Сила воли

Глава 1. Идея «сверхчеловека».С давних времен многие философы с особой осторожностью рассматривали пути самосовершенствования личности, кроме того, были проведены сотни исследований, посвященные идее формирования «сверхчеловека». Под «сверхчеловеком» понимается и свобода, и  независимый индивид. Также «сверхчеловек» – это господин самому себе.Начало современной дискуссии о праве человека на свободу воли и его ответственности за совершенные поступки, об относительности добра и зла, о путях гармонизации и совершенствования общества было положено шедеврами Ф. М. Достоевского (1821— 1881). Кому и почему "все дозволено", как изжить,  существует ли нравственный кризис общества? Но первым, кто выдвинул идею «сверхчеловека» стал Фридрих Ницше (1844—1900). Он считал, что главное в жизни – воля к власти, подтвержденная силой и могуществом. А все зло – это от слабости, а добро – «все то, что укрепляет сознание власти, желание власти и саму власть человека». Но «Ницше никогда не приходило в голову, что стремление к власти, которым он одаряет своего сверхчеловека, само порождено страхом. Те, кто не боится своих соседей, не видят необходимости властвовать над ними. Люди, победившие страх, не имеют неистовой способности неронов - “художников-тиранов" Ницше — искать наслаждения в музыке и резне, в то время как их сердца полны страха перед неизбежным дворцовым переворотом».[1]Также Ницше отстаивает право на "мораль господ" в отличие от "рабской морали", отрицает догматы христианства, основанные на равенстве людей перед Богом и подавляющие "волю к власти".  Если сравнивать философию Достоевского и Ницше о нравственных качествах людей, то очевидно, что это две противоположные философии. Почему? Во-первых, герои Достоевского – это несостоявшиеся, больные люди. А «герой», «сверхчеловек» Ницше – это неудержимая воля к жизни. Во-вторых, одиночество героев Достоевского как оставленность, заброшенность. А жизнь как источник радости у Ницше. Также, у Достоевского в произведении существует сострадание к твари. А у Ницше – это сострадание к творцу. И получается, что герой Достоевского – это не «сверхчеловек». Но одна схожесть в том, что и Достоевский и Ницше относятся к человеку гуманно, и любят они Его.Ницше всегда прославлял только эгоизм и черствость, свойственные любому творцу. Переоценка ценностей сводится к замене ценности судьи ценностью творца - уважением и страстной любовью к существующему. Лишенная бессмертия божественность определяет свободу творца. Дионис, бог земли, вечно вопиет, разрываемый титанами. Но в то же время он олицетворяет потрясенную красоту, совпадающую с мукой. По мысли Ницше, сказать "да" земле и Дионису означает сказать "да" своим страданиям. Принять одновременно все - и высшее противоречие, и страдание - значит господствовать надо всем. Ницше соглашался заплатить за такое царство. Подлинна только "тяжелая и страждущая" земля. Она - единственное божество.Но Ницше не воспринимает человека, как злобным существом с чудовищной душевной извращенностью, которая кроится в нем. Но он верил в мужество в сочетании с разумом; именно это он и называл силой.Итак, совершилось новое "открытие человека", и оно оказалось открытием, могущим привести в  отчаяние.  Постепенно  начали  догадываться,  что  тайна людского зла коренится отнюдь не только в социальной среде, которая, скорее, сама является результатом этого зла.     С каждым десятилетием это становилось яснее, ибо никогда прежде люди не имели столь благоприятных условий существования и  никогда  прежде  духовный кризис  не  достигал  такого  катастрофического   размаха.   А   ведь   если человеческая природа сама по себе не испорчена,  то  улучшение  материальных условий должно высвобождать  все  ее  положительные  качества  и  давать  ей возможность развиваться. Те свойства, которые  принято  называть  "зверем  в человеке", под влиянием цивилизации должны, казалось бы, отступать на второй план. Между тем ничего подобного не происходило и не происходит теперь.И тогда «под угрозой бессодержательности и упадка бунт вынужден стать революционным. Для бунтаря речь уже не идет о самообожествлении, как это было у Штирнера, или о спасении себя одного благодаря определенной позиции. Речь идет о том, чтобы, как Ницше, обожествить род человеческий и принять идеал сверхчеловека, с тем, чтобы обеспечить спасение всех, как того желал Иван Карамазов из романа Достоевского «Братья Карамазовы». И тут впервые на исторической сцене появляются Бесы, раскрывая одну из тайн нашей эпохи - тождество разума и воли к власти. Бог умер, и теперь надо изменить и устроить жизнь только человеческими силами. Одних проклятий для этого мало - требуется оружие и завоевание тотальности. Революция, даже та и в первую очередь та, что считает себя материалистической, есть не что иное, как грандиозный метафизический крестовый поход».