Шпаргалка по "Философии"

1.Философия  и жизненный мир человека

Термин «философия»  происходит от греческих слов phileo — любовь и Sophia — мудрость и означает любовь к мудрости.

Философию - учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира.Философия – особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний об основных и фундаментальных принципах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни. Предмет философии — наиболее общие законы развития и формы бытия природной, социальной и духовной реальности, особенности их воспроизведения в сознании человека и роль в выборе его жизненной позиции. Таким образом, главную особенность философии в предметном плане составляет духовное воспроизведение мира как целостного образования, на основе того, что выработано в рамках других форм общественного сознания.Основным вопросом философии является соотношение в мире мышления    и бытия, сознании и материи, идеального и материального.По своей цели философия есть знание, свободное от утилитарных практических интересов. Этим она отличается от большей части знаний, прежде всего научных и технологических, которые призваны обслуживать практические нужды. Полезность не есть цель философии. Характерно изречение Аристотеля: «Все другие науки более необходимы, но лучше нет ни одной».По своему методу философия есть рациональный способ объяснения действительности. Она не довольствуется эмоциональными символами, а стремится к логической аргументированности и обоснованности. В этом отличие философии от религии, искусства, мифологии, которые также рассматривают мир в целостности, но не ставят задачи его рационального объяснения. Философия стремится к построению системы, основанной на разуме, а не на вере или художественном образе. Художественный образ, метафора, сравнение и др. в философии играют вспомогательную роль.

7. Становление  философии в культуре Др.Индии.

В Инд.пр-сс зарождения ф-и  наз-ся"эпохой брожения умов".Ф.возникает  в Инд.как критика  брах-манизма.Инд.ф-я мысль–древн.в мире.Осн.школы: джайнизм(позн-е мира),буддизм(попытка осознать дух.и телесное),адживика(фатально-натуралистичес-кое уче).Её история начин.с Вед(“ведение, зн-е”),воз-никших,где-то м/д 1-2 тысячилетиями до н.э.Веды-1ые свящ.книги др.Инд.,рез-том дальнейшей разраб-и канонов уч-я стали Брахманы(ритуальные тексты), араньяки("лесные книги для отшельников"),упани-шады("зн-я  полученные  у  ног  учителя".Собствен-но полное воззрение Др.Индии наиболее полное отражение получили в Упанишадах,но 1ые проблески фил.подхода прослеживаются уже в сборниках ведических гимнов.По форме Упанишады обычно пред-ют диалог  мудреца-учителя с учеником,либо с челом ищущим истину.Среди мн.?? о природе,челе и позн-и в Упанишадах доминирует пр-ма первопричи-ны,первоначала бытия,с пом-ю к-ого объясняется происхожд-е всех явлений природы и чела.Центр.?в т-и позн-я Упанишад-разделение зн-я на 2вида:низшее и высшее.1-ое зн-е-это зн-е эмпирической дей-сти,к-ое счит.з-ем отрывочным, фрагментар-ным=>неис-тинным.2ое зн-е–зн-е дух.абсолюта,кот.рассм-ся как вос-приятие бытия в его целостности и гл.ср-вом при-обретением к-ого служит мистич.интуиция;Именно это зн-е дает власть над миром.Осн-м источником фил.мысли более позднего–эпического периода явл.обширная эпическая поэма“Махабхарат”,кот.сос-тоит из 18 книг,повествующих о борьбе за власть м/д 2я родами.Особо важн.роль в становлении ф.сыграла матема(в неск-о меньшей степени астрономия).Мате-ма в др.Инд.,особенно такие ее разделы,как арифметика,алгебра,достигла очень боль.рез-ов(дос-таточно указать на появл-е здесь позиционной системы счиления и введения нуля).Для древнеинд. школы хар-ны:1.внимание  к ??поиска  сущ-ти  чел.и окруж.мира.2.призн-е тождества м/д микро- и макро-космосом.3.призн-е сущ-ния 4-х уровней бытия: телесный,уровень  сост. из  жизн.я,уровень состоящий из созн-я.обобщающее в себе все 3и уровня-"атман".Буддизм–зародился в Инд.в 6-5вв.до н.э., ви-дит освобождение от страданий на пути нравств.со-вершенствования,удаления от  мира  и  достижения  путем особых дух.медитаций и физ.упражнений состояния  нирваны.В 1ых веках нашей эры буддийская религия терпит поражение.

19.Развитие естествознания  и  и проблема метода в философии Нового времениЕвропейскую философию Нового времени XVII—XIX веков принято называть классической. В это время были созданы оригинальные философские учения, отличавшиеся новизной предлагаемых решений, рациональной четкостью аргументации, стремлением к приобретению научного статуса.Опытно-экспериментальное исследование природы и математическое осмысление его результатов, зародившееся еще в предыдущую эпоху, стали в Новое время могучей духовной силой, оказавшей решающее влияние на передовую философскую мысль.Философия XVII век. На первый план выдвигается гносеология и методология исследования природы. XVII век – это век научного естествознания и научных открытий.Философия активно участвовала в развитии новой науки. Творчество Ф. Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. В. Лейбница и других философов XVII в. способствовало развитию естествознания. Фрэнсис Бэкон был родоначальником эмпиризма. Он предложил метод опытного изучения природы, включающий эксперимент и индуктивный метод, позволяющий анализировать и объяснять опытные данные.Науку, знание он рассматривает как высшую ценность, обладающую практической значимостью. Свое отношение к науке он выразил  в афоризме «Знание — сила», или (более точный перевод) «Знание — власть». Бэкон любил повторять: мы столько можем, сколько мы знаем.Созидательной, положительной части новой философии должна предшествовать работа, направленная на выяснение причин, затемняющих естественный разум, его проницательность. Такими причинами выступают «идолы». Идолами Ф. Бэкон называет заблуждения разума, искажающие познание. Среди них он выделяет как индивидуальные заблуждения, так и заблуждения, присущие человеческому познанию в целом («призраки рода», «призраки пещеры»,  «призраки рынка», «призраки театра»).  Очистив разум от призраков, следует выбрать метод познания. Каким же образом следует познавать вещи? Нужно начинать с выделения в вещи элементарных форм и познавать эти формы, сопоставляя их с фактами и данными опыта. Путь истинного познания — индукция (термин «индукция» означает наведение), т. е. движение познания от единичного к общему. Индукция, по Ф. Бэкону, — компас корабля науки.Западноевропейский рационализм берет свое начало в философии французского ученого и философа Рене Декарта (1596 — 1650), с которого закладываются основы дедуктивно-рационалистического метода познания. В своих поисках Р. Декарт встал на позиции скептицизма, или сомнения во всем. Его скептицизм носит методологический характер, поскольку радикальный скептицизм нужен Р. Декарту только для того, чтобы прийти к абсолютно достоверной истине. Ход рассуждений Р. Декарта следующий. Любое утверждение о мире, Боге и человеке может вызвать сомнение. Несомненным является только одно положение: «Coqito ergo sum» — «Мыслю, следовательно, существую», — поскольку акт сомнения в нем означает и акт мышления, и акт существования.Итак, положение «мыслю, следовательно существую» — единственное положение, которое в принципе не вызывает сомнения, кладется Декартом в основание его философии. Сама философская система Декарта представляет собой яркий образец рационалистического метода познания, поскольку все философские утверждения выводятся им рационально-дедуктивным путем из единственного основоположения, из мыслящего субъекта.Таким образом философия XVII в лице Ф. Бэкона и Р. Декарта разрабатывала проблемы нового метода познания и методологии исследования природы. Бэкон, рассматривая опытно-экспериментальное исследование как единственно возможное, разработал экспериментально-индуктивный метод познания. Декарт сформулировал основные идеи рационалистической дедукции, которая постепенно начала распространяться в разных сферах научного познания.

55.  Досократический этап в развитии философии.

Первый этап охватывает период с VII до V вв. до н. э. Этот период обычно называют досократовским, а философы, работавшие в это время, характеризовались как досократики.К этому этапу относятся милетская школа, Гераклит Эфесский, элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, Эмпедокл и Анаксагор, древнегреческие атомисты (Левкипп и Демокрит).Милетская школа. Фалес (конец VII —  пер. пол. VI вв. до н. э.), Анаксимен (VI в. до н. э.), Анаксимандр (VI в. до н. э.). Особенность этой школы состояла в том, что в ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первооснове всего сущего.

Пифагорийская школа. Пифагор (2-я половина VI в. до н.э.) — основоположник и создатель пифагорейского союза. Об учении самого Пифагора известно довольно мало. Ряд источников приписывает этому ученому и философу различные сверхъестественные способности, другие авторы прямо обвиняют его в фабрикации подобных «чудес». Пифагор, равно как и его последователи, разделял веру в метемпсихоз (переселение душ). Главное в учении Пифагора — субстанциональность числа, которое управляет как материальной, так и духовной сферой, включая сюда даже нравственность. Душа, по мнению пифагорейцев, — гармония, — также числовое отношение. Гераклит из Эфеса (ок. 520 – 460 до н. э.) — один из основоположников диалектики. От сочинений Гераклита, названных позднее «О природе», сохранилось около 150 фрагментов, а также несколько сот свидетельств о его учении. Фундаментальный образ, используемый Гераклитом, — образ огня как жизнеопределяющего начала. Но космос Гераклита — это не просто единство, согласие, гармония противоположностей, а и их борьба. Борьба — созидающее начало жизни и бытияИдея борьбы противоположных начал сочеталась у Гераклита с мыслью о вечности происходящих в мире изменений, символизируемых в образе потока, течения реки. Элейская школа. Философы, определившие лицо школы — Ксенофан (ее создатель), Парменид Зенон и Мелисс. Возможно, именно в философии элеатов, где с предельной остротой были поставлены проблемы теории познания, т.е. проблемы познания философской мыслью самой себя, происходит окончательное превращение античной протофилософии в собственно философское учение.Элеаты сделали серьезный шаг вперед от некритически -нерасчлененного мышления первых философов к логическому прояснению сложившихся философских  представлений и выработке новых философских понятий.С именем Демокрита (ок. 460—370 до н. э.) и именем его учителя Левкиппа, хотя о нем практически нет сведений, связано создание атомистической теории. Согласно учению Демокрита бытие состоит из атомов, а небытие из пустоты. Атомы — это мельчайшие тела, не имеющие качеств. Атомы неделимы и различаются по форме, порядку и положению. Они находятся в непрестанном движении в пустоте.Атомистическое воззрение Демокрит распространял не только на природу, но и на душу живых существ. Душу образовывали особые атомы: шарообразные, огненные, весьма подвижные. Жизнь и смерть живых организмов зависела от соединения и разъединения атомов. Душа является смертной: когда тело умирает, атомы души покидают его, рассеиваясь в пространстве. Учение Демокрита о душе противостояло господствовавшим религиозным представлениям о ее бессмертии.

