Шпаргалка по "Философии"

1. Марксистская философия и ее  особенности

Родоначальники философии диалектического материализма - К. Маркс и Ф. Энгельс. Поэтому часто теорию диалектического материализма называют марксистской философией. Возникла в середине XIX века в Германии. Предпосылки:

1. Промышленная революция в ряде стран Европы 18-19 веков, означавшая переход от ручного к машинному труду, социальными последствиями которого были различного рода движения, восстания, забастовки;
2. Появление на исторической арене новой силы – пролетариата со своими политическими требованиями;
3. Идеи немецкой классической философии (особенно философии Гегеля и Фейербаха);
4. Открытия в области естественных наук: эволюционная теория Чарльза Дарвина, учение о клеточном строении организма, закон сохранения и превращения энергии.

Особенности марксистской философии:

1. Диалектический метод рассматривается в неразрывной связи с материалистическим принципом;
2. Исторический процесс истолковывается с материалистических позиций как естественный и закономерный;
3. Не только предпринята попытка объяснить мир, но и разработаны общие методологические основы его преобразования. И как результат, центр философских исследований из области абстрактных рассуждений переносится на область материально – практической деятельности людей;
4. Воедино увязываются диалектико – материалистические взгляды с интересами пролетариата, всех трудящихся, совпадающими с потребностями общественного развития.

Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторической материализм). Его суть:

- на каждом этапе общественного  развития люди для обеспечения  своей жизнедеятельности вступают  в особые, объективные, не зависящие  от их воли производственные  отношения (продажа собственного  труда, материальное производство, распределение);

- производственные отношения, уровень  производительных сил образуют  экономическую систему, которая  является базисом для институтов  государства и общества, общественных  отношений;

- указанные государственные и  общественные институты, общественные  отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;

- базис и надстройка взаимно  влияют друг на друга;

- в зависимости от уровня  развития производительных сил  и производственных отношений, определенного  типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации – первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества); рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве); азиатский способ производства – особая общественно-экономическая формация, экономика которой основана на массовом, коллективном, жестко управляемом государством труде свободных людей – земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай); феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество – общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;

- рост уровня производственных  сил приводит к изменению производственных  отношений и смене общественно-экономических  формаций и общественно-политического строя;

- уровень экономики, материальное  производство, производственные отношения  определяют судьбу государства  и общества, ход истории.

Следует отметить, что марксистская теория несвободна от недостатков, как и всякая другая. К ним относятся: чрезвычайное преувеличение роли диктатуры пролетариата во всех сферах жизни общества; воинствующий атеизм; абсолютизация законов общественного развития.

Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества.

2. Рационализм и эмпиризм как  два философских проекта Нового  времени.

Философия Нового времени не является тематически и содержательно однородной, она представлена различными национальными школами и персоналиями. Но, несмотря на все различия, сущность философских устремлений у всех одна: доказать, что между фактическим и логическим положением дел существует принципиальное тождество. По вопросу о том, как реализуется это тождество, существую две философские традиции: эмпиризм и рационализм.