[2]Частично в результате распространения учения Ницше реальный мир стал очень похож на его кошмар, только кошмар от этого не делается менее отвратительным.Тогда история начинается вновь, и в истории нужно искать свободу; истории нужно сказать "да" Ницшеанство, теория индивидуальной воли к власти, было обречено вписаться в тотальную волю к власти. Оно было ничто без мирового господства. Очевидно, Ницше ненавидел либеральных мыслителей-гуманистов. Слова "свобода духа" он воспринимал в их самом крайнем смысле - как божественность индивидуального духа. 1.1 «Сверхчеловек» и Фашизм.До Ницше и национал-социализма не было примера, чтобы мысль, освященная благородством и терзаниями единственной в своем роде души, была представлена миру парадом лжи и чудовищными грудами трупов в концлагерях. Проповедь сверхчеловечества, приведшая к методическому производству недочеловеков, - вот факт, который, без сомнения, должен быть разоблачен, но который требует также истолкования. Если последним результатом великого бунтарского движения XIX и XX вв. должно было стать это безжалостное порабощение, то не повернуться ли спиной к бунту, не повторить ли отчаянный крик Ницше, обращенный к его эпохе: "Моя совесть и ваша совесть уже не одно и то же!" Идеи "сверхчеловека" и "морали господ" были приняты немецким национал-социализмом и существенно развиты его идеологами. В трудах "Mein Kampf" А. Гитлера и его соратников, идея "сверх-Я" получила дальнейшее развитие и была практически реализована в годы фашизма. Именно Гитлер сразу же после своего прихода к власти дал задание о создании целой сети лабораторий и институтов по изучению потенциальных возможностей человека с проведением бесчеловечных психофизиологических экспериментов над тысячами узников концлагерей.Именно Ницше предложил обществу сверхчеловека. Именно это и сформировало очень распространенное мнение, что Ницше способствовал становлению идеологии национал-социализма. Так как сверхчеловеку все дозволено, потому что только такие могут дать что-то культурнее, а остальная лишь серая масса – это лишь ступень трона для сверхчеловека.Так ли это? На самом деле все не так просто, как кажется на первый взгляд. Ф.Ницше был личностью незаурядной и противоречивой. На протяжении всей своей жизни он неоднократно пересматривал свои симпатии и антипатии. Будучи личностью многоликой и разнообразной, он и до сих пор, для многих, остается загадочным и непонятным мыслителем. Мыслитель, для Ницше являлось страстью, как  для многих других людей самоощущение и самоосязание. «Мое учение в опасности, сорная трава хочет называться пшеницею!». Ницше считал, что национализм – безумие. Национализм – враждебная культуры болезнь. «Немецкий дух» - это мой дурной воздух. Антисемитизм – запустение немецкого духа. Социализм – младший брат деспотизма. Теперь рассмотрим точку зрения фашистов. Как они представляли «сверхчеловека». Настало время для новых сверхлюдей, считали «посвящённые» нацисты. Мир стоит на пороге мутации, которая даст человеку могущество богов. Гитлер говорил близко знакомому с ним нацисту Раушнингу: «...творение не закончено, и человек явно близится к фазе трансформации. Старая человеческая порода уже вошла в стадию упадка. Каждые 700 лет люди поднимаются на новую ступень. Вся творческая сила сосредоточивается в новой расе, которая прогрессирует, в то время как старая исчезает... Мы у шарнира времени. На планете произойдёт переворот, которого вы, непосвящённые, не в силах понять... Происходит нечто несравненно большее, чем явление новой религии... Близится к концу солнечный период, и уже заметны первые сигналы появления сверхчеловека». Так вешал фюрер, считавший себя пророком и провозвестником нового человечества, очистителем Земли от «низших рас» уходящих эпох, которые «отстоят от нас дальше, чем животные». Только истинная раса призвана познать следующий цикл и поддерживать равновесие космических сил.«Несколько новых сверхлюдей уже существуют», полагали нацистские «маги». «Новый человек уже живёт среди нас! Он здесь! — заявил Гитлер Раушнингу. — Скажу по секрету: я видел нового человека! Он смел и жесток. Я ощутил страх в его присутствии...». Если сопоставить идею «сверхчеловека» и Фридриха Ницше, и Адольфа Гитлера, то получается, что не существуют различия между ними, если в идее Ницше человек должен быть добрым, чтобы стать сильным, то у Гитлера получается, что человек должен быть жесток, чтобы иметь власть и силу. Также Гитлер пытался создать человека, точнее чистую арийскую расу, то есть «сверхчеловека», тем самым он подвергал насилию всех евреев. Хотя если рассматривать идею Ницше, то «сверхчеловек» - это свободный в своих поступках и действиях и никто не может ему противостоять.Если рассматривать культуру, то  «сверхчеловека» многие нацистские художники, один из них Арно Брекер, в чьих угрюмых, напряженных и устрашающих скульптурах - нагромождении мускулов и мяса, источающем силу и агрессию, отражали его как гигантоманию фашизма. 