Важное место  в философии Демокрита занимали проблемы познания.

58. Специфика средневековой философии и основные этапы ее развития.

Средневековая философия  охватывает тысячелетний период, приблизительно с V по XV вв. Между античной и средневековой  философией нет четко обозначенных границ. Истоки философии Средневековья  — в античной философии, затем  некоторое время она формировалась  одновременно с религией христианства, возникшей в I—II вв. н. э. Философия  Средневековья — своеобразный исторический тип философии. Она представлена множеством имен, различных школ и  направлений. Патристика – это первоначальный, наиболее авторитетный этап развития христианской философии со II по VI век н. э. Латинское слово «патрис» означает «отцы церкви». Соответственно, «патристика» — это учение христианских отцов церкви, заложивших основы Священного Предания. В рамках патристики можно выделить ряд промежуточных этапов:а) апостольский период (до середины II века н. э.);б) эпоха апологетов (с середины II века н. э. до начала IV в. н.э.). Христианские апологеты — это первые христианские философы, взявшие на себя функцию защиты христианского учения перед лицом враждебного римского государства и языческой философии. К наиболее видным христианским апологетам относятся: Тертуллиан (160—220), Арнобий (ум. в 326г.), Лактанций (250—325), Климент Александрийский (Тит Флавий ум. в 215), Ориген (185-253);в) зрелая патристика (IV—VI в. н.э.). Этот период характеризуется разработкой целостных религиозно-спекулятивных систем, глубоким синтезом теологических догм и античной философской мысли. Различают западную и восточную патристику. Наиболее яркие фигуры на Западе: Иероним, Амвросий Медиоланский, Аврелий Августин; на Востоке: Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Михаил Пселл, Григорий Палама и др. Важнейшие темы патриотической теологии: монотеизм, транс цендентность Бога, учение о Христе как посреднике между Богом и человеком, тринитарная проблема, т.е. учение о соотношении ипостасей Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа, креационизм, т.е. учение о творении мира, теодицея и эсхатология.Наиболее ярким представителем потристики и всей средневековой западноевропейской философии был Аврелий Августин (354-430)Аврелий Августин — крупнейший религиозный мыслитель раннего Средневековья. Литературное наследие Августина насчитывает более 40 томов. Наиболее важные работы Августина: «Исповедь» (400), «О Граде Божьем» (413—426), «Пересмотры» (426). Другие работы: «Против академиков» (386),«О жизни блаженной» (386), «О порядке» (386), «Монологи» (387), «О количестве души» (388—389), «Об учителе» (388—389), «О бессмертии души» (387), «Об истинной религии (390), «О свободной воле» (388—395) и др.Опираясь на неоплатонизм, Августин создал влиятельное религиозно-философское учение, служившее фундаментом христианской мысли вплоть до XIII века. Важнейшие темы его философского учения: проблема Бога и мира, веры и разума, истины и знания, добра и зла, свободы воли, вечности и времени, смысла истории.

34.Становление,предмет,структура  философии истории.

Общество – это исторически развивающаяся система, изучение которой является предметом комплекса социально-гуманитарных наук.

В светской философии  истории существуют нелинейные и линейные интерпретации  исторического процесса.Нелинейные интерпретации истории уходят корнями в глубокую древность, будучи воплощенными в представлениях о «колесе истории», круговороте событий, «вечном возвращении». Эти представления весьма живучи и убедительны своей естественной простотой для обыденного сознания, которому близка и понятна притча-сказка французского писателя А. Франса: «История и так понятна… Люди рождаются, живут и умирают…».Эта интерпретация развития общества, тем не менее, обрела вторую жизнь в философско-исторических концепциях в форме цивилизационно-циклической модели исторического процесса. Одним из первых попытался ее теоретически  обосновать итальянский философ ХVIII в.  Дж. Вико, выделивший  в истории человечества три эпохи – божественную, героическую и человеческую, последовательно сменяющих друг друга. При этом начало «века человеческого» - это начало упадка и возврата  к первобытному состоянию, за которым вновь последует возрождение «века божественного» и так далее по этапам цикла. Линейные интерпретации истории представлены в двух основных моделях, получивших  названия «регрессизма» и «прогрессизма». Общим для них является констатация очевидной направленности и поступательности социально-культурного развития общества, различным же – вектор этой направленности и характер смены качественных состояний социодинамики. «Ключом» к пониманию сущности этих моделей служат формообразующие их концепты социального «прогресса» и «регресса», задающие  магистральную траекторию развития социума: прогресс как последовательное  совершенствование общественной жизни и ее переход ко все более высокому качественному состоянию («восходящее» развитие), а регресс как последовательное ухудшение состояния и деструкция форм организации общества («нисходящее» развитие).

66.Структура мировоззрения.

Философское знание имеет определенную структуру. Традиционно философия включает онтологию — учением о бытии, гносеологию — учение о познании, аксиологию — учение о ценностях. Так же выделяют социальную философию и философию истории, а также философскую антропологию  — учение о человеке, историю философии, этику, эстетику. Философская онтология, или учение о бытии, рассматривает вопросы о существующем. Главный вопрос онтологии: что существует подлинно, а существование чего является кажимостью, иллюзией. Онтология стремится создать определенную картину мира, которая не только позволяла бы составить представление о мире в целом, но и выявила бы его скрытую сущность, его глубинные причины.Гносеология, или учение о познании, рассматривает особенности процесса познания человеком внешнего мира. Она отвечает на вопросы: Как человек познает окружающий мир ? Каковы этапы или ступени познания? Что такое истина в познании? На каких путях она достижима? и др.Теория познания как особая отрасль философского знания особенно интенсивно развивалась в европейской философии XVII—XIX вв. Философская антропология — раздел философского знания, специально занятый осмыслением человека. Антропологию как философскую дисциплину следует отличать от антропологии как частной, прежде всего культурологической, науки. В мировой литературе под культурной антропологией чаще всего понимают изучение быта, традиций, обычаев, способов мышления, особенностей культуры различных народов. Философская антропология отличается от всех других наук, изучающих человека, прежде всего широтой подхода. Философию интересует человек не как представитель отдельного племени, народа, культуры, а человек вообще.Принято считать, что философская антропология как самостоятельная отрасль философского знания возникает в трудах европейских мыслителей XVIII в. Однако элементы философско-антропологических знаний легко обнаруживаются уже у древних философов. Особое развитие философская антропология получила в XX в.Социальная философия — раздел философского знания, изучающий наиболее общие характеристики общественной жизни. Предпосылкой социальной философии является признание того факта, что общество есть особое образование, отличное от природы. Следовательно, общественная жизнь подчиняется собственным закономерностям, отличающимся от закономерностей природы. Общество — это совместное бытие людей. В чем состоят основы этого бытия? При каких условиях общество сохраняет свою целостность и жизнеспособность? Каковы фундаментальные характеристики общественной жизни? Как соотносится общество и личность? — таковы основные вопросы социальной философии.Философия истории — изучает вопросы, связанные со смыслом и целью общественной истории, с ее движущими причинами. Куда идет история и почему она вообще осуществима? — таков главный вопрос философии истории. Философия истории тесно связана с социальной философией, но переносит основной акцент на моменты изменения и развития общества. Иногда вместо термина «философия истории» употребляют термин «историософия». История философии рассматривает историческое развитие философии. Она изучает философское творчество мыслителей прошлого, а также современных авторов, выделяет эпохи в развитии философии, анализирует связь философских концепций с культурой и особенностями общества. В задачу истории философии входит также сопоставление различных учений, выявление в них того, что может представлять ценность для современности и будущего. История философии является фундаментальной основой для развития всех отраслей философского знания.

44.Духовная жизнь общества и структура

Духовная жизнь общества -- сфера общественной жизни, связанная с производством духовных ценностей и удовлетворением духовных потребностей. Духовная жизнь общества представляет собой динамично функционирующую систему идеологических отношений и процессов, взглядов, чувств, идей, теорий, мнений, возникающих в обществе, а также особенности их функционирования, распространения, поддержания. Рассмотрим содержание духовной жизни общества, то есть выясним, какие основные элементы входят в нее. Духовная деятельность (деятельность в сфере духовного производства) включает в себя духовно-теоретическую деятельность (выработка знаний, мнений, представлений) и духовно-практическую деятельность, представляющую собой деятельность по внедрению созданных духовных образований в сознание людей (образование, воспитание, выработка мировоззрения). Включает в себя и такой элемент, как духовное производство, которое осуществляется особыми группами людей и основано на умственном, интеллектуальном труде. Духовные потребности. Потребность -- это состояние субъекта, при котором он испытывает недостаток в чем-либо, необходимом для жизни. Примеры духовных потребностей: образование, познание, творчество, восприятие произведений искусства и т. д. Духовное потребление. Представляет собой процесс удовлетворения духовных потребностей. Для этого создаются специальные социальные институты -- учебные заведения различного уровня, музеи, библиотеки, театры, филармонии, выставки и т. д. Духовное общение. Выступает формой обмена идеями, знаниями, чувствами, эмоциями. Осуществляется с помощью языковых и неязыковых знаковых систем, технических средств, печати, радио, телевидения и т. д. Духовные отношения. Представляют собой взаимосвязи между субъектами в сфере духовной жизни (моральные, эстетические, религиозные, политические, правовые отношения). Структура духовной жизни общества может быть рассмотрена и с других позиций. Духовная жизнь выполняет различные функции, и на этом основании можно выделить три ее сферы: общественная психология, идеология и наука. Сложны и многообразны у людей духовные потребности, которые формировались и формируются в ходе практической жизни. Для их удовлетворения в обществе возникают формы духовной жизни: мораль, искусство, религия, философия, политика, право. Рассмотрим специфику и функции сфер и форм духовной жизни общества

67.Предпосылки  возникновения и развития философии

Философия — один из самых древнейших способов постижения мира и определения человеком своего места в нем.  Предпосылки возникновения философии: взаимодействие в культуре мировоззренческого и категориально-логического комплексов; структурное и функциональное различие между ними; отказ от нереальности мифа, кот. препятствовал оформлению фундаментальных принципов научной идеологии (непротиворечивости, инвариантности, универсальности); разрушение мифологической идентичности человека и действительности; формирование познавательной деятельности.Социальные предпосылки возникновения философии: ранняя наука; отделение умственного труда от физического; формирование демократии и слоя свободных граждан.Возникновение философии хронологически относится к рубежу VIII–II вв. до н. э. В это время в разных частях света — на Ближнем и Дальнем Востоке, античной Греции — набрало силу, окрепло, упрочилось идейное движение, в котором человек осознает и осмысливает высшие ценности и цели, свое место на земле.Человек в этот период становится настоящей личностью — одухотворенной, разумной, у него появляются осмысленные представления о мироздании.Философия зародилась в очагах цивилизации:— Др. Индии, Др.Китае; Др.Греции;— Родоначальниками ф.принято считать:—Лао-цзы (Китай);Кун-цзы (Китай); Шакьямуни (Индия); Заратустра (Персия); Фалес (Древняя Греция); Анаксимен (Древняя Греция);Они  сформулировали важнейшие философские понятия и представления.Ф. появилась в результате сращения мифологических и пранаучных порядков.Главной заслугой первых философов было различение мысли и предмета мысли. Они положили начало рационализации, которая трансформировала: героическое правдоподобие в гражданское жизнеподобие; обряд в норму; традицию в закон; быт в бытие; Ф. пришла на смену мифологической картине мира и помогла рационально осмыслить мир.В древней философии присутствовали: осмысление окружающего мира; понятие бытия человека в мире; поиск гармонии во взаимоотношениях мира и человека.Ф. возникла как способ рационально-понятийного осмысления мира и человека в нем, впоследствии став органичным единством научного знания и жизненной мудрости.Основной темой древней философии являлась тема первоначала (основы) мира и важнейшиххарактеристик мироздания.Главными идеями древней философии были: материализм, идеализм, синкретизм (слитность научных и ненаучных знаний).

