Шпаргалка по "Философии"

Вопросы по философии.

1. Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения мифологическое, религиозное, философское.

2. Социокультурные предпосылки философии. Объект и предмет философии. Мировоззренческая, методологическая, гносеологическая, аксиологическая и другие функции философии.

3. Исторические типы философии. Материализм и идеализм. Многообразие и единство философских учений.

4. Философские школы Древней Индии. Буддизм.

5. Древнекитайские философские школы: даосизм, моизм. Их особенности. Учение Конфуция.

6. Поиск первоосновы мира и начал бытия в ранней греческой философии. Милетская, пифагорейская, элейская школы. Демокрит и Гераклит.

7. Учение о человеке в античной философии: софисты, Сократ.

8. Философия Платона, его учение об идеях.

9. Философская система Аристотеля, его учение о сущности, материи и форме, видах причин.

10.Философские школы позднего эллинизма (эпикуреизм, кинизм, стоицизм, скептицизм).

11. Теологический характер философии в средние века. Августин Блаженный: концепция "священной истории".

12.Дискуссия о природе общих понятий («универсалий») в философии средневековья: номинализм и реализм.

13. Теологическое учение Фомы Аквинского, его традиция в современной религиозной философии.

14. Гуманизм, антропологизм  и пантеизм философии Возрождения  (Н. Кузанский, Дж. Бруно).

15. Социально-политическая философия эпохи Возрождения (Н.Макиавелли, Т. Мор, Т. Кампанелла).

16. Наукоцентризм, философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм (Ф.Бэкон, Р. Декарт, Дж. Локк).

17. Учение о субстанции и ее атрибутах в философии Р. Декарта, Б. Спинозы и Г.Лейбница.

18. Социально-философские взгляды Нового времени. Концепция общественного договора (Т. Гоббс). Теория правового государства (Дж. Локк).

19. Социально-политические вопросы в философии Просвещения (Ф.Вольтер, Монтескье, Ж.Ж. Руссо).

20. Французский материализм 18 века (Дидро, П. Гольбах).

21. Немецкая классическая философия. Трансцендентальный идеализм И. Канта. Понятие "категорического императива".

22. Субъективный идеализм И. Фихте. Натурфилософия Ф. Шеллинга.

23. Система абсолютного идеализма и диалектический метод Г.В.Ф. Гегеля.

24. Антропологический материализм и гуманизм Л. Фейербаха. Проблема бога, человека, познания мира в философии Л. Фейербаха.

25.Единство материализма и диалектики в философии марксизма.

26.Диалектико-материалистическое понимание истории К. Маркса и Ф. Энгельса.

27. Современная западноевропейская философия: особенности, направления. Волюнтаризм А.Шопенгауэра. "Философия жизни" Ф. Ницше: "переоценка ценностей", концепция "сверх-человека".

28. Экзистенциализм о человеческом измерении бытия (С. Кьеркегор, Ж.П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер, К. Ясперс).

29. Психоанализ З. Фрейда. Учение о бессознательном. Неофрейдизм (К. Г. Юнг, А. Адлер и др).

30. Позитивизм и его основные этапы: позитивизм О. Конта, махизм, неопозитивизм.

31. Философия прагматизма: теория «значения» Ч.С.Пирса, «радикальный эмпиризм» У.Джеймса, инструментализм Д. Дьюи.

32. Своеобразие развития русской философии. Проблема исторической судьбы России в работе П.Я. Чаадаева "Апология сумасшедшего". Спор западников и славянофилов.

33.Философия "всеединства Вл. Соловьева. Учение о Софии.

34. "Русский космизм" и космическая философия (Н.А. Федоров, В.И. Вернадский).

35.Бытие как философская категория. Основные формы бытия.

36. Материя как философская категория. Развитие науки и кризис метафизического понимания материи. Уровни организации материальных объектов.

37. Движение как способ существования материи. Основные типы и формы движения материи. Единство и взаимопревращаемость форм движения.

38. Пространство и время как атрибуты и формы бытия материи. Субстанциональная и реляционная концепция пространства и времени. Качественное многообразие пространственно временных форм бытия.

39. Происхождение и сущность сознания. Роль труда, языка и социальных отношений в формировании сознания.

40. Сознание как субъективный образ объективного мира. Основные свойтва и функции сознания.

41. Общественное и индивидуальное сознание. Уровни и формы общественного сознания. Общественная психология и идеология, их единство и различие.

42. Метафизика и диалектика как  всеобщие методы познания. Основные  принципы и категории диалектики.