Мировозрие НВ сформировалось под влиянием промышл-ой, научной, соц-ой и филос-ой революций. Если в античный и средневек-ый мир был замкнут и все было предопределено, то в новое время мир размыкается, станов-ся открытым. Центром мира стан-ся сам чел-ек и его способности. 
Центр – Европа и Англия.  
Переход от феодализма к капитализму.  
С 17в. Начинается активное производство, происходит ряд буржуазных революций во Франции и Англии. Господствующей формой сознания становится наука.  
Для эпохи нового времени характерно наукоцентризм. В центре располагается наука.  
3 основных понятия: 
1. природа (главный объект познания) 
2. наука (инструмент) 
3. польза (цель) 
Две ключевых направления эпохи: 
1. эмпиризм (Англичане) 
2. рационализм (Франция, Голландия) 
Для философского направления нового времени характерна проблематика гносеологии.  
Представители эмпиризма: Ф. Бекон, Т. Гоббс, Дж. Локк.  
Эмпирики считали, что отправной точкой познания является опыт.  
Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувственного познания, принижение роли рационального познания (понятий, теории). 
Основоположник эмпиризма Ф. Бекон. Его труд это «Новое органо». Он являлся ярким сторонником схоластов. Главная задача, которую он ставит это выработку универсального метода изучения природы.  
Его афоризмы:  
1. «Человек должен из слуги превратиться в ее господина» 
2. «Природа не храм, а мастерская» 
3. «Знание - сила» 
Бэкон говорил, что науки нужен метод: в основании науки должна лежать индукция.  
Индукция - переход от множества частных наблюдений к общему выводу.  
«Учение об идолах». Наше сознание затемняет призраком или идолом.  
Четыре вида идола: 
1. Идол рода. Заблуждение, присуще всему человеческому роду. Поспешность обобщения.  
2. Призрак пещеры. Индивидуальное заблуждение человека.  
3. Призрак рынка (площади). Заблуждение связанные с неправильным исправление имен (языка). 
Задача науки – избавиться от слов или создать более точные понятия для некоторых слов.  
4. Призрак театра. Заблуждение связанные с изменением верой в авторитет.  
Томас Гоббс 
Посветил описанию общества.  
Главная работа: «Левиофан», - описывает, как устроено обществу и как должно развиваться.  
Афоризмы: «Человек человеку волк», «Война всех против всех» 
Плюсы и минусы человека, когда он пребывает в состоянии общества или государства.  
Плюсы общественного состояния: 
Человек получает от общества гарантию и стабильность своего существования.  
Минусы: 
Человек отчуждает часть своих свобод государству.  
Дж. Локк  
«Рассуждение о человеческом разуме» 
Ему принадлежит главная идея формулировка тезиса эмпириков: «В разуме нет ни чего, чего бы прежде не было бы в ощущениях».  
Человеческий разум характеризуется как «Чистая доска или чистый лист бумаги».  
Ели есть врожденное знания, то оно должно быть врожденного всем людям.  
Является автором двух видах качеств вещей: 
1.первзичные качества 
2.вторичные качества 
Первичные качества присущи самим вещам, тем вещам, которые можно и изучать объект. 
Вторичные качества это качество, которое возникают в процессе взаимодействия человека и вещи. Это субъективные качества.  
Математические и физические параметры относятся к первичным качествам.  
К вторичным качествам: цвет, запах, вкус, звук.  
Наука может изучать первичные качества вещей, которые подвергаются количественному анализу.  
Д. Берклин.  
Усугубляет идея Гоббса. Если мы будем опираться на здравый смысл, то получим что все качества вещей. Это субъективные качества. Все вещи зависят от человека.  
«Вещи существуют тогда, когда я их воспринимаю». Такая концепция получила название – солексизм указывает на то, что у человека существует одно душа.

Представители рационализм: Р. Декарт (Франция), Блес Паскаль (Франция), Бенедикст

