Шпаргалка по "Философии"

Убеждение - определённое духовное состояние, свойство, для которого характерно генетическая нерасчленённость интеллектуально-рационального, чувственно-эмоционального и волевого компонентов. Это чувственное переживание знания как личностно-значимого, достоверного, наполненное током, энергией воли. Убеждения могут быть связаны как с природными объектами, так и с социальными.

Ценности. Убеждения как единство знаний, эмоций и воли выступают в разнообразных конкретных формах. Среди них следует назвать ценностные ориентации, социальные установки, нормы, принципы поведения и непосредственные мотивы действий, поступков. Одни определяют стратегическую направленность деятельности индивида, другие нормативно регламентируют её, третьи - непосредственно, ситуационно детерминируют поведение людей. Данные феномены духовного мира образуют иерархизированную систему, в вершине которой - ориентация на ценности.

 

Функции культуры:

а) функция приспособления к среде (адаптивная),

б) познавательная,

в) ценностная или аксиологическая,

г) информационно-коммуникативная,

д) нормативная или регулятивная,

е) семиотическая или знаковая.

 

Наиболее общей и универсальной  функцией культуры является адаптивная – приспособление человека к природному и социальному окружению. К природному окружению приспособление осуществляется преимущественно средствами материальной и физической культуры. К социальному окружению – благодаря духовной и художественной культуре.

Базовая адаптивная функция культуры конкретизуется в целом ряде других, частных функций. Наиболее значительными  из них являются:

• познавательная функция (гносеологическая), в рамках которой культура обеспечивает человека истинными или социально значимыми знаниями об окружающем мире, что позволяет успешно адаптироваться к природным или социальным условиям;

• ценностная функция (аксиологическая), благодаря которой осуществляется целеполагание социокультурного развития, определяются идеалы и нормы поведения в конкретном обществе и, более широко, регулируются отношения между людьми;

• информационно-коммуникативная  функция осуществляет сохранение и  передачу во времени и пространстве социально-значимой информации, которая обеспечивает взаимопонимание и единство общества;

• нормативная (регулятивная) функция  культуры связана, прежде всего, с определением различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей; в сфере  труда, быта, межличностных отношений культура регулирует поступки, действия и даже выбор людей; регулятивная функция опирается на такие нормативные системы, как мораль и право;

• знаковая (семиотическая) функция  – культура представляет собой определенную знаковую систему; поэтому невозможно овладеть достижениями культуры без изучения соответствующих знаков.

49. Природное и социальное в человеке. Биологизаторские (социал – дарвинизм, расизм, мальтузианство, евгеника) и социологизаторские концепции (вульгарный марксизм) трактовки человека.

Ч.  –  существо  социальное.  Но  в  то  же   время   и   высшее

млекопитающее, т.е. существо биологическое.

Как  и  всякий  биологический  вид,  Homo   sapiens   характеризуется

определенной совокупностью видовых признаков. Каждый из  этих  признаков у разных представителей может изменяться, причем даже в больших пределах.  На

проявление многих биологических  параметров вида могут повлиять и  социальные

процессы. Так, например,  нормальная  продолжительность  жизни  человека  в

настоящее время составляет 80-90 лет, с учетом того,  что  он  не  страдает

наследственными заболеваниями и  не будет  подвергаться  пагубному  внешнему

воздействию,  такому  как  инфекционные  заболевания,  дорожно-транспортные

происшествия и т.п. Такова биологическая  константа вида,  которая,  однако,

изменяется под воздействием социальных закономерностей.

Подобно  другим  биологическим  видам,   человек   имеет   устойчивые

разновидности, которые обозначаются, когда речь идет о  человеке,  понятием

«расы». Расовая дифференциация людей  связана  адаптацией  различных  групп

людей, населяющих различные регионы  планеты, и  выражается  в  формировании

специфических биологических, анатомических  и физиологических признаков. Но,

несмотря на различие в определенных биологических параметрах, представитель

любой расы  относится к единому  виду Homo sapiens и обладает  свойственными

всем людям биологическими параметрами.

Каждый человек по своей природе  индивидуален  и  неповторим,  каждый

имеет  свой  собственный  набор  генов,  наследуемых   им   от   родителей.

