Шпаргалка по "Философии"

1.Социально-экономические, политические и духовные истоки философии.

Философия как духовное явления в своем возникновения опирается на духовные компоненты: мифологию, религию, древнее; искусство и эмпирические знания. Создатели мифов оперировали конкретно-чувственными! Качествами предметов, упрощенно, односторонне и популярно истолковывая некие явления и проблемы. В мифе формировалось представление об органической связи человека с природой. Был начат поиск ответов на вопросы о тайнах рождения и смерти, происхождения мира, человека, о ценностном отношении к сущему.

Искусство способствовало зарождению ! философии через развитие феномена созерцания как первообщения человека с миром. Рисунки древности служили целям общения людей, передачи мысли, явились предвестником- письменности. Через танец первобытный человек осознавал силу ритма, развивал индивидуальное самовыражение, формировал; чувство коллективного единения.

У философии и религии  имеется общая цель - вывести человека из сферы обыденности, придать его жизни смысл, открыть путь к самым сокровенным ценностям, увлечь идеалами.

Наиболее существенная общая проблематика религии и 'философии духовно-нравственная. Первоначально философия вырабатывалась в лоне религиозной формы сознания

Хранителями и  трансляторами элементарного, во многом наивного- знания, основанного на опыте, были древние мудрецы. Первоначально было совокупное знание древних, именовавшееся философией. Постепенно происходила специализация знаний, формировались конкретные науки.

Социально-экономическими факторам и возникновения и развития философии явились:

1. поступательное экономическое и политическое развитие, способствовавшее накоплению знаний, требовавших обобщения и систематизации;

Б) расширение контактов  на основе торговли и судоходства, которые  свидетельствовали об ошибочности прежних фантастических представлений, заменявшихся реальными образами;

2. появление социальных общностей требовало от индивида выработки новрго типа самоопределения: ориентации пе на привычку и традиции, а па собственный разум;

Г) отделение умственного труда от физического позволило отдельным индивидам заниматься профессиональным теоретизированием, философствованием.

 

 

 

 

 

2.Понятие моровоззрения, его структура и основные функции.

Мировоззрение есть система обобщенных чувствований. интуитивных представлений и теор. взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отнош. чел. к миру, к самому себе и к др. людям, система не всегда осознанных основных жизненных установок чел., определенной соц. группы и • общества, их убеждений идеалов, ценностных орисншци1П. соц.полит., нравственных, этических и религиозных принципов познания и оценок. М, это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект М. - , личность, соц. группа и общество в целом.

Основа М. - знания. Они составл. информационную сторону  М. Всякое познание формирует мировоззр. каркас. Наибольшая роль в формир. этого  каркаса принадлежит Ф., так как  Ф. возникла и сформировалась как  ответ на мировоззренческие вопросы  человечества. Любая ф. выполняет М. функцию, но не всякое М. философично. Ф. - это теорет. ядро М.

В структуру  М. входят не только знания но и их , оценка. I .e. М присуща не только информ. но и ценностная (аксиологическая) насыщенность. 1 Знания входят в М. в виде убеждений. У. - это та призма через кот. видится действительность. У. - не только интелект. позиция, но и эмоц. состояние, устойчивая психол. установка; уверенность в правоте своих идеалов, принципов идей взглядов, которые подчиняют себе чувства совесть волю и поступки человека.

В структуру  М. входят и идеалы. И. могут быть как научно обоснованными так  и иллюзорными, как достижимыми  так и нереальными. Как правило  оии обращены в будущее. И-. - основа духовной жизни личности. Наличие  И, в М. характеризует его как  опережающе отражение, как силу не только отраж. действительность но и ориентирует на ее изменение.

М. складывается под воздействием соц. условий, воспитания и образования. Его форм, начинается с детства. Оно определяет ж. позицию  ч.

Ф. - это система  самых общих теор взглядов на мир, место в нем чел., уяснение разл форм отношения чел. к миру. Ф. отличается от др. форм М. ПС СТОЛЬКО 'Ир*Д|.!«Щ)М, сколько способом его осмысления, степенью интелект. разработанности проблем и методов подхлда к ним.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Исторические типы мировоззрения

Существуют  различные классификации типов  мировоззрения. В зависимости от субъекта-носителя выделяют мировоззрение  личности, класса, социальной группы, общества в целом. По критерию полноты и  системности представлений о  мире, их достоверности и обоснованности выделяют нетеоретическое мировоззрение (обыденное, мифологическое, религиозное), философско-теоретическое мировоззрение, научное мировоззрение.

Наиболее разработанной  классификацией является историческая типология мировоззрений. В ней выделяют мифологическое, религиозное, философское мировоззрение.