18.Структура и  динамика научного познания

Структура научного познания имеет 2 уровня:

1. эмпирический, на котором идет процесс накопления фактов, информации об исследуемых явлениях и процессах;. В результате непосредственного контакта с реальностью ученые получают знания об определенных событиях, выявляют свойства интересующих их объектов или процессов, фиксируют отношения, устанавливают эмпирические закономерности;теоретический, на котором достигается высший синтез знания (в форме научной теории). Он знаменует собой более высокую ступень в развитии научного познания.Для выяснения специфики теоретического познания важно подчеркнуть, что теория строится с явной направленностью на объяснение объективной реальности, но описывает непосредственно она не окружающую действительность, а идеальные объекты, которые в отличие от реальных объектов характеризуются не бесконечным, а вполне определенным числом свойств. Например, такие идеальные объекты, как материальные точки, с которыми имеет дело механика, обладают очень небольшим числом свойств, а именно, массой и возможностью находиться в пространстве и времени. Идеальный объект строится так, что он полностью интеллектуально контролируется. Теоретический уровень научного знания расчленяется на две части: фундаментальные теории, в которых ученый имеет дело с наиболее абстрактными идеальными объектами, и теории, описывающие конкретную область реальности на базе фундаментальных теорий. Сила теории состоит в том, что она может развиваться как бы сама по себе, без прямого контакта с действительностью. Поскольку в теории мы имеем дело с интеллектуально контролируемым объектом, то теоретический объект можно, в принципе, описать как угодно детально и получить как угодно далекие следствия из исходных представлений. Если исходные абстракции верны, то и следствия из них будут верны. Кроме эмпирического и теоретического в структуре научного знания можно выделить еще один уровень, содержащий общие представления о действительности и процессе познания - уровень философских предпосылок, философских оснований. Необходимо отметить, что не только теоретическое, но и эмпирическое знание связано с определенными философскими представлениями. На эмпирическом уровне знания существует определенная совокупность общих представлений о мире (о причинности, устойчивости событий и т.д.). Эти представления воспринимаются как очевидные и не выступают предметом специальных исследований. Тем не менее, они существуют, и рано или поздно меняются и на эмпирическом уровне. Эмпирический и теоретический уровни научного знания органически связаны между собой. Теоретический уровень существует не сам по себе, а опирается на данные эмпирического уровня. Но существенно то, что и эмпирическое знание неотрывно от теоретических представлений; оно обязательно погружено в определенный теоретический контекст.

4.Человечески субъективные и экзистенциальные характеристики личности. 
Экзистенциальная проекция человека предполагает акцент на его уникальных, индивидуально-личностных свойствах и характеристиках. Начало их коренится в ситуации ценностного выбора, связанного с ответом на вопрос о смысле жизни, являющемся традиционной темой философии. При этом ни философия, ни культура не в состоянии дать однозначно правильного ответа, в равной мере приемлемого для всех людей и эпох. Вне зависимости от наличия множества мудрых советов по поводу того, как и во имя чего следует жить, каждый человек в той или иной форме решает этот вопрос самостоятельно. Исследование этого вопроса в философии связано с темой о природе и сущности человека. В результате чего оформились следующиеконцепции:1) натурализаторская концепция рассматривающая человека как природное начало и утверждающая, что человек, не имея над собой никаких высших авторитетов, кроме самой природы, должен ценить жизнь, где качество жизни и ее смысл измеряются величинами счастья и наслаждения. В современных натурализаторских концепциях человек имеет право на личное счастье лишь при условии сохранения жизни как таковой, в силу чего его первейшей задачей становится забота не столько о себе, сколько о природе в целом.  
2) концепция религиозного персонализма, где проблема смысла жизни решается в контексте того, что истина и цель человеческого существования соотнесены не с земным, а с потусторонним миром, земная история человека является лишь подготовкой, преддверием настоящей жизни в вечности.  
3) Социологизаторская концепция рассматривает долг, отождествляя его не столько с нравственной максимой поведения, сколько с необходимым основанием социальных отношений и взаимодействий, поэтому цель любого человека это следование долгу, достижение поставленной цели. 
4) концепция экзистенциализма ориентирует человека на осознание уникальности каждой жизни и ее отдельных моментов. Решение вопроса о смысле жизни предполагает необходимость определения статуса смерти, так как сам факт наличия смерти дискредитирует все человеческие попытки ввести в абсолют жизнь и ее достоинства. Перед лицом глобальной неизбежности и случайности смерти жизнь как бы теряет всякий смысл. Спектр многообразных человеческих стремлений в каждом отдельном случае заканчивается одинаково: можно преуспеть больше или меньше, жить ради себя или ради других, в конечном итоге смерть уравнивает всех. Если смерть – это естественное завершение всякой жизни, то, возможно, именно она и составляет наиболее глубинный смысл существования, делая абсурдными любые человеческие претензии противопоставить ей что-то более высокое и абсолютное. Человек – это единственное существо, «знающее о смерти», отдавая ей дань уважения в ритуальной практике. Наиболее радикально эту мысль в философии высказал Эпикур, заявив, что нечего бояться того, чего нет, поскольку пока есть мы, то смерти нет, а когда есть она, то нет уже нас. Для всей классической культуры смерть выступает как переход к какому-то иному состоянию жизни. В ситуации современной философии, смерть утрачивает значение «переход», но начинает восприниматься как действительный «уход», окончание и завершение жизни. Рассмотрим феномен свободы, который составляет сущностную проекцию мира человека. Уникальность каждой отдельной личности базируется на свободном выборе жизненного пути, симпатий и антипатий, решений и поступков. Сама природа человеческой деятельности и разума является лишь следствием глубинной свободы, позволяющей человеку преобразовывать действительность в соответствии со своим замыслом, а не пассивно «вписываться» в среду. Но именно эта свобода выступает лишь прекрасной грезой человечества, ведомого жесткой необходимостью и обманывающего себя иллюзией свободного выбора. Никакие достижения прогресса не в состоянии избавить нас от смерти, самой горькой насмешки над свободой, от подчинения природным законам или включенности в социокультурный контекст. Реализуя себя как свободные личности, мы в действительности очень многого не выбираем, предоставляя право решать за нас обстоятельствам и окружению.

54.Возникновение метафизики и изменение ее статуса в истории философии

Понятие «метафизика». Изменение  статуса метафизики в истории  философии.Одним из первых философов, определивших понятие метафизики был Аристотель, который писал следующее: метафизика является первой философией, т.к. в ее задачи входит поиск начал и высших причин по ту сторону физической реальности. Таким образом, с I в. до н.э. синонимом «первой философии» становится метафизика. Со временем понятие метафизика стало применяться и как метод философского исследования. В результате метафизическим познанием считается познание, опирающееся не на чувственное созерцание, а на умозрение, на созерцание интеллектуальное, когда ум «видит» в вещи ее сущность. Умозрительные науки предпочтительнее практических, производящих знание ради достижения морального совершенствования, и продуктивных, направленных на создание определенных объектов, т. к. позволяют человеческой мысли выйти за пределы эмпирического мира, т.е. мира опыта, чтобы постигнуть его неподвижную и вечную сущность. Поэтому метафизика, по Аристотелю, наиболее возвышенная из наук, ибо не преследует практические цели и не связана с материальными нуждами. Неподчиненность этим целям делает ее самоценной и единственно свободной наукой, существующей ради самой себя, т. е. ради знания и понимания. В этот период основным законом метафизики выступал принцип тождества бытия и мышления, который обозначал то, что среди множества мыслей, представляющих человеческие способности, есть такие, которые выводят человека за пределы субъективности, что в конечном итоге обеспечивает не только достоверность разума, но и процесс его самообоснования. Идеал построения метафизики – создание универсальной теории, претендующей на всеобъемлющее описание и объяснение мира в целом и отдельных его частей, а также на абсолютную истинность собственных положений. В качестве черт метафизического типа философствования можно выделить следующие понятия как противопоставления: например, единое-многое, действительность-возможность, идеальное-материальное, рациональное-чувственное и т. д. Основными способами философского объяснения мира являются познавание, вопрошание, вслушивание. В период своего формирования метафизика отождествлялась с учением о бытии, получившем в XVII в. название онтология, т. к. их предметы совпадали в силу фундаментальности вопросов о том, что такое мир? в чем смысл его бытия? что такое сущее? какова его природа? В истории можно проследить два этапа в развитии метафизики: 1. метафизика субстанций и 2. метафизика субъекта. 1)Метафизика субстанций ориентирована на выявление следующих мировых начал – космических, сверхсущих (Бог) оснований универсума. 2)Метафизика субъекта, формирующаяся в период становления естественнонаучных программ, связана с проблемами познания как приоритетными для обоснования нового знания. В этот период философское мышление связывает свои интересы с практическим разумом, и поэтому в центре внимания оказывается деятельность познающего человека, разумная, чувствующая природа которого кладется в основу метафизического знания. Человек предстает как творец истины, бытия и человеческой культуры.