Уникальность человека усиливается  и  в  результате  влияния  социальных  и

биологических факторов в процессе развития,  ибо  каждый  индивид  обладает

уникальным жизненным опытом.  Следовательно,  род  человеческий  бесконечно

многообразен, бесконечно многообразны человеческие способности и дарования.

Индивидуализация – общебиологическая закономерность.  Индивидуально-

природные  различия  у   человека   дополняются   различиями   социальными,

обусловленными общественным разделением труда и дифференциацией  социальных функций,  а  на  определенном  этапе  общественного  развития  –  также   и различиями индивидуально-личностными.

Марксистско-ленинская  философия показывает   значение   социальных

факторов наряду с биологическими – те, и другие играют  качественно  разные

роли  в  определении  человеческой  сущности  и  природы.  Она   раскрывает

доминирующее  значение  социального,  не  игнорируя  биологическую  природу

человека. Пренебрежительное отношение  к  биологии  человека  недопустимо.  Тем более что  биологическая  организация  человеческого  существа  есть  нечто

самоценное, и никакие социальные цели не могут  оправдать  ни  насилия  над

ней, ни евгенических проектов ее переделки.

В ходе дискуссии о соотношении  биологического и  социального  в  человеке

высказывается широкий  спектр  мнений,  заключенных  между  двумя  полюсами:

концепциями  человека,  которые  принято  называть  биологизаторскими,   или

натуралистическими, сторонники  которых  абсолютизируют  роль естественных,

биологических  начал  в  человеке,  и  социологизаторскими  концепциями,   в

которых  человек  представлен  как  всего  лишь  слепок  с  окружающих   его

социальных отношений, их пассивное  порождение. Конечно, в  законченном  виде

такие полярные точки зрения высказываются нечасто, однако  многие  трактовки

человека при рассмотрении соотношения  в  нем  биологического  и  социального

тяготеют к одному из этих полюсов.

К  биологизаторским  концепциям  относится  расизм,  который,   как   уже

говорилось, исходит из того, что в главном, существенном,  природа  человека

определяется его расовой принадлежностью. Подобно расизму,  дискредитировало

себя  другое   биологизаторское   течение   —   социал-дарвинизм. Его сторонники пытались объяснить явления общественной жизни, опираясь на учение Дарвина о естественном отборе и эволюции  (так, они делали вывод о том, что представители высших  классов занимают  ведущее место в обществе, поскольку наиболее высоко развиты).

Утверждалось,  что  коль  закон  борьбы  за существование действует в мире природы, то ему должна  подчиняться  и  жизнь общества. 

Евгеника, основанная на учении Дарвина, разрабатывает научные методы эволюционного развития человеческой расы, с целью поощрять размножение лучших особей и препятствовать размножению тех, кто похуже. Оценочные качества "хуже", "лучше" -- самое слабое место евгеники.

ЕВГЕНИКА, термин  для обозначения научной и практической деятельности по охране и улучшению наследственности человека. Келликотт определил евгенику как «социальное управление эволюцией человека».

Различают позитивную и негативную евгенику. Цель позитивной евгеники –  увеличение воспроизводства индивидов  с признаками, которые могут рассматриваться  как ценные для общества, – такими, как высокий интеллект и хорошее физическое развитие или биологическая приспособленность. Негативная евгеника стремится уменьшить воспроизводство тех, кого можно считать недоразвитыми умственно или физически или развитыми ниже среднего.

Благодаря современным достижениям  медико-биологических наук и технологий некоторые цели евгеники были частично достигнуты. Например, генетическое консультирование оказывает помощь будущим родителям, если есть причины опасаться, что их ребенок унаследует тяжелое заболевание. Оценив степень риска, супруги могут взять приемного ребенка либо решиться на рождение собственного. Более того, диагностическое исследование плода позволяет выявлять целый ряд генетических дефектов еще до рождения ребенка. При обнаружении серьезных аномалий родители имеют возможность своевременно прервать беременность.

Мальтузианство, система воззрений на народонаселение, согласно которой положение трудящихся определяется не социальными условиями капиталистического строя, а «вечными» законами природы, заключающимися в том, что якобы рост средств существования отстаёт от роста народонаселения. Мальтус подчёркивал определяющее значение биологических факторов в воспроизводстве населения, считая, что в силу биологических особенностей людей население имеет тенденцию размножаться в геометрической прогрессии, в то время как средства существования могут увеличиваться лишь в арифметической прогрессии. Соответствие между численностью населения и количеством средств существования, по Мальтусу, должно регулироваться эпидемиями, голодом, войнами, непосильным трудом, истребляющим огромные массы людей.

