Шпаргалка по "Философии"

Основные функции диалектики:

1. Онтологическая: нацеленность теории  диалектики преимущественно на  выявление и изучение диалектики  вещей, реальной диалектики природы  и общественного бытия в их  всеобщих, универсальных характеристиках.

2. Гносеологическая: изучение закономерностей познавательного процесса в целом, а не только отдельных его форм, видов и уровней.

3. Логическая: исследование всеобщих форм мышления, принципов, категорий в их развитии и взаимосвязи с точки зрения содержательного отражения в них всеобщих закономерностей объективной действительности.

4. Методологическая: разработка на  основе объективных всеобщих  законов действительности системы  универсальных регулятивных принципов (норм, предписаний, правил), направляющих  познавательную и практическую  деятельность людей.

5. Мировоззренческая: определение социальной ориентации субъектов с точки зрения собственного содержания диалектики, выраженного в системе всех ее элементов.

6. Праксеологическая (социально-преобразующая): не только "объяснение" мира, но и "участие" вето изменении -- опосредованно, в соответствии с диалектическими представлениями о нем.

Основными принципами диалектики являются:

· принцип всеобщей связи (целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов - предметов, явлений, процессов.)

· принцип системности ( многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. )

· принцип причинности (Причинность - наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.)

- принцип историзма. (Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира:

- вечность неуничтожимость истории, мира;

- его существование и развитие  во времени, которое длится всегда.)

Билет 11

1. Номинализм, реализм направления  философии средневековья

Активное обсуждение в средн фил. такой общей, предельно широкой категории, как бытие Бога, вывело ее на еще одну, актуальную философскую проблему - проблему соотношения общих абстрактных понятий, универсалий. Ф. заметили, что чел. воспринимает органами чувств только единичные вещи. Но в нашей речи и мышлении большую роль играют общие понятия-универсалии, в которых выражаются общие свойства предметов. Порожденный схоластикой спор об универсалиях между реалистами и номиналистами предопределил гносеологическу проблему образования понятий, а также реальность надиндивидуальных образований (вида, рода, класса, типа). Средневек. реализм (Ансельм Кентерберийский, Иоанн Скот) настаивал на реальном, независимом от человеческой мысли существовании универсалий. Номинализм (Росцелин, Пьер Аделяр, Бернгард Турский), напротив, настаивал на том, что универсалии не существуют реально, а являются именами, названиями, реально существующих единичных вещей и предметов. При этом реалисты исходили из приоритета разума над чувством(волей),номиналисты-воли над разумом. Удачную попытку примирить реализм и номинализм предпринял Пьер Абеляр(1079-1142).Единичные вещи, полагал он, существуют как"субстанции".Однако вещи могут быть сходными между собой. На этом сходстве и основывается возможность универсалий. Когда мы утверждаем нечто общее о многих вещах, наши утверждения относятся не к вещам, а к слову. В этом - истина номинализма. Наряду с этим следует признать и реальность общих понятий или идей в уме бога. Они образцы, по которым бог творит вещи. Речь изначально, по общесредневековым представлениям, освящена Св. Духом, направлена на взаимопонимание субъектов-говорящего и слушающего, синтезирует в себе такие способности души, как память, воображение и суждение. Такую речь Абеляр назвал концептом. Принципы индивидуации, концепта и интенции нашли дальнейшее развитие в трактатах концептуалиста Иоанна Скота и номиналиста Уильяма Оккама. Скот полагал, что, в отличии от положений Фомы Аквинского, принцип индивидуализации зависит не от материи, а от формы, которая является для материи видимым отличием. Концепты он определяет как мыслимое сущее, которому присуща "этовость" понятая как внутренний принцип вещи. Внутренний принцип есть интенция. Скот различает две интенции в человеческом сознании:

-первичная - направляет внимание  на определенные объекты конкретной  человеческой деятельности;

-вторичная - на умопостигаемое, относящееся к сфере разума.

По Оккаму, универсали не существуют ни до, ни внутри вещи, ни после вещей: в любом случае они оказывались бы единичностями, сосредоточенными либо в вещи, либо в абстрагирующем уме, где вещи нет, потому они имели бы вес либо для вещи, либо для мышления. Общее перестало бы быть общим, имеющим силу и для бытия, и для мышления. Выражая себя в речи, универсалия есть только образ и знак вещей. Знаки называются терминами, отчего позиция Оккама была названа терминизмом. Как и Скот, Оккам различает два типа интенций:

-первичная, когда мыслятся сущие  вещи, слова исполняют роль суппозиций, заменяющих имена сущих вещей;

-вторичные-выражают контекстуальный объем, предметом которого являются универсалии. Субъект при этом атомизируется, из онтологического он становится гносеологическим, что и образовало тенденцию нового мышления.