24.Основные проблемы политической философии

Политическая ф. -  философская дисциплина, одна из основных областей философского знания о человеке и обществе, посвящённая исследованию фундаментальных проблем политики, её наиболее глубоких сущностных оснований.Политическая Ф. исследует ряд общечеловеческих проблем: проблема общего  блага, справедливость, равенство, политические аспекты общефилософской проблемы свободы; вместе с философской антропологией - проблемы человека (особая тема политического человека - активного участника политических отношений). Взаимодействие с антропологией дало в с.XX в. начало новой теоретико-практической дисциплине - политической антропологии, исследующей предгосударственные политические отношения первобытных народов, процесс формирования нецентрализованной институциональной власти. Политико-философское знание обеспечивает формирование политических наук, без взаимодействия которых с политической философией подлинно глубокое политическое исследование невозможно. Но у политической философии есть не только научная, но и значительная культурная миссия. Общества с развитой политико-философской традицией имеют больше возможностей формировать политические отношения, организовывать работу власти, воспитывать в человеке гражданские чувства. способность к самопознанию, объективному критическому самоотчету: таковы общества большей  интеллектуальной и политической зрелости. Развитая политическая философия в обществах с доступными источниками философского знания о политике порождает серьёзную публицистику, способную оказывать плодотворное влияние на политическую жизнь страны. Создать или воссоздать отечественную политическую мысль и воспринять мировой опыт философского осмысления политики - актуальная задача любого развивающегося общества, если оно не сумело своевременно её осуществить

49. Проблема человека в Ф. и науке.

Разрушение природной  среды, оскудение привычного ландшафта, распространение новейших пандемий, грозящих опустошить Землю, ядерные  производства - все это рождает  ощущение беззащитности человечества, возможности его гибели. Исследовательская  мысль все глубже проникает в  загадки живой, одухотворенной материи. Перспективы генетической инженерии, трансплантация органов, клонирование клеток - все это разрушает традиционное представление о неизменной биологической  природе человека. Болезненную остроту  приобрели психологические проблемы. Разрушение традиционных форм и норм жизни, изменение окружающей обстановки, новые виртуальные элементы реальности и т.д. приводит к утрате людьми представлений  о собственной идентичности устойчивости своего внутреннего мира и специфически человеческих черт. Эволюция человека основывается на том, что он утратил  свою первоначальную родину - природу. Он никогда уже не сможет туда вернуться. У него теперь только один путь: покинуть свою естественную родину и искать новую, которую он сам себе создаст, в которой он превратит окружающий мир в мир. Философское понимание  человека никогда не станет однозначным  потому, что единый ответ на этот вопрос исключается предельной противоречивостью  нашего бытия. Высший акт самоутверждения  личности заключается в жертвенности, в том, чтобы принять страдание  и смерть, но не изменить своему человеческому  призванию. Наше бытие и становится в высшей степени человеческим именно тогда, когда мы начинаем понимать, что "Я", личностное начало является чем-то большим, чем собственная жизнь. Таков парадокс: человек обретает себя как личность, только теряя себя как биологическую особь. Антропология - учение о природе и сущности чел-ка. Центральная проблема - что есть чел-к. Термин “философская антропология” ввел Кант, как раздел фил-и, интерес кот. прикован к проблеме автономности чел-ка. Занимается выработкой идеи чел-ка на основе знаний, накопленных в разных науках о чел-ке. Современная западная фил.антропология пытается выявить основы и сферы человеческого бытия, индивидуальности и уникальности человеч. личности, ее творческих возможностей, смысл существования.

2. Деятельность  как сущностная характеристика  человеческа

 Под деятельностью  понимают специфически человеческую  форму отношения к окружающему  миру, содержание которой составляет  изменение этого мира в интересах  людей. Синонимами деятельности  являются труд, производство. Главное  в деятельности - это то, что она  является средством изменения  не только окружающего мира, но  и самого человека. С одной  стороны, человек создаёт "вторую  природу", то есть, производит  то, чего никогда не было: новые  вещи, новые материалы, новые устройства  и т.д. С другой стороны, производя  вещи, люди тем самым производят  и самих себя: развивают свой  интеллект, свободу, совершенствуют  социальную среду. Таким образом,  человек является причиной своего  собственного существования. Деятельность  включает в себя цель, средства, результат и сам процесс.В общем виде целью деятельности является создание чего-то посредством преобразования исходного объекта воздействия в конечный, желаемый объект. Потребности делят на витальные и духовные. К 1 относится потребность в пище, одежде, крыше над головой и т.д. Духовные потребности - это потребность в музыке, книгах, религии, научном творчестве, общении с другими людьми. Потребность, требующая удовлетворения, выступает в качестве непосредственной причины деятельности. Структура потребностей человека зависит от множества факторов: от культурной среды, воспитания, уровня образования, физического здоровья.  Удовлетворение потребности означает создание материального или духовного продукта. Для этого подбираются средства, посредством которых осуществляется воздействие на объект, подлежащий преобразованию в конечный продукт. Деятельность есть единство процессов опредмечивания и распредмечивания. Опредмечивание - это материализация идеальных проектов, схем, образов, перевод их в предметную форму. Распредмечивание - это обратный процесс перевода предметов из формы материального бытия в идеальные формы: познавательные образы, схемы, проекты. Благодаря процессам опредмечивания и распредмечивания осуществляется преемственность между различными ступенями в развитии культуры.  Деятельность (труд) по своему содержанию является процессом, в основе которого лежит свободное целеполагание человека. Хотя многие человеческие действия детерминированы потребностями, люди все равно вкладывают в производимый ими продукт, - здания, машины, музыку и т.д., - свои субъективные предпочтения. Это означает, что деятельность немыслима без свободы - самой большой субъективной ценности, которой обладает человек.

2.Понятие и структура деятельности. Деятельность как сущностная характеристика человека.

В самом широком смысле слово «деятельность» означает разносторонний процесс создания общественным субъектом условий своего существования и развития, процесс преобразования социальной реальности в соответствии с общественными потребностями, целями и задачами.       Деятельность – это способ существования и развития общества и человека, всесторонний процесс преобразования им окружающей природной и социальной реальности (включая его самого) в соответствии с его потребностями, целями и задачами. Чтобы превратить деятельность в реальность необходимо соблюдение следующих основных условий:1) включение деятельности человека в систему общественного труда;2)  целесообразность, результативность процесса деятельности, ее необходимость и полезность, как для общества, так и для отдельного человека;3) специализация  общественного труда.                                                                             Важной характеристикой деятельности является и то, что она как бы связывает воедино все компоненты общественной жизни, образуя устойчивые и динамичные связи между различными сферами деятельности, различными эпохами, поколениями людей. Связующими средствами являются предметы материального и духовного мира: орудия труда, природная среда, знания, идеалы и т.д.

Раскрытие сущности человека позволяет сделать вывод, что  всеобщим основанием жизнедеятельности людей, определяющим качественные отличия человека от животного является деятельность по удовлетворению жизненных потребностей, воспроизводство общественных отношений и реализацию свободы.

20. Основные стратегии исследования соц.реальности в современной Ф.Социальная реальность складывается из множества разнородных, но взаимосвязанных явлений, систематизация которых является трудной задачей. Не ставя такой задачи, выделим лишь некоторые важнейшие компоненты социальной реальности(сами люди, их объединения, отношения, действия; язык; природные явления, вовлеченные в сферу социальной деятельности и т.д.) Основные стратегии исследования социальной реальности в философии. Общество – это единство материальных и духовных процессов. Сущ-т различ-е концепции. Натуралистическая концепция – рассматривает общество как материальную систему природного происхождения. Социальная физика у Конта – механические взаимодействия(после теорию Конта рассм. Парсонс). Общество, по Марксу, рассматривается как единое целое, а отдельные индивиды его особо не интересуют. Общество – это система отношений, но не механических, а производственных. Во внимание принимаются производственные связи, связи не природного, а социального характера. Процесс развития общества предстает не как совокупность случайностей, а как естественный, а следовательно, прогнозируемый процесс. Для марксистсткого подхода характерен наукоцентризм, марксизм становится основой для возникновения научного гуманитарного знания. Маркс учитывал в основном влияние Европы и изучал Европу – европоцентризм. Общество в рамках марксизма – это некая материальная система, у которой есть еще одно свойство, не присущее другим материальным системам – духовная жизнь общества. Ограниченность марксизма – развитие общества по Марксу имеет строго направленный порядок, линейность; акцент ставится на общее, на материальное, один человек в историческом процессе не прописывается, какова роль личности в истории; описывается влияние материальной основы на жизнь общества, а влияние духовной стороны, а мир культуры, а менталитет людей, а искусство и т.д. Вторая версия – историцизм. Для натуралистической концепции важно объяснение, а для историцизма понимание. Есть некая система ценностей (культороличесткий подход- Гегель, психоаналитический – Хорни, Фром, Юнг). Достоинства концепции историцизма – акцент на духовные ценности, сьтремление посмотреть на человека и его роль в процессе социодинамики. Но нет явных закономерностей, все основано на индивидуальности, следовательно, трудно прогнозировать. Поэтому появляется синтетический подход (Вебер). Не только материальные производственные отношения, не только духовное начало, а социальное действие – это действие, в котором участвует человек, обладающий сознанием. Понимающая социология (Альфред Шюц) – социальные связи это не что иное как реализация выявляемых смыслов в культуре.

Синтетическая теория тоже не умирает. Социальное действие в современных  условиях – это коммуникативное  действие. Теория коммуникативного действия Хабермаса. Коммуникативный дискурс связывает общество в единое целое. И наконец возникает теория социальной практики (Бурдье, фр.). Носитель социальных практик – агент. Агент – это человек, который действует в социальном пространстве, осуществляя там свои стратегии, полученные под влиянием полученной инф-и.

14.Диалектика общественного  и индивидуального  сознания

Индивидуальное  сознание - это сознание отдельного индивида, отражающее его индивидуальное бытие и через посредство его в той или иной степени общественное бытие. Общественное сознание является совокупностью индивидуальных сознании. Наряду с особенностями сознании отдельных индивидов оно несет в себе общее содержание, присущее всей массе индивидуальных сознании. Как совокупное сознание индивидов, выработанное ими в процессе их совместной деятельности, общения, общественное сознание может быть определяющим только по отношению к сознанию данного индивида. Это не исключает возможности выхода индивидуального сознания за пределы наличного общественного сознания.Индивидуальное сознание определяется индивидуальным бытием, возникает под воздействием сознания всего человечества. 2 основных уровня индивидуального сознания:Начальный (первичный) - «пассивный», «зеркальный». Формируется под воздействием на человека внешней среды, внешнего сознания. Главные формы: понятия и знания, в целом. Главные факторы формирования индивидуального сознания: воспитателная деятельность окружающей среды, образовательная деятельность общества, познавательная деятельность самого человека.Вторичный - «активный», «творческий». Человек преобразует и организовывает мир. С этим уровнем связано понятие инителлекта. Конечным продуктом этого уровня и сознания в целом являются идеальные объекты, возникающие в человеческих головах. Основные формы: цели, идеалы, вера. Главные факторы: воля, мышление - ядро и системообразующий элемент.Между первым и вторым уровнями существует промежуточный «полуактивный» уровень. Главные формы: феномен сознания - память, которая носит избирательный характер, она всегда востребована; мнения; сомнения.Общественное сознание — в марксизме: отражение общественного бытия; совокупность коллективных представлений, присущих определенной эпохе. Общественное сознание нередко противопоставляется индивидуальному сознанию как то общее, что содержится в сознании каждого человека как члена общества. Общественное сознание является составной частью надстройки и выражает его духовную сторону.Общественное сознание, складываясь из сознаний составляющих общество людей, не является его простой суммой, а обладает некоторыми системными свойствами, не сводимыми к свойствам индивидуального сознания. Формы общественного сознания: – религиозно-мифологическое;– морально-этическое;– политическое;– правовое;– экономическое.