43. Диалектические законы  развития, их суть.

44. Сущность системного  подхода. Система, структура, элемент,  их взаимосвязь.

45. Категории диалектики: содержание и форма, причина  и следствие, необходимость и  случайность.

46. Категория сущности и явления, возможность и действительность.

47. Категории единичного, общего и особенного. Диалектика целого и части.

48. Практика как цель и основа познания. Объект и субъект познания. Обыденное и научное знание. Принципы научного познания.

49. Чувственное и рациональное познание. Эмпирический и теоретический уровень познания. Методы познания.

50. Концепция истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Ложь и заблуждение.

51. Наука как система. Принципы  и функции науки. Иерархия и  взаимосвязь наук.

52. Философское понимание природы. Общество и природа. Географический фактор в развитии общества.

53. специфика общества как системы:  экономическая, социальная, политическая  и духовная подсистемы. Социальные  общности и группы. Этнос.

54. Культура и цивилизация. Типы  цивилизации. Формационный, цивилизационный, социокультурный подходы в изучении общества.

55. Понятие культуры, ее свойства  и функции. Россия в диалоге  культур.

56. Проблема человека в истории  философии. Соотношение природного  и социального в историческом  и индивидуальном развитии человека.

57. Человек и общество. Индивид,  индивидуальность, личность. Проблемы  свободы и ответственности человека  в современных условиях.

58. Человек и техносфера. Техника  как социальное явление. Индустриальное  и постиндустриальное общество.

59. Ценности и ценностные ориентации. Ценности в современных условиях.

60. Глобальные кризисы и проблемы  современности, их взаимосвязь.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Понятие мировоззрения.  Исторические типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское.  
Мировоззрение - это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Существенное значение для его характеристики имеют различные компоненты - знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т.д. В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:  
1. Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях-повседневных, профессиональных, научных и т. д.  
2. Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т. д. Ценность - это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей.

3. Эмоционально-волевой компонент.  Для того чтобы знания, ценности  и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования.  
4. Практический компонент. Мировоззрение - это не просто обобщение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах.

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме - это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Миф обычно совмещает в себе два аспекта - диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.  
Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно не зависимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое.  
Однако религия имеет свою специфику. Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным.

Термин "философия" в переводе с греческого языка означает любовь к мудрости. Слово "философ" впервые употребил греческий математики мыслитель Пифагор по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Возникновение философии означало появление особой духовной установки - поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами. Философия унаследовала от мифологии и религии всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении человека и его положении в мире и т. д. Философия - это мировоззрение, система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку.

2. Социокультурные предпосылки  философии. Объект и предмет философии. Мировоззренческая, методологическая, гносеологическая, аксиологическая и другие функции философии.  
Предметом философии является всеобщее в системе "мир-человек". Эта система при первичном подразделении распадается на две относительно противоположные, но взаимосвязанные подсистемы - "мир" и "человек". Каждая из сторон, в свою очередь, подразделяется на уровни, а взаимоотношения между этими сторонами - на четыре аспекта: онтологический, познавательный, аксиологический, духовно-практический.  
В предмет философии входит всеобщее в материальном бытии и всеобщее, характеризующее целостное бытие человека. К основным понятиям философии относятся "Истина", "Красота", "Добро", "Действие", а не только "Мир" и 'Человек". Предмет философии в материальном бытии составляет не всякое всеобщее, а такое, которое связано с отношением к нему человека. В предмет философии входит только то из материально-всеобщего, что включено в создаваемую человеком универсальную картину мира под призмой его понятий об Истине, о Красоте, Добре и Справедливости. Философия - это система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру.  
Основные мировоззренческие функции философии: гуманистическая, социально-аксиологическая, культурно-воспитательная и отражательно информационная.  
Гуманистическая функция философии заключается в способствовании человеком осознания себя как человека, осмыслении его жизни, её смысла, укреплении собственного духа. Ведь потеря высших мировоззренческих ориентиров в жизни может вести к самоубийствам, наркомании, алкоголизму, преступлениям.  
Социально-аксиологическая функция расчленяется на ряд подфункций, среди которых важнейшими являются конструктивно-ценностная, интерпретаторская и критическая подфункции. Содержание первой из них заключается в разработке представлений о ценностях, таких, как Добро, Справедливость, Правда, Красота; сюда же относится и формирование представлений о социальном (общественном) идеале.  
Культурно-воспитательная функция. Знание философии, в том числе требований к познанию, способствует формированию у человека важных качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту. Философия способна оградить человека от поверхностных и узких рамок обыденного типа мышления; она динамизирует теоретические и эмпирические понятия частных наук с целью максимально адекватного отражения противоречивой, изменяющейся сущности явлений.  
Объяснительно-информационная функция. Одна из главных задач философии - разработка мировоззрения, соответствующего современному уровню науки, исторической практике и интеллектуальным требованиям человека. В этой функции модифицировано основное назначение специализированного знания: адекватно отражать свой объект, выявлять его существенные элементы, структурные связи, закономерности; накапливать и углублять знания, служить источником достоверной информации.  
Методологическая функция вбирает в себя организующую и направляющую роль тех принципов, которые составляют философский метод - "как" философии. Со стороны своего метода философия способна выполнять несколько функций по отношению к науке: эвристическую, координирующую, интегрирующую и логико-гносеологическую. Существо эвристической функции состоит в содействии приросту научных знаний, в том числе в создании предпосылок для научных открытий.  
Координирующая функция философии. Существо этой функции состоит в координировании методов в процессе научного исследования.  
Интегрирующая функция философии. Термин "интеграция"  означает объединение в целое каких-либо частей.  
Логико-гносеологическая функция философии заключается в разработке самого философского метода, его нормативных принципов.  