Рациолизм - фил-ое направ-е, к-ое принимает разум за основу жизни и познания. 
Основоположники – Декарт, Спиноза, Паскаль, Лейбниц.  
Они отдают предпочтения разуму перед опытом. С помощью опыта мы познаем часть, а не целое.  
Дедукция переход от общего к частному.  
Работы Декарта: «Рассуждение о методе», «Метафизические рассуждения».  
Дедукция это ключевой метод всех рационалистов.  
Ключевая задача Декарта – найти связь философии и науки.  
Четыре правила метода Декарта: 
1. правило ясности и очевидности. Цель любого учения – нахождение ясной и очевидной истины.  
2. Правило анализа. Всякую проблему нужно разбивать на такое кол-во частей пока эти части не станут, ясны и самоочевидны.  
3. Правило синтеза. Следует объединять истины, открывшиеся при дроблении проблемы на части.  
4. Правило проверки.  
Постулаты Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую».  
Единственным гарантом существования человека являются его мысли. Центром существования человека является сознание моего Я.  
Декарт открывает субъект и помещает его в центр, который противопоставлен объекту.  
«Я» по Декарту это активное начало, которое противопоставлено косвенному. Главным субъектом становится человек, а объектом - природа.  
Субъект это всегда процедура противопоставления себя к окружающему миру, подтверждающая собственное существование, процесс само идентификации. Субъект сочетает два качества: разум и воля. Субъект это не тот, кто понимает, но и тот, кто делает.  
По Декарту мир делится на две части или субъекта:  
1. субстанция мыслящая (субъект) 
2. субстанция протяженная (природа или материя) 
Эти субстанции существуют неравномерно друг от друга.  
Учение Декарта - «Дуализм».  
«Мысль это, то что не может быть изменено».  
Б. Спиноза.  
Большую часть своей жизни провел в Голландии.  
Главная работа – «Этика написанная геометрическим способом».  
Спиноза является сторонником Декарта. Он вводит классическое определение субстанции. Субстанция есть то, что является причиной самого себя.  
На самом деле существует одна субстанция – Природа и Бог (Пантеизм). Бог по Спинозе – философский Бог мышления. Главное в человеке это разум.  
Лейбниц. По Лейбницу сущ-ет то, что имеет на то основание. Этим законом Лейбниц оправдывает Бога. Этот мир явл-ся наилучшим из всех возможных миров, потому что он создан богом, а бог ничего не дает без основания. Основное понятие Л. - МОНАДА - это единица существования, духовный атом природы, динамичная сила бытия, зеркала мира. Монад бесконечно много и они закрыты друг для друга. Монады - источники бесконечно малых, бессознательных восприятий.  
Выделяет следующие принципы: 
1. принцип индивидуальности. Монада не зависит не от кого. 
2. Принцип уникальности. Каждая монада уникальна.

3. Сущность государства. Гос-во и гражданское общество.

Эти понятия чрезвычайно актуальны для современной России, поскольку более чем тысячелетнее развитие государственности в нашей стране не совпадало с развитием гражданского общества, с осознанием миллионами людей своей роли не как подданных того или иного государя, но как граждан. Слово «гражданин» вошло в русский язык со времен Радищева и восходит к древнеславянскому «град», т. е. город. Гражданин — житель города, полиса в античной Греции. Интересно отметить, что в античном мире граждан, занятых делами города-государства, называли «политикос», а людей, занятых только частной жизнью, обозначали как «идиотикос», т. е. как обывателей. Аристотель дал развернутую трактовку гражданского общества и государства, считая, что в последнем целью каждого гражданина является достижение всеобщего блага.

В последующей истории философской мысли подчеркивалось, что государство призвано контролировать сферу реализации частных интересов (Гегель), что собственно, и позволяетразвиваться гражданскому обществу, а не превратиться в арену•войны всех против всех». С другой стороны, в концепции К. Маркса гражданское общество определялось социально-экономическими отношениями капиталистической формации. Исчезновение классовых антагонизмов должно было, по его мысли, привести к исчезновению насилия и государства. Отношения между гражданским обществом и государством сравнивались с отношениями между индивидуальной свободой и публичной властью, т. е. насилием. В этом собственно и заключена основная философская проблема в понимании общества, государства и человека. Без власти и насилия одних над другими не может существовать никакое государство, на что обратил внимание еще Макиавелли. Суть государства не в силе или насилии, а в опоре на общественное мнение граждан. Государство, как заметил русский религиозный мыслитель Вл. Соловьёв, не предназначено для осуществления рая на земле; оно существует, чтобы предупредить ад.

Эти моменты особенно важно подчеркнуть, поскольку игражданское общество, и государство развиваются, эволюционируют. Еще Антисфен, отвечая на вопрос, как следует обращаться с политикой, отвечал: «Как с огнем: не подходить слишком близко, чтобы не обжечься, и не очень удаляться, чтобыне замерзнуть». Что же можно сейчас представить в качестве модели гражданского общества на современном этапе развития мировой цивилизации?

Прежде всего, это авторитет права, господство «его величества Закона». Еще в античную эпоху возникает представление о естественных (священных) правах человека, которыми он наделен в силу факта своего рождения. Они рассматриваются как следствие общности природы всех людей или способ реализации единого для всех божественного закона. Другой аспект права неразрывно связан с особенностями того или иного государства на данном этапе его развития. Право как система законов и правосознание как важнейший элемент правовой культуры общества исторически изменчивы и зависят от социальной структуры общества, отношений собственности, морали, общественной психологии, религии, традиций и т.д.