50. Индивид, индивидуальность, личность: общее и особенное. Социализация.

Понятия личность, человек, индивид, индивидуальность и их соотношение

Наряду с понятием "личность" употребляются термины "человек", "индивид", "индивидуальность". Содержательно эти понятия переплетены между собой.

Человек – есть биосоциальное существо, обладающее высокоразвитым мозгом, членораздельной речью, способное изготавливать и использовать орудия труда, обладающее сознанием и способное преобразовывать окружающий мир.

Индивид - есть единичный представитель своего вида. Как индивиды люди отличаются друг от друга не только морфологическими особенностями (такими, как рост, телесная конституция и цвет глаз), но и психологическими свойствами (способностями, темпераментом, эмоциональностью).

Личность – это индивид, который имеет самосознание, способный к взаимодействию с другими людьми, и включаться в активную деятельность, развивая ее.

Индивидуальность есть своеобразие каждой личности, это неповторимое сочетание биологического и социального, врожденного и приобретенного.

Соотношение индивидуальности и личности определяется тем, что это два  способа бытия человека, два его  различных определения. Несовпадение же этих понятий проявляется, в частности, в том, что существуют два отличающихся процесса становления личности и индивидуальности.

Становление личности есть процесс  социализации человека, который состоит  в освоении им родовой, общественной сущности. Это освоение всегда осуществляется в конкретно-исторических обстоятельствах жизни человека. Становление личности связано с принятием индивидом выработанных в обществе социальных функций и ролей, социальных норм и правил поведения, с формированием умений строить отношения с другими людьми. Сформированная личность есть субъект свободного, самостоятельного и ответственного поведения в социуме.

Становление индивидуальности есть процесс  индивидуализации объекта. Индивидуализация - это процесс самоопределения  и обособления личности, ее выделенность из сообщества, оформление ее отдельности, уникальности и неповторимости. Ставшая индивидуальностью личность - это самобытный, активно и творчески проявивший себя в жизни человек.

В понятиях "личность" и "индивидуальность" зафиксированы различные стороны, разные измерения духовной сущности человека. Суть этого различия хорошо выражена в языке. Со словом "личность" обычно употребляются такие эпитеты, как "сильная", "энергичная", "независимая", подчеркивая тем самым ее деятельностную представленность в глазах других. Об индивидуальности говорят "яркая", "неповторимая", "творческая", имея в виду качества самостоятельной сущности.

 

Социализация (от лат. socialis — общественный), процесс усвоения человеческим индивидом определённой системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества. С. включает как социально-контролируемые процессы целенаправленного воздействия на личность (воспитание), так и стихийные, спонтанные процессы, влияющие на её формирование.

  В теории С. на одном  полюсе стоят авторы, рассматривающие  человека как биологическое существо, которое лишь приспосабливает  врождённые формы поведения, инстинкты  и т.п. к условиям существования  в обществе (фрейдизм), на другом  — учёные, которые видят в личности пассивный продукт социальных влияний.

  Марксистская концепция исходит  из того, что С. должна изучаться  как в филогенетическом (формирование  родовых свойств человечества), так  и в онтогенетическом (формирование  конкретного типа личности) плане.  С. — это не просто сумма внешних влияний, регулирующих проявление имманентных индивиду биопсихологических импульсов и влечений, а процесс формирования целостной личности. Индивидуальность — не предпосылка С., а её результат. Содержание, стадии и конкретные механизмы С. имеют исторический характер, существенно варьируют от одного общества к другому и определяются социально-экономической структурой этих обществ. При этом процесс С. не сводится к непосредственному взаимодействию индивидов, но включает всю совокупность общественных отношений, вплоть до самых глубоких и опосредованных. С. не есть механическое наложение на индивида готовой социальной «формы». Индивид, выступающий как «объект» С., является в то же время субъектом общественной активности, инициатором и творцом новых общественных форм. Поэтому С. тем успешнее, чем активнее участие индивида в творческо-преобразовательской общественной деятельности, в ходе которой преодолеваются и устарелые нормы, нравы и привычки.