25.Становление  и основные  стратегии развития  неклассической философии: иррациональная  философия (Шопенгаура,Ницше)

С середины XIX века рационалистическому вектору классической новоевропейской философии усилиями А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора и Ф. Ницше был противопоставлен феномен иррационального — бессознательные процессы и эмоционально-волевые акты. Отметим, что классическая мысль в силу ряда причин не фокусировала внимания на проблемах воли, интуиции, духовного озарения, инстинкта, воли к жизни и воли к власти, т. е. на тех, которые не подчинялись законам логики, разума. Этот интеллектуальный "зазор" и постарались восполнить философские оппоненты классического рационализма.Основоположником европейского иррационализма является Артур Шопенгауэр (1788—1860), системно изложивший свои воззрения в труде "Мир как воля и представление" (1818). Мир, согласно Шопенгауэру, может обнаруживаться человеком и как воля, и как представление. Воля — это абсолютное начало всякого бытия, некая космическая и биологическая по своей природе сила, созидающая мир и человека. С появлением последнего возникает мир как представление, как человеческая картина. Человек является рабом воли, поскольку во всем служит  не себе, а Абсолюту. Воля заставляет человека жить, каким бы бессмысленным ни было его существование. Она заманивает индивида призраками счастья и такими соблазнами, как, например, сексуальное наслаждение. У человека есть только один выход — погасить в себе волю к жизни. Эту истину, по мнению Шопенгауэра, открыли еще древнеиндийские мудрецы, выразившие ее в буддистском учении о нирване.Шопенгауэр выделял две разновидности людей, которые перестали быть рабами воли: святые в земной жизни и гении в искусстве. Согласно Шопенгауэру, гениальность — это способность пребывать в чистом созерцании. Погруженный в такое состояние человек уже не индивид, а чистый, безвольный, вневременной субъект познания. Вместе с тем, подчеркивал Шопенгауэр, каждый человек располагает тремя высшими благами жизни — здоровьем, молодостью и свободой. Пока они есть, индивид их не осознает и не ценит, осознает же лишь в случае их утраты, поскольку эти блага, по Шопенгауэру, только отрицательные величины.

Шопенгауэр первым в XIX в. дал философское обоснование  пессимизма. Однако его рассуждения  о бессмысленности человеческого  существования казались недостаточно убедительными. Европейское общество продолжало оптимистично смотреть вперед, идеал прогресса еще не был  омрачен будущими потрясениями.

Одним из ярчайших представителей европейского философского иррационализма был немецкий мыслитель Фридрих Ницше (1844—1900). В своем первом крупном труде "Рождение трагедии из духа музыки" (1872) философ анализирует культуру досократовской Греции. Ницше утверждает, что она определялась равноправием двух начал — диониссийского и аполлоновского. Дионис — бог вина и опьянения, бог самой жизни в ее физическом смысле. Аполлон — покровитель искусств. Культ Аполлона — это культ разума и гармонии. Согласно Ницше, мораль христианская, как и мораль социалистическая, только ослабляет личностное начало в человеке. Человек же есть путь к Сверхчеловеку, тому, кто стоит над "стадом", над толпой с ее предубеждением и лицемерием. Последний нуждается в особой морали — мужественной морали борца и воина.Жизнь Ницше рассматривал как "волю к власти". Все живое, согласно философу, стремится к власти, неравенство же сил создает естественную дифференциацию. Жизнь — это борьба всех против всех, в ней побеждает сильнейший. Насилие, согласно Ницше, есть кристально чистое проявление прирожденной воли человека к власти.Главную причину краха современной ему цивилизации философ видел в засилии интеллекта, в превалировании его над волей. Там, где интеллект возвышается над волей, она обречена на  неминуемое разложение. Именно поэтому разум должен быть подчинен воле и работать как орудие власти.

34.Становление,предмет,структура   философии истории:Линейные и  нелинейные интерпретации исторического  процесса

Общество – это исторически развивающаяся система, изучение которой является предметом комплекса социально-гуманитарных наук.

В светской философии  истории существуют нелинейные и линейные интерпретации  исторического процесса.Нелинейные интерпретации истории уходят корнями в глубокую древность, будучи воплощенными в представлениях о «колесе истории», круговороте событий, «вечном возвращении». Эти представления весьма живучи и убедительны своей естественной простотой для обыденного сознания, которому близка и понятна притча-сказка французского писателя А. Франса: «История и так понятна… Люди рождаются, живут и умирают…».Эта интерпретация развития общества, тем не менее, обрела вторую жизнь в философско-исторических концепциях в форме цивилизационно-циклической модели исторического процесса. Одним из первых попытался ее теоретически  обосновать итальянский философ ХVIII в.  Дж. Вико, выделивший  в истории человечества три эпохи – божественную, героическую и человеческую, последовательно сменяющих друг друга. При этом начало «века человеческого» - это начало упадка и возврата  к первобытному состоянию, за которым вновь последует возрождение «века божественного» и так далее по этапам цикла. Линейные интерпретации истории представлены в двух основных моделях, получивших  названия «регрессизма» и «прогрессизма». Общим для них является констатация очевидной направленности и поступательности социально-культурного развития общества, различным же – вектор этой направленности и характер смены качественных состояний социодинамики. «Ключом» к пониманию сущности этих моделей служат формообразующие их концепты социального «прогресса» и «регресса», задающие  магистральную траекторию развития социума: прогресс как последовательное  совершенствование общественной жизни и ее переход ко все более высокому качественному состоянию («восходящее» развитие), а регресс как последовательное ухудшение состояния и деструкция форм организации общества («нисходящее» развитие).

37.Философия Сократа

С.-современник Демокрита(469-399 гг. до н.э.). С. ничего не писал, он был противником письменности. «Пись-ть делает знания внешними, мешает его глубокому внутреннему усвоению» Поиск истины он осущ-л с помощью беседы, имевшей целью разрешения той или иной нравственной проблемы. С. был скульптор по профессии. По воспоминан. учеников, он был плохим семьянином, не заботился о жене и сыновьях, за что жена его била. Все свое время он посвящал фил-м беседам и спорам. У него было много учеников, но денег за обучен. он не брал. С. отвергал вопросы, которыми до этого занималась фил-я: о первоначале, возникновен. и строении мироздания и др. Противоречия, в кот. запутались фил-фы, пытавшиеся ответить на эти и подобные вопр., счит С., док-ют что их решеня не доступны познанию. «Фил-я- это учение о том, как следует жить» Жизнь-это искусство. Фил-я также есть познание того, что такое добро и зло. Зло-результ. незнания добра. Если чел. знает, что такое добро, он никогда не поступает плохо. В центре вниман. С.-чел. ,кот. рассматривался только как нравственное сущ-во, поэтому фил-я С. назыв. этическим антропологизмом.  Главное содержан., цель его фил-ии - этические вопросы. С. принадлеж. известные выссказыван.:»Познай самого себя», «Я знаю ,что я ничего не знаю». Они определяли суть его фил-ии. С. говорил, что занятие естествознанием и особенно матем. вредны, т.к. отвлекают от учения главного ,т.е. чел-ка, его нравственности. Кроме того, эти занятия даже опасны ,т.к. они гневят богов, кот. сделали происхожден. явлений природы непостижимыми для людей. При исследован.  этих вопр., С. пользовался диалектическим методом. Он первым употреб. термин «дил-ка». В его пониман. это искусство ведения спора, беседы. Предметом диал-ких рассужден. Должно быть нахождение понятий. Он пытался определить, что означают такие понятия как справедливость, добро, мужество, красота и т.д. Большая часть учеников С. оказались врагами общ.-полит. строя Афин. С. был обвинён в безбожии, в то, что своими фил-ми беседами он развращает молодежь. Но поскольку он был уваж. чел-ом ,мудрецом, ему предложили самому избрать наказание. С. предложил назначить бесплатный пожизненный обед. Но судьи этого не поняли и приговорили его к смертной казни. На суде он  сказал, что не боится загробной жизни, он встретится с выдающимися людьми Греции, а судьи обязательно пострадают. Затем он выпил яд.

47.Понятие природы.Естественная  и искусственная середа обитания  человека.Понятие биосферы и нонсферы.

Природа – универсум,  кот охватывает все суще,в том  числе наши познания и практическую деятельность,всю Вселенну.,и в  этом смысле и в этом смысле она  близка к понятию материя,можно  сказать что природа –это материя  взятая вовсем многообразии ее форм.В  этом плане мы лишь частичка этого  универсума, хотя и уникальная по своїм  возможностям. Понятием «природа» охватывается все сущее вся вселенная , и в этом смысле оно близко к понятию материи: можно сказать, что природа - это материя, взятая во всем многообразии ее форм. Чаще, однако, это понятие употребляется в несколько более ограниченном смысле, обозначая все совокупность естественных условий существования человека и человечества. Принято различать естественную и искусственную окружающую среду. Естественная окружающая среда охватывает гео- и биосферу, т.е. те материальные системы, которые возникли и существуют вне и независимо от человека, но вместе с тем могут стать объектами ео деятельности. В связи с развитием космической технологии в число таких объектов следует отнести также и определенную часть солнечной системы. В естественной среде обитания человека можно выделить две группы явлений: естественные источники средств жизни (дикие растения, плоды, животные и т. д.) и естественные богатства, являющиеся предметами труда (уголь, нефть, руда, и т. д.).  Характер взаимодействия человека с естественной средой обитания во многгм определяется уровнем развития производства. Важнейшим результатом этого производства является создание искусственной среды обитания. Эту среду К. Маркс называл «второй природой». Она включает в себя не только неодушевленные предметы, созданные человеком и не существующее в природе. Но и живые организмы: растения, животные, выведенные или благодаря искуственному отбору, или методами генной инженерии.Биосфера – оболочка Земли, заселённая живыми организмами, находящаяся под их воздействием и занятая продуктами их жизнедеятельности; «пленка жизни»; глобальная экосистема Земли. Термин «биосфера» был введён в биологии Жаном-Батистом Ламарком в начале XIX в., а в геологии предложен австрийским геологом Эдуардом Зюссом в 1875 году. Целостное учение о биосфере создал русский биогеохимик и философ В. И. Вернадский. Он впервые отвёл живым организмам роль главнейшей преобразующей силы планеты Земля, учитывая их деятельность не только в настоящее время, но и в прошлом.Ноосфера — сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития (эта сфера обозначается также терминами «антропосфера», «биосфера», «биотехносфера»). Ноосфера — предположительно новая, высшая стадия эволюции биосферы, становление которой связано с развитием общества, оказывающего глубокое воздействие на природные процессы.