Глава 2. Идея «Сверхчеловека» в рекламе. Теперь прейдем от политической к социальной сфере. А точнее к рекламной деятельности. Дело в том, что с появлением рекламной деятельности. Рекламщики изначально пытались привлечь внимание покупателей тем, что выявляли лучшие качества товара со всех сторон, так и сейчас все происходит. Но речь совсем не об этом. А поговорим мы об идее «сверхчеловека» в рекламе.В основном, идея «сверхчеловека» подходит к политической рекламе и к некоторым другим. Политическая реклама это в основном в периоды выборов, когда перед нами предстают кандидаты «все такие былые и пушистые», которые поясняют, что они понимают всех людей.Также существует реклама, в которой люди рассказывают об каких-то проблемах, например, рекламы Активия, Rexona и так далее. Следовательно,  сверхчеловек должен вести себя таким образом, чтобы телезрители видели в нем «верного и умного друга». Перед этим скромным героем может возникать, однако, задача превращать факты в добропорядочный вымысел, который, в свою очередь, должен им убедительно подаваться в качестве своего свободного личного мнения.Получается, чем больше «сверхчеловеком» выглядит человек бренд, тем меньше средств потребуется на его продвижение, но при большом бюджете «сверхчеловека» можно сделать практически из кого угодно, если атрибуты,  конечно, это позволяют. Но все равно «сверхчеловек» - это не идеал человека, а лишь копия или подобие его. Но все равно потребитель продукта, который смотрит рекламу, считает, что это идеал и к нему нужно стремиться. Но не будем отходить далеко от идеи Ницше. Если сравнить эти идеи, то получается, что идея «сверхчеловека» трансформируется. Потому что Ницше считал, что «сверхчеловек» должен искоренять вся зло и не лгать, то в рекламе все с точности, да на оборот, так как когда кто-то рекламирует какой-то товар, то часто потребители задумываются, а вдруг это обман? Если на Западе с этим делом состоит все нормально, то есть люди доверяют, то в России мало кто стал ей доверять, считая ее злом и ложью (в период «перестройки»). Предположим, что рекламу не воспринимают никак, тогда следует, что «сверхчеловек», который играет главную роль в рекламе, не является «сверхчеловеком». Потому что ему, во-первых, не верят, а, во-вторых, он не обладает той силой, которая дана каждому. Кроме того, «Сверхчеловек» Ницше обладает свободой слова, мысли, для него нет каких-то ограничений. Но «сверхчеловек» в рекламе имеет мнимую свободу, ему навязывается то, что ему говорить, как двигаться, как улыбаться. И как я уже сказала, что это люди получаются все равно фальшивыми.Но многие люди почему-то верят им и покупаются. В принципе в этом нет ничего плохого. Ведь главная цель рекламы– продажа или сбыт какого-то товара.   Заключение.Итак, Ницше стремился создать идеал нового человека, сверхчеловека, призванного уничтожать все лживое, болезненное, враждебное жизни. Также он учил, что все существующее, в том числе и человеческое познание, есть форма проявления воли к власти. Но, рассмотрев концепцию Фридриха Ницше, можно  понять, что эта идея «сверхчеловека» может существовать в нашем мире, но форма ее проявления может быть разной.