Мифология –  это тип мировоззрения, возникший  на ранних этапах развития общества и  культуры. Для него характерны образно-ассоциативное  отражение мира, эмоциональное восприятие и фантастическая интерпретация природы, человека и социальной жизни. Для мифологии характерна целостность, вера в истинность мифов и незыблемость ритуала. С развитием общества мифология утрачивает свои позиции в культуре. Религиозное мировоззрение - Бог бесконечно выше естественного космоса и человека. Вера в Бога предполагает наличие внутреннего иррационального состояния сознания, позволяющего ощущать факт личного соединения с Богом. Переход к более сложным формам цивилизационных отношений обусловил необходимость формирования философского мировоззрения. Становление философии означало утверждение нового типа мировоззрения, в котором представления о мире и человеке обосновываются рациональными средствами. В рамках философии впервые оформляется и развивается теоретическое мышление. Т.о. исторически философия возникает как рационально-теоретический тип мировоззрения и особая форма духовного освоения реальности, в процессе которой вырабатывается обобщенная система знаний о мире, человеке и формах взаимосвязи между ними. Философия выражает фундаментальные основания человеческого бытия в природном и социальном мире, а также важнейшие характеристики духовной жизни и самосознания личности и общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.Предмет философии и его историческая динамика; структура философского знания.

Предметом философии является ВСЕОБЩЕЕ в системе «мир - человек». Специфика предмета философии заключается в том, что он принципиально не локализован, как, например, в специальных науках. Главную особенность философии в предметном плане составляет духовное воспроизведение мира как целостного образования, на основе того, что выработано в рамках других форм общественного сознания. Предмет и структура философии отлична от предмета и структуры частных наук, изучающих эмпирическую реальность, тем, что он представляет собой отношение человека к миру. Философия изучает не мир сам по себе, не сами объекты, а отношение к ним человека. Философии нет там, где нет человеческих целей, человеческого присутствия.

Мы обозначили отдельные контуры проблемного поля философского знания, позволяющего проследить динамику и отметить многообразие предмета и структуры философии. Все это находило отражение в структуре философского знания, которое включает в себя следующие разделы:

- Онтология

- Гносеология

- Аксиология

- Философская  антропология

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5.Специфика  философской традиции др Индии.

Древнеиндийская философия носит религиозный  характер, мощным источником у этой философии  являются веды – древний  сборник гимнов, песен и молитв. Философия часть вед называла упанишады. Образование мира веды приписывают великому Брахме – вечному творцу всех существ, который для всех определяет имена, род деятельности, а также следит за кармой – сумной добрых и злых дел существа. Карма определяет перерождение существа в сансаре – в бесконечной цели перерождения. Веды утверждают бесконечный круговорот жизни и смерти. Упанишады утверждают единство Брахмана и Атмана. Брахман – великая объективная реальность, творческая сила, зародыш всего существующего. Атман – субъективное индивидуальное начало. Мир и индивид едины и не разделяются, согласно упанишады. На основе упанишад сложились 6 ортодоксальных школ: 1. Ньяя; 2. Вайшешика; 3. Миманса; 4. Санхья; 5. Йога; 6. Веданта. Все они признают священный авторитет вед. Позже возникают неартональные школы, не признающие священство вед: 1. Буддизм; 2. Джайнизм; 5. Чарвака. Основатель буддизма это Сидхартха Гаутама. В процессе углубленного самоанализа он постиг 4 благородные истины и слои буддой (просветленным). Истины: 1. Страдания правят миром; 2. Причиной страданий является сама жизнь с ее страстями и желаниями; 3. Уйти от страданий можно лишь погрузившись в нирвану – угашение желаний; 4. Истина.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6. Особенности философской мысли  др Китая

Философия Древнего Китая связана с ее особой ролью острой социально-политической борьбы, которая велась между государствами Древнего Китая. Философами Китая нередко были министрами, послами, чиновниками, поэтому их интересовали вопросы управления, отношений социальных групп, этики, ритуала, политики. Проблемы естественнонаучного характера Древнекитайские философы практически не затрагивают. Специфической чертой Древнекитайской философии было рассмотрение мира как одного организма, мир един, все его элементы взаимосвязаны и гармонично поддерживают равновесие. Особое место в мире принадлежит небу,  которое олицетворяет регуляционную силу разума, высшую справедливость. Небо дает право на власть земному правителю. Основной критерий неба – обладание им ДЭ – высшей добродетелью. Если правитель потеряет ДЭ, то на государство обрушаться различные бедствия. Основные школы: 1. Натурфилософы: сторонники учения об Инь и Ян; 2. Фецзя: школа законников-легистов; 3. Миньцзя: древнекитайские софисты; 3. Жуцьзя: конфуциансты; 5. сторонники Дао и ДЭ: даосисты. Натурфилософы развивали учение о противоположных началах, которые лежат в основе мира; инь – это темное женск. начало; ян – светлое мужское. Задачу философии они видели в нахождении гармонии в этих началах. Конфуцианство: Кун-цзы (основатель). Для конфуцианства характерно учение о золотом веке, который был в прошлом; культ предков; выполнение норм Сяо – забота о родителях. Конфуцианство разработало идеал благородного человека: представитель высших слоев общества, для которых характерны спонтанность, бескорыстие и сдержанность. Даосизм: Лао-цзы (основатель) – учение о великом Дао, всеобщем законе и абсолюте, Дао господствует во всем, всему дает форму и имя.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7. Космоцентризм античного фил.мышления.