44.Духовная жизнь  общества и структураДуховная жизнь общества -- сфера общественной жизни, связанная с производством духовных ценностей и удовлетворением духовных потребностей. Духовная жизнь общества представляет собой динамично функционирующую систему идеологических отношений и процессов, взглядов, чувств, идей, теорий, мнений, возникающих в обществе, а также особенности их функционирования, распространения, поддержания. Рассмотрим содержание духовной жизни общества, то есть выясним, какие основные элементы входят в нее. Духовная деятельность (деятельность в сфере духовного производства) включает в себя духовно-теоретическую деятельность (выработка знаний, мнений, представлений) и духовно-практическую деятельность, представляющую собой деятельность по внедрению созданных духовных образований в сознание людей (образование, воспитание, выработка мировоззрения). Включает в себя и такой элемент, как духовное производство, которое осуществляется особыми группами людей и основано на умственном, интеллектуальном труде. Духовные потребности. Потребность -- это состояние субъекта, при котором он испытывает недостаток в чем-либо, необходимом для жизни. Примеры духовных потребностей: образование, познание, творчество, восприятие произведений искусства и т. д. Духовное потребление. Представляет собой процесс удовлетворения духовных потребностей. Для этого создаются специальные социальные институты -- учебные заведения различного уровня, музеи, библиотеки, театры, филармонии, выставки и т. д. Духовное общение. Выступает формой обмена идеями, знаниями, чувствами, эмоциями. Осуществляется с помощью языковых и неязыковых знаковых систем, технических средств, печати, радио, телевидения и т. д. Духовные отношения. Представляют собой взаимосвязи между субъектами в сфере духовной жизни (моральные, эстетические, религиозные, политические, правовые отношения). Структура духовной жизни общества может быть рассмотрена и с других позиций. Духовная жизнь выполняет различные функции, и на этом основании можно выделить три ее сферы: общественная психология, идеология и наука. Сложны и многообразны у людей духовные потребности, которые формировались и формируются в ходе практической жизни. Для их удовлетворения в обществе возникают формы духовной жизни: мораль, искусство, религия, философия, политика, право. Рассмотрим специфику и функции сфер и форм духовной жизни общества.

42.Позитивизм и  его исторические формы.

Позит-зм- фил-кое направлен., кот. начало формиров. в перв. пол. 19в. и сохранило свое влияние в 20 в. В итор. поз-зма выделяют неколько периодов: 1-поз-кая фил-я пер. пол. 19 в. Крупнейшие представители Конт, Дж.Миль. Поз-ты утверждали, что все знания о мире дают физика ,хим. и др. естественные науки. Фил-я, по их мнению, такой позитивной наукой не явл.; 2-Эмпириокритицизм. Это направлен. возникло в последней трети 19 в.  Представит. Эрист Мах, Авенариус. Мах разработал оригинальную концепцию познания. По его мнению в основе всех воспринимаемых чел-ком явлений лежат факты чувственного мира, кот. всегда определенным образом связаны м/д собой и связаны  с чувствами и ощущениями. Мир-совокупность ощущен.; 3-неопоз-зм. Сформировался в 20-е г.г. 20 в. Неопозит. фил-я имеет 2 направлен.: логический поз-зм(Рассел, Франк) и лингвистический анализ (Видгенштейн). Общими для этих направлен. было аналитическое понимание предмета фил-ии. Главное в фил-и - не мировоззренч. проблемы, а логика. Фил-я не имеет своего предмета исследов. и поэтому она должна огранич. лишь толкованием знаний, полученных конкретными науками, должна располагать эти знания в логически стройном порядке. Процесс познания неотопизитивизма рассматривают как процесс логического конструирования, логич. упорядочивания ощущений, знаков, а не как процесс отражен. действительности. Знания о мире, считали неопозитивисты, зависят не только от того, каков мир сам по себе, но и от того, насколько адекватными, совершенными логико-языковыми средствами мы пользуемся в познании действит-ти. Критерием истинности знаний явл. возможность непосредственной проверки того или иного положения, с помощью органов чувств, непосредственного наблюдения. Такой принцип проверки-принцип верификации. Все знания порождаются с помощью языка. Имеющиеся в языке предложения они разделяют на 3 группы:1-не имеет никакого смысла; 2-обладают каким-либо смыслом, но не имеют научн. смысла. 3-имеют научн. смысл. Фил-я должна заниматься очищением языка науки, т.е. отбрасывать предложения первых 2-х групп, а ост. 3 гр. Их подвергать опытной проверке с помощью верификации. Неопоз-ты внесли вклад в развит. формальной логики. В 70-80-е г.г. 20 в. развив. 4 направлен.-постпоз-зм. (Поппер, Кун) Гл. проблемами были динамика научного знания, его соц.-культ. Детерминация

61.Антропологический  материализм. ФейербахаРезкой критике фил-ю Гегеля подверг Людвиг Фейербах (фил-ф-матер-ист (1804-1872)) Фил-я Фейербаха была антропологической. Он  пытался решить такие важные вопросы для кажд. чел-ка как: что такое жизнь, счастье, любовь? и т.д. В центре вниман. Ф. был вопрос о сущности религиозного мира и борьбе против него. Этой задаче было подчинено 1-е сочинение Ф.: «Мысли о смерти и бессмертии». Это сочинен. принесло много огорчен. Ф. За критику христианск. догмы  о личном бессмертии он был отстранен от преподаван. в университете и вынужден был уехать на долгие годы в деревню. Здесь он напис. много трудов по истории фил-ии. Хар-ная особенность всех историко-фил-ких сочинений Ф. сост. в том что они пронизаны борьбой против религ-ного мировоззрен. Ф. расссматривал в них историю фил-ии, как процесс освобожден. чел-го разума из под власти религии и теологии. В исследовании религии и морали Ф. стоял на позициях идеализма. Религия рассматривалась им как отчуждение чел-ких св-в. Чел-к как бы удваивается, и в лице Бога созерцает свою собственную сущность. Причиной такого удвоен. Ф.видел в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы. В природе управляют не Боги, а только естественные силы, естествен. законы, элементы и сущ-ва. Природа действует согласно присущей ей внутрен. закономерности, в ней господствует всеобщая причинная связь. Природа м/б понята только ч/з саму себя. Чтобы освобод. от религ-х заблуждений необходимо уяснить, что человек – это Бога, а наиб. совершенная часть вечной природы. Ф. отвергал идеалистическую трактовку чел-ка, согласно кот. чел-к рассматривался прежде всего как дух-е сущ-во, считал, что духовное начало в человеке не м/б отдельно от телесного начала. Критикуя существующую религию(христианство) Ф. пытался создать новую религ., основанную на идее всеобщ. любви. Его фил-я также явилась теорет. источником марксистской фил-ии.

15. Религиозная  философия Фомы Аквинского

ФОМА АКВИНСКИИ Основная цель - отработка основных догматов христианского вероучения в формах здравого смысла. Канонизировал христианское понимание соотношения идеального и материального как соотношение  изначального принципа формы с неустановившемся принципом материи (слабейшим видом бытия)  Слияние первопринципов формы и материи рождает мир индивидуальных явлений. Душа человека есть формообразующий принцип, однако, свое полное индивидуальное воплощение она получает только при соединении с телом. Так был разрешен один из самых острых вопросов христианской схоластики. Схоластика должна  была истолковывать свое отношение к материи, и так как Иисус Христос был явлен в виде - человека, т.е. объединил в себе божественную (идеал) и человеческую (материальную) природу. Этот факт не давал возможности трактовать материальное как ничто (чего требовал догмат о сотворении мира из ничего). Поэтому определение материи Фомой Аквинским с помощью целой системы утонченных рассуждений в качестве "слабейшего вида бытия" была воспринята церковью как выход из тупика. Человеческая душа не может существовать в некоем месте Душа есть - форма человеческого тела. В материи идеальное присутствует только в виде потенции Человек -  это венец творений Бога. Этот мир дан ему в подчинение. Высшее начало - само бытие.Доказательство существования бога 1) Доказательство через источник движения Повторяет рассуждения Аристотеля о перводвигателе. Самодвижение предметов невозможно Все что движется должно иметь источник. У двигателя свой двигатель - существует перводвигатель - Бог. 2) Цепь причин не является бесконечной, так как существует первопричина - бог. Из сущности действующей причины. В мире имеется ряд действующих  причин. Но невозможно, чтобы нечто было действующей причиной самого себя, потому что тогда оно должно бы быть раньше себя, а это нелепо. В таком случае необходимо признать первую действующую причину, которой и является бог.З) Из взаимоотношения случайного и необходимого -При изучении цепи этой взаимосвязи также нельзя идти до бесконечности. Случайное зависит от  необходимого, которое имеет свою необходимость либо от иного необходимого, либо в самом себе " В конце концов выясняется, что существует первая необходимость - бог 4) По степени--- совершенства. Человек - венец бога, все остальное ниже. Существуют степени совершенства одухотворенности - должна существовать абсолютное совершеннство - это бог 5) На основе целесообразности. Мир устроен целесообразно, случайно такие конструкции не создаются.