Итак, общие признаки предметов обозначаются общими именами, а содержание тех и других интерпретируется в понятиях. Реалисты абсолютизировали общие признаки; номиналисты концентрировали свое внимание на общих именах, отказав в существовании общим признакам; концептуалисты фактически занимались преимущественно понятиями.

Реалисты (от лат. realis - вещественный, действительный) и номиналисты (от лат. nomen - имя, наименование). Реалисты (Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 -- ок. 877) и Фома Аквинский), основываясь на положении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, сформулировали концепцию о трех видах существования универсалий. Универсалии существуют трояким образом: "до вещей" в божественном разуме, "в самих вещах" как их сущность, или форма и "после вещей", т.е. в человеческом разуме как результат абстракции и обобщения. Такое решение вопроса носит в истории философии название "умеренного реализма" в отличие от "крайнего реализма", согласно которому общее существует только вне вещей. Крайний реализм платоновского толка при всей своей, казалось бы, изначальной приспособленности к идеалистической схоластике не мог быть принят ортодоксальной церковью именно вследствие того, что материя была частично оправдана христианством как одна из двух природ Иисуса Христа.

Номиналисты, в первую очередь французский философ и теолог Росцелин (ок. 1050 - ок. 1120), довели идею отрицания объективного существования общего до логического конца, считая, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, в мышлении, т.е. они отрицали не только наличие общего в конкретной единичной вещи, но и его существование "до вещи". Универсалии, по Росцелину, суть только имена вещей, и существование их сводится лишь к колебаниям голоса. Существует только индивидуальное, и только оно может быть предметом познания.

Церковь приняла умеренный реализм Фомы Аквинского, а номинализм Росцелина был осужден еще на Суассонском соборе в 1092 г.

2. Идея развития и модификации  её философского воплощения.

Категорию развития обычно определяют как процесс необратимых изменений системы. Для уточнения часто добавляют, что этот процесс состоит в переходе от низшего уровня организации системы к высшему и от простого к сложному.

Как философская концепция, идея развития наиболее полно была сформулирована Гегелем, но она имела идеалистический характер и относилась к развитию объективного духа, абсолютной идеи, существующей независимо от чьего-либо сознания. Если освободить гегелевскую концепцию от весьма сложных спекулятивно-идеалистических формулировок, то ее рациональный смысл сводится к тому, что по законам диалектики развиваются мысль, система идей или теория. Поскольку же между мышлением и бытием в философии Гегеля постулируется тождество, то тем самым законы диалектики оказываются применимыми и к бытию.

Наиболее конструктивным принципом гегелевской диалектики считается знаменитая триада, описывающая общий ход развития мысли. Согласно триаде, развитие начинается с определенного позитивного утверждения, или тезиса. Затем этот тезис подвергается отрицанию, и таким путем возникает антитезис. Наконец, благодаря сопоставлению и объединению тезиса и антитезиса появляется их синтез.

В отличие от идеалистической диалектики в марксистской философии всегда подчеркивался материалистический характер развития, совершающегося в природе и обществе. Более конкретное представление о процессе развития дается в законе отрицания, который отображает поступательный характер развития. В качестве геометрического образа для иллюстрации обычно обращались к фигуре спирали, поскольку она показывает поступательное движение по восходящей линии, в котором происходит повторение на более высокой стадия определенных стадий и моментов развития. Именно такая схема служила для пояснения категории развития в природе и обществе, результатом которого является возникновение новых, более сложных структур и систем.

Говоря о противоречиях, необходимо четко отличать противоречия развития от противоречий формальнологических, которые запрещаются логикой. Действительно, согласно известному логическому закону непротиворечия а правильном рассуждении недопустимо одновременно утверждать суждение А и его отрицание не-А, т.е. их конъюнкция будет всегда ложным суждением, а из него логически можно вывести как истину, так и ложь. В результате этого исчезнет различие между истиной и ложью, что приведет к нарушению логической последовательности не только в научных, но и в любых рассуждениях вообще.

Критики диалектики обычно ссылаются именно на этот аргумент, заявляя, что допущение противоречий приводит к разрушению науки. Следует, однако, не путать формально-логические противоречия с противоречиями развития научного познания. Такие противоречия действительно обнаруживаются в ходе развития науки и выражаются в несоответствии между старыми методами объяснения и вновь открытыми фактами и данными. Когда старые идеи и теории оказываются не в состоянии понять и объяснить новые факты, тогда они приходят в противоречие с ними. Такие противоречия представляют собой проблемы для науки и на их разрешение направлена вся исследовательская деятельность ученых.