Европейская философия  зародилась в Древней Греции. В отличие от Востока, здесь философия появилось в тесной связи с естественнонаучными знаниями. Первые древнегреческие философы пытались научно объяснить мир. Основной проблемой раннегреческой философии был вопрос о первоначале мира, о том, что лежит в основе, из чего все состоит. Первые известные философы жили в городе Милет, поэтому их объединяют в милетскую школу философии. Родоначальником такой школы являлся Фалес (640-562). Все существующее многообразие мира  Фалес считал порождением единого вечного начала –  воды. Он считал, что все вещи возникли из воды и разрушаясь снова превращаются в воду. Вода у Фалеса выступает как элемент материи, стихии природы, и как первоначало, субстрат всех вещей и явлений. Аналогичное воззрение высказали и Анаксимандр и Анаксимен. У Анаксимена таким первоначалом и субстратом всех вещей и явлений является конкретная природная стихия – воздух. У Анаксимандра – апейрон – некое неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно находящееся в движении первоначал. В большей мере сохранились взгляды философа из города Эфес – Гераклита. Гераклит в качестве субстанции и первоосновы мира называет огонь, т.к. только огонь всегда пребывает равным самому себе, неизменным во всех превращениях. По Гераклиту мир – это нечно упорядоченное – космос. Мир – это космос, он не создан ни Богом, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечноживым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. Мир развивается согласно всеобщему закону – логосу. В основе логоса лежит принцип всеобщей изменчивости, общей текучести вещей и явлений. В основе движения мира по Гераклиту лежит борьба противоположных сторон и тенденций. На основе борьбы противоположностей возникла гармония мира.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

8.Концепция  атомизма и этико-социальные воззрения Демокрита.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

8. Классич этап античной фил  (СОКРАТ, ПЛАТОН, АРИСТОТЕЛЬ)

 

Сократ(470-399)в  своих размышлениях двигался от общего к событиям. Все вещи своеобразны, вместе с тем имеют нечто общее - прекрасное. Сократ стремился познать субординацию, утверждал, что самая главная идея - идея блага. Человек рассм. по аналогии с природным космосом. Ценность всякого познания - научиться разумно вести чел-ие дела в повседневной жизни. Мир создан так, чтобы в нем мог существовать человек. Природа у Сократа как поле действия разумного начала. Это начало он видел нравственным, а каждая черта мира создана во благо человеку. Сократ избрал принципом своих размышлений суждение «Познай самого себя». Чтобы приобрести знание, необходим определенный метод - диалектика. Диалог, перебор мнений, их обсуждение позволяют достичь новых мыслей. Платон(427-347) сравнивал человеческое существование с пребыванием в подземелье. Только понятия, если они правильно образованы, являются неизменными и дают действительное знание. Познание есть оживление и пробуждение памяти о некогда созерцаемых сущностях. Постулат бессмертия души, способной к перевоплощениям. Высшими по ценности выступают понятия бытия: красоты, справедливости, истины. Имеются также идеи физических явлений - движения, покоя идеи существ - животного, человека, идеи произведенных человеком предметов. Средство, которое этому служит, есть диалектика. Платон выступал против рабовладельчества. Каждому сословию соответствует своя мудрость, мужество и воздержанность, в сочетании образующие высшую добродетель - справедливость. Аристотель(384-322) создал науку о законах мышления. Его труды: «Метафизика», «О душе», «Органон», «Этика», «Политика», «Поэтика»,   «Физика»,   «О возникновении и уничтожении», «О небе».  Опыт, искусство, знание и мудрость - это ступени науки. Аристотель выдвинул теорию естественного места, писал о прямолинейном движении. Для каждой вещи, полагал Аристотель, может быть несколько образов. Аристотель считал, что идея вещи находится внутри самой же вещи. Соотношение государства, общества и человека Аристотель рассматривал как соотношение целого и части. Сущность человека определял через деятельность души в государстве, руководствующейся разумом. Экономику Аристотель противопоставил накоплению денег ради денег. Считал, что общество состоит из разнородных элементов. По натуре своей человек меньше заботится об общем достоянии, чем о своем, рассчитывая, что другой займется общим делом.