3. Исторические типы  философии. Материализм и идеализм. Многообразие и единство философских  учений.  
Чем отличаются друг от друга основные типы философии? Для материализма основополагающим базисом всего сущего является природа: человеческая субъективность понимается как часть ее. Единственная совместимая с реализмом форма познания - опыт. Для субъективного идеализма основополагающим принципом познания служит человеческое сознание. Необходимым следствием субъективного идеализма выступает скептицизм: ничто с этой точки зрения не дает гарантии, что мы постигаем действительность такой, какова она на самом деле. Объективный идеализм, в свою очередь, в Новое время есть синтез реализма и субъективного идеализма. Трансцендентальный идеализм в лице И. Канта (1724-1804) вводит чистое созерцание и схематизированные категории как такие конструкции разума, которые определенным образом препарируют действительность, не давая нам права претендовать на познание подлинного бытия - вещей-в-себе. Можно познать лишь мир явлений, исследование же лежащего позади явлений объективного мира остается для нас принципиально недостижимым.

Объективный идеализм. Платон решил совместить общее и частное, космическое и человеческое, телесное и духовное в своем учении. Прекрасный материальный космос, собравший множество единичностей в одно нераздельное целое, живет и дышит, весь наполнен бесконечными физическими силами, но зато он управляется законами, находящимися вне его, за его пределами. Самые общие закономерности, по которым живет и развивается весь космос, составляют особый надкосмический мир, который называется у Платона "миром идей", вечным и неподвижным в своей высшей красоте. Но платоновские идеи мыслятся не отвлеченно и абстрактно, а материально и телесно. Платоновские идеи - вечные образцы, "парадигмы", модели, по которым строится вся множественность вещей, образованных из бесформенной, темной, текучей, бесконечной материи. Платоновский идеализм потому и называется объективным, что признает существование реального, независимого от сознания человека, т.е. объективного, идеального бытия.

Философский материализм. На первом этапе развития материалистической философии основой, субстанцией, материального мира мыслились отдельные чувственно воспринимаемые элементы, либо физические атомы. Вторым этапом ее развития выступил механизм. Здесь материя отождествлялась с веществом и наделялась рядом механических и геометрических свойств: массой, протяженностью, формой, непроницаемостью, способностью тел перемещаться по механическим траекториям. Сила материалистической философии состоит в исследовании конкретных механизмов самодвижения, саморазвития материи. Современный естественнонаучный материализм получает дальнейшее развитие благодаря исследованиям в области так называемых самоорганизующихся систем. Данное междисциплинарное направление исследования получило название синергетики. Самоорганизующиеся системы - это системы высокой сложности в неживой и живой природе. Синергетический стиль мышления открывает эффективные способы взаимодействия человека и природы. Сила материалистического мировоззрения состоит также в том, что человек рассматривается как, прежде всего, практическое существо. Практика, - как специфически человеческий способ бытия в мире, представляет собой деятельность, обладающую сложной системой организации. Она включает в себя:  
1) реальное преобразование мира при помощи искусственно созданных орудий и средств;  
2) общение людей в процессе и по поводу этого преобразования;  
3) совокупность норм и ценностей, которые существуют в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный характер практической деятельности.