Этому может послужить пример идеологии Фашизма, в которой идея была перевернута с ног до головы. И тем самым, многие считали, что сама идея Ницше была изначально такова. Кроме того, разобрались и с идей «сверхчеловека» в рекламе. Можно выделить, что «сверхчеловек», который нам показывается как достойным и верным другом для потребителя, является обычно фальшивкой. Но потребитель, не видя этого, подчиняется рекламному герою. Но я считаю, что эта идея Ницше в чем-то абсурдна. Потому что человек никогда не сможет подчиняться самому себе. Потому что когда Человек независим, то за все поступки и действия нужно отвечать, в принципе сейчас так и есть. Но он не сможет быть волен в действиях, если раньше он все делал под чьим-то руководством, то потом ему нужно будет все координировать самому. И не каждому это и охота, и тем самым он обезличивается. Получается, что все-таки существует плюс идеи «сверхчеловека» Ницше – это то, что человек становится личностью, и он выделяется среди других. И если дать каждому человеку волю к власти, то начнется хаос, то есть все приведет к ужасу и к кошмару. Потому что будет неразбериха кто, чем руководит и что вообще происходит. Но если власть принадлежать только тому, кто стоит власти, то тогда возможно и наступит идиллия в жизни людей, то есть уровень жизни увеличиться.Кроме того, если каждый будет считать себя «сверхчеловеком» и начнет искоренять все зло и ложь, что его окружает, то множество убийств и исковерканных судеб появится. Хорошим примером может послужить фашизм А. Гитлера, когда стало коренным злом или то, что является болезненной и враждебной для жизни немцев – это евреи. И их стали истребляли, как могли. Но ведь получается, что когда человек истребляет зло, то в нем порождается это само зло. И такого человека, следовательно, нужно избавлять от общества, так как он стал лживым и плохим?! Вот здесь возникают противоречия. Также, если считать «сверхчеловека» как идеала, то это не так, это всего лишь малая ступень к продвижению вперед. И эта лесенка не всегда может привести к достигаемой цели. И человек может остаться человеком, но не стать «сверхчеловеком». Но все равно главное это быть самим собой.Подводя общий итог, я бы хотела заметить, что человек не может быть идеальным никогда, потому что человек состоит из двух взаимосвязанных частей, а именно: хорошего и доброго. И если не будет этого баланса, то человек, на мой взгляд, просто будет существовать, то есть он, может быть, и будет личностью, но вся прелесть жизни заключается в том, что человек борется не с кем-то, а сам с собой

Природа и человек как  формы объективации бессознательной  воли  
Воля - "слепой бессознательный порыв", есть внутренняя сущность движения, как органических, так неорганических тел. В предшествующей философии без-основное начало имело имя "субстанции". Воля Шопенгауэра, как и субстанция, имеет причину в себе самой, но в отличие от субстанции, воля бессознательна и, как таковая, становится определяющим природу и человека принципом.  
Неправомерно полагать, противоречит Шопенгауэр Гегелю, что сила, влекущая камень к земле, есть рассудок или разум: у камня, как у неорганической природы в целом, нет сознательного мотива. Воля в отличие от рассудка или разума бессознательна, поэтому можно, считает Шопенгауэр, сказать, что сила, влекущая камень к земле есть воля.  
Вся множественность природных явлений и состояний, свойств и отношений есть формы проявления воли, ее "отголоски". Все иерархически упорядоченные варианты объективации воли, т.е. превращение воли в объекты, есть не что иное как укорененные в воле идеи - недосягаемые образцы,- в русле платоновской традиции пишет Шопенгауэр. Но в отличие от всей новоевропейской традиции становление природы рассматривается как бесцельная (не имеющая цели в себе) бесконечная и беспрерывная борьба воли с самой собой.  
Даже человек - наивысшая форма объективация воли, не выражает сущности воли, а есть только ее проявление. Воля является сущностью человека, но не наоборот. Это положение подтверждает факт зажатости человека цепями необходимости. А необходимость символизирует слепоту, безнадежность, бессмысленность существования. Воля человека - это воля, направленная к своей цели, т.е. сознательная.