26,Политика и  право. Концепция правового   социального государства

Идея правового государства  занимает достойное место в общецивилизационной  гуманитарной мысли потому, что она  сориентирована на утверждение такого государственного союза, в котором  взаимоотношения личности и государства  строились бы на строгих основах  права и исключали бы взаимный произвол. Концепция правового государства  призвана утвердить автономию личности, т.е.  определить сферу проявления свободы человека, вмешательство  государства в которую признавалось бы не только нецелесообразным, но и  противозаконным. Но вместе с тем  никогда не существовало и не существует общепризнанного понимания правового  государства. Объясняется это действием  самых различных факторов, среди  которых можно назвать следующие: особенности исторического и  культурного развития, демократические, политические и правовые традиции, своеобразие политической и правовой систем, различия в правопонимании и осмыслении права как универсального социального регулятора общественных отношений и связей. Вместе с тем  сколь бы ни отличались версии правового  государства, можно выделить некоторые  общие черты, контуры этой политико-правовой модели, поскольку формирование и в конечном счете завершение создания правового государства связываются с максимальным обеспечением прав и свобод человека, ответственностью государства перед гражданином и гражданина перед государством, с возвышением авторитета закона и строгим его соблюдением всеми государственными органами, общественными организациями, коллективами и гражданами, с эффективной работой правоохранительных органов. Идея правового государства всегда покоилась на дуализме Государства и Права. Но одновременно она опиралась на общефилософское представление о Праве как высшей ценности, обладающей своим собственным содержанием.В течение многих веков своего существования конструкция правового государства постепенно приобретала более формализованный, рациональный вид. К конкретно-государственным институтам прилагался совершенно определенный критерий, подразумевающий признание за индивидом общезначимых, неотчуждаемых прав. Правовая государственность объективно предполагает автономность и политическую свободу индивида, отдавая приоритет в общественных и государственных делах социальным целям личности.С развитием государственно-правовых институтов, их теоретическим осмыслением, главным, сущностным вопросом правового государства становится проблема взаимоотношений власти и личности. Решение этого вопроса приводит к появлению идеи народного суверенитета, которая, по сути, и является главным признаком правового государства. С проблемой суверенитета связан и такой признак правового государства, как господство закона (права), поскольку суверенитет предполагает правовую организацию верховной государственной власти, юридическую процедуру ее осуществления, принципы взаимоотношений личности и власти. Деятельность государства как юридически организованного общественного целого необходимо должна осуществляться лишь в правовых формах и согласно с правом. Это в полной мере относится и к законодательной, и к исполнительной, и к судебной власти.

57. .Источники и движущие силы общественного развития

Движущие силы развития общества - существенные, необходимые, длительно  действующие факторы, обеспечивающие функционирование, развитие, прогресс об-ва. Сторонники идеалистического понимания истории сводят Д. с. р. о. к идеальным побуждениям, мотивам исторической деятельности людей, ищут их в неизменной природе человека, во внешней природе, в сверхъестественных, надысторических силах, в механической комбинации различных факторов.: Классики марксизма-ленинизма открыли материальные движущие силы, доказали их первичность и определяющий характер по отношению к политическим и духовным, а также активность, относительную самостоятельность последних, раскрыли роль народных масс как решающей движущей силы истории. В общем виде к Д. с.: р. о. относятся общественные противоречия, дающие конечный импульс к самодвижению и саморазвитию; прогрессивная деятельность социальных субъектов, разрешающая эти противоречия; побудительные силы этой деятельности (потребности, интересы и др.). В структурно-функциональном аспекте Д. с. р. о. делятся на природные (демографические и географические) и общественные факторы; общественные - на материально-экономические, социально-политические и духовные, объективные и субъективные. Осн. общеисторическая движущая сила - способ производства материальных благ. Осн. специфической для всех антагонистических формаций движущей силой является классовая борьба. В истории происходит наращивание эффективности движущих сил. Высший их тип складывается в коммунистической формации. В об-ве развитого социализма их ядром являются неантагонистические противоречия; движущей силой здесь выступает социалъно-политическое и идейное единство об-ва во главе с рабочим классом и при руководящей роли Коммунистической партии; развиваются все более эффективные материальные и моральные стимулы к труду, широко развертывается социалистическое соревнование; возрастает роль народных масс во всех сферах общественной жизни; действуют такие духовные движущие силы, как социалистический патриотизм и интернационализм, критика и самокритика и др. Результатом является ускорение темпов общественного прогресса, все более полное использование его достижений в интересах трудящихся.

16. Наука, ее  когнитивный и социокультурный  статус.

Под наукой понимается:

1)особым образом организованная  специализированная деятельность  человека, направленная на получение  знания;

2)результат этой деятельности  – особое, специализированное знание  о мире;

3) социальный институт, благодаря  которому возможны 1) и 2), обеспечивающий эту деятельность.

Проблематика философии  науки не затрагивает 3) и 2), только 1); когда мы говорим о науке как  о специфической форме познания, наука интересует нас, как деятельность. Наука – это объективное, обоснованное и системно организованное знание о  мире.  Научное знание свободно от личностных и ценностных характеристик. Науку интересует только объект. Она  отказывается от рассмотрения всех привносимых  человеком (субъектом) свойств и  характеристик, его способностей, умений, и даже средств познания которыми оперирует человек. Наука исключает  всё субъективное. А вот результат  художественного познания мира, например, интересен нам, прежде всего, с точки  зрения ценностных параметров, переживаний, ассоциаций.

Структура науки

Наука возникает в 17-18 вв. как естествознание. Учитывая связь с потребностями производства (близость к производству), классификация такая: фундаментальная наука (например: квантовая механика) – изучение неких базисных структур Универсума; прикладное теоретическое знание (например: физика полупроводников или твёрдого тела) – аппликация фундаментальных концепций определенным классом, предметные области больше обозначены; прикладное инженерное знание (сфера инженерных разработок) – аппликация знаний прикладного теоретического знания к решению практических задач. Недостаток – гуманитарные науки не вписываются в эту классификацию.

Учитывая специфику деятельности и методы: эмпирический уровень, теоретический  уровень исследования.

Основные функции  науки

1.Мировоззренческая. Начиная  с 18-19 вв. наука в культуре задаёт  новый тип мировоззрения, отличный  от философского, религиозного, мифологического.

В 19 в. – приложение научных  исследований к процессам производства =>

2. Производительная сила.

3. Социальная сила (поддерживает  и развивает медицину, образование,  коммуникации). Наука в целом обеспечивает  функционирование в обществе  социальных технологий.

9.Особенности философской  мысли Др.Китая .Древнекитайская цивилизация – одна из древнейших на планете. В 6 в. до н. э. там возникла философия. Для китайской философии характерно единство противоположностей: Ян  - мужское, активное начало. Небо, день, свет, тепло.Инь – женское, пассивное начало. Земля, ночь, тьма, холод. Взаимодействие противоположных сил порождает природные первоначала–усин: Вода, Огонь, Земля, Металл, Дерево.В этот период возникло 6 основных философских школ:– Даосизм (Лао Цзы)– Конфуцианство (школа служивых людей, основатель Конфуций)– Моизм (Мо Цзы)– Иньянцзя. Школа натурфилософов (школа светлого и темного начала).– Минцзя (школа имен–номиналисты)– Фацзя (легизм, законники).Конфуцианство. Было создано Конфуцием (551-479 гг. до н.э.), который думал о том, как обеспечить социальный порядок, мир и стабильность в обществе. Общество должно существовать на основе принципов морали. Государство–это одна большая семья, в которой правитель–это заботливый отец семейства, а подданные–его дети. Главная категория конфуцианства–принцип Жень (человеколюбие). Конфуций не мыслил человека вне общества. Человек руководствуется принципами долга. Особенности конфуцианства–культ учебы и науки. Важнейшая категория конфуцианской философии–учение о благородном и низком человеке. Главный источник данной философии–книга «Лунь-Юй» (высказывания и суждения). Важнейшая категория учения–принцип Ли (ритуал)–бережное, любовное отношение к традициям и культуре. Идеал правителя–человек, который своим примером показывает исполнение принципов морали.Даосизм был создан Лао Цзы, о котором почти ничего не известно. Важнейший текст данного учения–Дао Дэ Цзын. Важнейшая категория этой философии–Дао.Дао–это сложное философское понятие, первооснова, первоначало, из которого все возникает и в которое все возвращается. Дао бесконечно, едино, неизвестно, постоянно и изменчиво, пусто и содержательно, существует в большом и в малом, вечно, абсолютно.Познание Дао–это цель существования человека. Его можно познать человеку с чистым сердцем и без страстей и эмоций. Дао пребывает в недеянии, но нет ничего, чтобы оно не делало–это важнейший принцип даосизма. Сторонники даосизма призывают человека к недеянию. Человек в своем стремлении познать Дао должен сливаться воедино со своей внутренней природой, чувствовать реальность природы и действовать в соответствии с ней. Основные принципы даосизма–натуральность и естественность. Социум–это препятствие для познания Дао. Даосизм враждебно настроен по отношению к науке, культуре и цивилизации. Политический идеал даосизма–патриархальный строй. Идеальный правитель тот, о котором народ знает только то, что он существует. Даосизм был в Китае протестом низов против социального угнетения.Легизм - это философское обоснование сильной государственной власти, опирающейся, с одной стороны, на закон и насилие, с другой стороны, на армию, чиновничество и земельную аристократию.Специфика философии Древнего Китая:Философия в Китае играла исключительную роль, ибо именно она определяла специфику и систему ценностей китайской культуры и цивилизации, менталитет китайской нации. Духовные устремления китайских мыслителей направлены к практической жизни, государству и семье, к социальным явлениям. Философские знания в Древнем Китае неразрывно связаны с этикой и политикой.К особенностям древнекитайской философии следует отнести специфику иероглифического письма. Иероглифическая письменность определила афористический стиль философских текстов, метафоричность языка.Традиционализм, следование традициям – характерная черта китайской философии.

52. Техника и её роль в истории цивилизации.

Греческое "технэ" переводится на русский язык как  искусство, мастерство, умение. Понятие техники встречается уже у Платона и Аристотеля в связи с анализом искусственных орудий труда. Техника в отличие от природы не является естественным образованием, она создается. Произведенный человеком объект, как отмечалось, часто называют артефактом. Латинское "артефак-тум"означает буквально искусственно сделанный. Техника есть совокупность артефактов.

Первоначально, на этапе ручного труда, техника  имела в основном инструментальное значение; технические инструменты продолжали, расширяли возможности естественных органов человека, увеличивали его физическую мощь. На этапе машинизации техника становится самостоятельной силой, труд механизируется. Техника как бы отделяется от человека, который, однако, вынужден находиться рядом с ней. Теперь не только машина является продолжением человека, но и сам человек становится придатком машины, он дополняет ее возможности. На третьем этапе развития техники, в результате комплексного развития автоматизации и превращения техники в технологию, человек выступает ее (технологии) организатором, творцом и контролером. Современное индустриальное производство, которое привело к возникновению кризисных явлений жизни, обусловленных отрицательными последствиями НТР. Вместе с тем следует иметь в виду, что при современной численности населения обойтись без достижений НТП попросту невозможно.

41.Категория метерии.

 Материя (лат. materia –  вещество) – философская категория,  которая в материалистической  традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала  (объективной реальности) по отношению  к сознанию (субъективной реальности). Данное понятие включает в  себя два основных смысла: 1) категориальный, выражающий наиболее глубокую  сущность мира, 2) некатегориальный, в пределах которого материя  отождествляется со всем миром  в целом. Эволюция категории  материя включает три основных  этапа ее развития, для которых  характерна трактовка материи  как: 1) вещи, 2) свойства, 3) отношения.  Первый этап (античная философия)  был связан с поиском некоторой  конкретной, но всеобщей вещи, составляющей  первооснову всех существующих  явлений. Вначале это были стихии  в виде воды, огня, воздуха, земли  (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), затем – атомы (Левкипп, Демокрит). На втором этапе (Новое время)  понятие материи стало обозначать  всеобщие свойства вещей –  наличие у них массы, протяженности,  непроницаемости. На третьем этапе  (XX в.) материя понимается как философская  категория, которая обозначает  лишь единственное всеобщее свойство  вещей и явлений – их объективную  реальность, т.е. свойство существовать  вне и независимо от человеческого  сознания. Данное понятие может  быть определено только через  отношение материи к сознанию

6. Сознание человека как предмет философского анализа.