Правовое государство — это не только власть и законы, но и общественный договор, т. е. готовность граждан исполнять эти законы и реальная готовность и способность государства уважать и защищать права граждан. Человек может быть лично не согласен с властью и законами, но он обязан их исполнять наравне с другими гражданами. Равенство в правах и обязанностях перед законом не только по вертикали, но и по горизонтали (т. е. социальные связи между людьми) представляет собой важнейший принцип гражданского общества.

Несогласие с системой права и законами может и должно выражаться в многообразных формах политической жизни общества, в деятельности партий, общественных объединений и т.п. Единственное условие — сохранить правовое государство, без чего невозможно развитие гражданского общества. К числу первостепенных прав человека относится право частной собственности как механизм обеспечения всеобщего интереса вусловиях индивидуальной заинтересованности каждого гражданина.

Для обеспечения прав и свобод гражданина еще в античном мире выработан принцип демократии, народовластия, предусматривающий право на участие каждого в управлении государством. Важно подчеркнуть, что демократия — это не власть большинства, а защита прав и свобод меньшинства и в конечном итоге каждого человека. Реализация демократическогопринципа в жизни любого общества и государства представляясобой очень трудную задачу. Суть проблемы в том, что демократические принципы должны войти в «плоть и кровь» человека, стать неотъемлемой частью его самосознания, умонастроения, ментальности. Если в духовной культуре народа еще не сложилась парадигма «свобода в рамках закона», а господствует авторитарная политическая культура, то можно говорить только о ранней стадии формирования гражданского общества. Пока миллионы граждан не доверяют власти и не считают строгое соблюдение законов нормой жизни, общество будет в определенном смысле слова обречено на постоянное противоборство, на «хромающее развитие» и политическую нестабильность.

4. Особенности материалистической  философии Фейербаха.

1. Общее понятие философии Л. Фейербаха, ее значение. 
Философия Людвига Фейербаха (1804 – 1872) считается завершающим этапом немецкой классической философии, видными представителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии. 
Главное направление философии Фейербаха – критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма. 
Материализм как направление философии возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция – Демокрит и Эпикур; Англия нового времени – Бэкон, Локк; Франция – просветители-материалисты), однако указанные материалистические философские школы были, главным образом, внутренним национальным явлением своего времени и отличались непоследовательностью и противоречиями, находились под сильным влиянием теологии, искали компромисс между материалистическими идеями и существованием Бога (формой подобного компромисса был, в частности, деизм). 
Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были: 
полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния; 
попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы; 
материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека; 
большой интерес к социально-политическим вопросам; 
убеждение в познаваемости окружающего мира. 
Философия Фейербаха стала водоразделом между немецкой классической философией и немецким материализмом XIX в., предтечей марксизма. Сформировавшаяся под большим влиянием философии Фейербаха марксистская философия (К. Маркс, Ф. Энгельс) вышла за национальные рамки Германии и стала общемировой философией, особенно популярной в середине и конце XIX – первой половине ХХ вв. В ряде стран, пошедших по коммунистическому пути развития (СССР, Китай, Восточная Европа, некоторые страны Азии и Африки), материалистическая философия (выросшая на основе философии Фейербаха, Маркса, Энгельса и др.) стала официальной и общеобязательной. 
2. Критика Фейербахом гегелевской философии. 
Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах: 
отвергает идею тождества бытия и мышления; 
не признает наличия абсолютной идеи – самостоятельной субстанции и первопричины материального мира; 
логически доказывает невозможность отчуждения (превращения) абсолютной идеи в материальный мир – окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея – лишь догадка разума, выдумка Гегеля; 
не признает единства философии и религии; 
отвергает диалектику (ошибка Фейербаха). 
Философию Гегеля Фейербах считает искусственной, подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответствующей новейшим достижениям науки. 
3. Антропология Фейербаха. 
В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что: 
единственно существующими реальностями являются природа и человек; 
человек является частью природы; 
человек есть единство материального и духовного; 
человек должен стать главным интересом философии; 
идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека; 
Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог – плод воображения человека; 
природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима; 
все, что нас окружает (предметы, явления), - различные проявления материи.