товаров.

Основным содержанием экономической сферы является материальное производство, т.е. создание необходимых для потребления людьми предметов, которые в готовом виде в природе, как правило, не встречаются (пища, одежда, жилье и т.д.). Все, что есть в обществе, создано, в конечном счете, в результате труда в различных формах его проявления.

Орудия, предметы труда и техника, взятые вместе, составляют средства производства. Их можно называть также и вещным компонентом способа материального производства.

Особое место в структуре способа производства занимает сам человек. Его основная функция (миссия) состоит в том, чтобы воскрешать средства производства из «мертвого» состояния и приводить их в движение, в действие. Человек - это носитель творящего начала, главная производительная сила любого общества и его основное достояние.

В процессе производства, а затем обмена, распределения, потребления, люди вступают в разнообразные отношения друг к другу и к товару – производственные отношения. Производственные отношения и производительные силы, рассмотренные выше, в совокупности и составляют экономическую сферу жизни общества.

Политическая сфера (политосфера) возникла естественным образом, как результат усложнения общественной жизни, развития в ней социального неравенства и социальной дифференциации. Она связана с регулированием отношений между социальными группами, а ее основным институтом является государство как средоточие и центр официальной (публичной) власти.

Сквозь всю историю политических и социально-философских учений проходит мысль о том, что мир политики представляет собой многомерное явление. Этот тезис означает, кратко говоря, следующее.

Во-первых, политика - это особая сфера деятельности индивидов и социальных групп, где имеет место борьба за завоевание, упрочение и использование власти в своих интересах. Эта деятельность представляет собой сплав интересов и воли, эмоций и разума людей. Политика есть борьба за власть - так можно сформулировать основную аксиому социально-философской теории политической жизни общества.