Билет 12

1. Антропологический и гуманистический  характер философии эпохи Возрождения (Философия возрождения).

Характ. черты:

- движение к освобождению от  господства религии и церкви  во всех сферах обществ. жизни (секуляризация);

- возвращение к античному культ. наследию;

- в центре внимания - проблема  чел. (антропоцентрическое мышление);

- появление гуманизма как идейного  движения;

- возрастание интереса к природе (развитие натурфилософии);

Гуманизм (человечность). Родоначальник - Франческо Петрарка. Содержанием подлинной ф. должны стать науки о человеке. Гуманисты (Лоренцо Вала, Пьетро Помпонацци) вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность личности определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности. Гуманисты - в большинстве верующие, но выдвигали чел. на первый план.

Ренессанс и Реформация. Начало XVI в. - крупнейший кризис римско-католической церкви. (продажа индульгенций). Мартин Лютер - "95 тезисов против индульгенций". Начало Реформации - движения за обновление веры. Отношения Реформации и Ренессанса противоречивы. Общее: неприязнь к схоластике, жажда религиозного обновления, идея возврата к истокам. Но Реформация - протест против ренессансного возвеличивания человека: перед лицом бога у человека нет ни воли, ни достоинства. Только если человек осознаёт, что он не может быть творцом своей судьбы, он может спастись; вся жизнь человека должна быть покаянием, следует добросовестно исполнять своё земное призвание. Формированию новой, предпринимательской этики, "дух капитализма", становление капиталистических отношений.

Натурфилософия:

- пантеизм: "природа - это Бог, разлитый  в вещах";

- осознание бесконечности природы, Вселенной;

- органический взгляд на Вселенную: мир - живое существо, наделенное  душой;

- взаимосвязь "микрокосма" (чел.) и "макрокосма" (Вселенная);

- обращение к магии, алхимии, астрологии;

Изменение образа мира и представлений о науке. Н. Коперник - гелиоцентрическая картина мира. Г. Галилей - деистическая модель мира. Николай Кузанский: Бог - абсолют, пребывающий в единстве с миром; признание движения Земли. Джордано Бруно - тезис о бесконечности Вселенной, в ней происходит непрерывное движение (естеств. хар-р); природа - Бог в вещах. Л. да Винчи: смысл научной деятельности - в ее практической пользе чел; искусство служит познанию реального мира. Основной признак эпохи Возрождения - ее светская, земная направленность.

2. Закон. Связь - это такое отношение  между двумя процессами, при котором  изменение в первом сопровождается  изменениями в другом. Все в мире взаимосвязано между собой; Всеобщая мировая связь непрерывна и вечна. Каждому структурному уровню материи соответствуют свои органы связи. Сущ. связи м/у основными структурными уровнями материи, м/у различными формами движения материи. Закон - существенная, необходимая, устойчивая, постоянно повторяющаяся связь м/у явлениями.

Необходимость - такая однозначная связь явлений, при которой наступление причины влечёт обязательно за собой наступление следствия.

Случайность - такая связь причины и следствия, при которой причинные основания допускают реализацию любого из множества возможных следствий. Вероятность - мера возможности наступления случайного события.

Действительность - то, что уже возникло, осуществилось. Это совокупность реализованных возможностей.

Возможность - то, что содержится в данной действительности как предпосылка её изменения и развития, нереализованная действительность.

Законы диалектики.

Закон единства и борьбы противоположностей обычно записывается следующим образом: "наличие противоречий в системе вызывает движение, направленное на разрешение этих противоречий" /прямая формулировка/ и "движение системы означает существование в ней противоречий" /обратная формулировка/.

В терминах классической теории систем данный закон приобретает вид: "движение системы, её развитие есть /…/ самодеятельный диалектический процесс, то есть, процесс, в котором противоречие в данной системе вызывает её постоянное движение и развитие." [6, с. 249]

В нашей системе определений наличие противоречий означает структурность. Тогда первый закон диалектики записывается следующим образом: "структурность системы на данном уровне исследования представляет собой необходимое и достаточное условие её динамичности на том же уровне". Назовем это утверждение законом динамики систем.

Заметим, что оно включает в себя и прямую, и обратную формулировки закона единства и борьбы противоположностей, позволяет рассматривать эволюцию замкнутой системы, не прибегая к посторонним силам.