Сознание является одним  из основных понятий философии. Сознание – способность человека к мышлению. Сознание как первооснова идеального мира впервые осмысливается в  философии платонизма. В средние  века получило распространение понимание  сознания как идеальной первоосновы, как Бога.  Начиная с эпохи  Возрождения сознание стало восприниматься как атрибут человеческого бытия.

Одна из проблем, стоящих  перед философией это проблема происхождения  и развития сознания. Философы так  и не пришли к единому мнению на этот счет. Одни придерживаются материалистической трактовки и связывают появление  сознания с биологической эволюцией(т.е. считают сознание вторичным по отношению к материи.) Другие философы предполагают, что сознание развивается по своим собственным законам и может быть понято исключительно из самого себя(эта позиция закрепляет первичность сознания по отношению к материи).

Объективные идеалисты считают, что мир существует независимо от сознания человека. Субъективные идеалисты считают, что мир существует в зависимости о человеческого сознания.

 Сознание не существует  вне деятельности головного мозга.  Сознание – высшая, свойственная  только человеку и связанная  с речью функция мозга, заключающаяся  в обобщенном, оценочном и целенаправленном  отражении и преобразовании действительности, в предварительном мысленном  построении действий и предвидении  их результатов.

60. Общая характеристика национальной философской традиции и основные этапы ее развития.

История формирования философии  белорусского народа уходит своими корнями  в глубокую древность. Её зарождение связано с образованием Киевской Руси. Выдающимся мыслителем в расцвет  Киевской Руси был Кирилл Туровский. Призывал к просвещению и «книжному почитанию. В литературном и философском наследии содержатся его высказывания, свидельствующие о его интересе к логике и ораторскому искусству. Уже в эпоху Киевской Руси зарождается процесс, который со временем приведёт к возникновению белорусской народности и формированию национального самосознания (зафиксировано в летописях).Особое место в белорусском Возрождении занимает Скорина –первопечатник, просветитель и мыслитель-гуманист. Он оставил богатейшее философское и литературное наследие, которое содержит и оригинальные суждения о политике.Особый интерес проявляет Ф.Скорина к праву и закону. Законы он делит на две категории - естественные и написанные на бумаге. Естественные законы возникают из естественных прав человека, они заложены в самой его природе. Законы, написанные на бумаге, появляются тогда, когда люди преступают законы естественные и начинают воровать, убивать и т.п. Сочинения Ф.Скорины отличает действенный просвещенный патриотизм. Мыслитель отстаивает ту простую истину, что отчизну человек не избирает, она дается ему от рождения. Вот почему надо не просто любить и ценить Родину, а самоотверженно работать ей во благо.Основные ценности философии Скорины - этические ценности, дух. практические, любовь и т.д. Для Скорины характерен возрожденческий антропоцентризм и в тоже время вера в загробную жизнь. Скорина выступает за свободу личности и в тоже время против индивидуального. Выступает за общее благо. Его интересует духовный мир ч-ка. Его самосовершенствование выступает предпосылкой совершенствования об-ва. Он ценит мудрость ч-ка. Ч-ка Скорина рассматривает как единство общественное, только в об-ве жизнь ч-ка наполняется смыслом. Скорина выступает за служение об-ву, любовь к ближнему понимается им как норма повседневного поведения. Справедливость и человеколюбие должны быть основой морального закона. Фил. Скорины - сочетание христианской истины, истин античных и истин эпохи Возрождения. Продолжателем Скорины во вт.пол.16в.выступил Будный. Использовал идеи реформации в борьбе за бел.культуру, распространение светских зн-й. Религиозно-фил. взгляды Будного претерпели большую и сложную эволюцию. Начав с критики дух-ва, он постепенно пришёл к отрицанию ряда догматов христ.церкви. В 18в. в Беларуси получают распространение идеи Просвещения. Взгляды боль-ва просветителей развивались в русле теории «натурального права».В 1840-1850гг.растет интерес к изучению бел.фольклора, быта, истор.прошлого Беларуси. Начинается 2-ое национальное Возрождение, связанное со становлением бел.языка и лит-ры. Подъем революционного и национально-освободит. движения в Беларуси значительно активизировал дея-сть представителей революционно-демократического направления. В тв-ве Купалы, Коласа стало проявляться осознание необходимости революционного решения осн. соц.проблем. Выдвигали требования: уничтожение самодержавия, свободное развитие национ. культуры. В 20 в. в общ.-полит. мысли можно выделить 3 направления: 1. ре-лиг.-пол-кое; 2.марксиское; 3.нац.-возрожденческое. Начиная с 20 г.в Б. развивается только марксистская ф-я, к-ая на протяжении 70 лет существования в кач-ве офиц-ой постепенно эволюционировала от ортодоксального марксизма с абсолютизацией револ. диалектики к пониманию ф-и как самоценности, особого феномена культуры. 20-30гг. - интерес к прогрессивным фил. направлениям Запада. Уже в 60г. бел.ученые преступают к исследованию фил.мысли Б. во главе с Лущитским. В 70-80 г.г. также работали Дорошевич, Конан, Степан.

68.Соц.-философские концепции Просвещения

В плеяде наиболее видных представителей французского Просвещения — Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1694—1778), Жан Жак Руссо (1712-1778), Дени Дидро (1713-1784), Жан Батист Д’Алам-бер (1717-1783), Жюльен Офре де Ламетри (1709-1751), Клод Адряан Гельвеций (1715-17 71), Поль Анри Гольбах (1723-1789).Вольтер и Монтескье были представителями первого поколения просветителей, стоящих у истоков Французского Просвещения.Можно выделить некоторые отличительные черты философии французского Просвещения:  – четко выраженная антиклерикальная направленность, доходящая у некоторых просветителей (Дидро, Гольбаха) до антитеологической, богоборческой и атеистической; – неразрывная связь философских воззрений просветителей с достижениями естествознания; – гуманистическая ориентация философии с доминированием в ней антропосоциальной проблематики; – направленность философских взглядов просветителей на изменение социальной действительности в интересах прогресса и «улучшения гражданского общества».Радикализм философии Французского Просвещения определил антиклерикальную направленность политических, правовых и других идей просветителей. Они поставили задачу освобождения человеческого разума от догм католической ортодоксии, от фанатичных религиозных суеверий. Культ и тиранию церкви над человеческим разумом осуждали в своих произведениях Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, П. Гольбах, Д. Дидро и другие французские просветители. Христианство и католическая церковь, писали они, создают благоприятную среду для духовной тирании, проповедуя зависимость человека от божественного промысла, призывая к смирению и повиновению.Феодально-клерикальным догмам и религиозному фанатизму официальной церкви французские просветители противопоставили концепцию «естественной религии» (Вольтер, Дени Дидро). Под «естественной религией» французские просветители понимали такую, которая не противоречит человеческой природе и включает в себя общие для всего человечества принципы нравственности. Большое внимание просветители уделяли обоснованию материалистической концепции природы. Эта концепция стала одной из центральных в труде «Система природы» Поля Гольбаха (1723—1789). В качестве сущности и основы всех процессов природы Гольбах называет материю. Центральное место в философии Французского Просвещения заняла проблема человека. Ее решение было различным у просветителей — деистов (Вольтера, Руссо) и французских материалистов (Дидро, Ламет-ри, Гельвеция, Гольбаха). Ж.-Ж. Руссо, к примеру, допускал бессмертие души человека и загробное воздаяние.При всех различиях основным социально-философским понятием французских просветителей стало понятие «природа человека». Человек рассматривался ими как всецело физическое, природное, материальное существо. Поэтому главным моментом философской антропологии французских просветителей явилось отрицание дуалистической природы человека и утверждение положения о его материальном единстве.

Философская  антропология французских просветителей  была тесно связана с их социально философскими воззрениями. Выступая против воззрения теологического объяснения общественных процессов, они утверждали доминирующую силу просвещенного человеческого разума в истории. Из этого принципа французские просветители выводили главный идеал «просвещенного правления». Жан-Жак Руссо (1712—1778), напротив, считал, что «человек — по природе доброе и хорошее существо и что единственно его собственные учреждения делают его злым и дурным». В своей диссертации «Рассуждение о науках и искусствах» Руссо показал противоречивый характер развития цивилизаций. Он противопоставляет своей эпохе — эпохе сословных привилегий и лицемерия — простоту, невинность и добродетель первобытных людей.

65.Основные модели антропогенеза в философии..Антропогенез – процесс формирования человека и человечества, как особого вида. То есть это еще и антропосоциогенез и антропокультурогенез. Все эти «генезы» в целом изучаются комплексом наук.Здесь важна гомидная триада: прямохождение, кисть, приспособленная к труду, и высокоразвитый мозг – якобы то телесное, что делает нас людьми.2 группы интерпретации (модели) антропогенеза: креационизм (человек – Божье творение или творение инопланетян у уфологов) и эволюционизм (человек - результат природной эволюции).Важнейшие эволюционные теории:- трудовая (человек, своим трудом изменяя природу, становится разумным и социальным существом);

- игровая (утилитарно избыточная  и свободно-творческая активность  создает человеческий мир и  развивает самого человека);- психоаналитическая (создавая табу, призванные сдерживать  его неумеренные бессознательные  влечения, человек становится сдержанным  животным, то есть социализируется);- семиотическая (создание и совершенствование  языка преобразовывает человека, приспосабливает к речевым контекстам).

11. Философские концепции эпохи позднего эллинизма.

Своеобразие философии  поздней античности определяют те философские  школы, которые стали обращаться прежде всего к проблемам личной жизни человека: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.Эпикуреизм. Основал эту философскую школу Эпикур(342—271 до н. э.). Эпикур развивал взгляд на философию как на практическое учение, обеспечивающее человеку счастливую безмятежную жизнь, свободную от человеческих страданий.Одна из самых существенных задач философии —  практическая помощь  человеку в преодолении страха перед смертью. Цель Эпикура — помочь разобраться человеку в том, как следует жить. Он задумывается над вопросом о счастье человека и находит его в наслаждении. Последователи Эпикура извратили его мысли о наслаждении как цели жизни. Цель счастливой жизни —  в душевном спокойствии, в «безмятежности души (атараксии). Эпикур имеет в виду такое душевное равновесие, когда человек сохраняет свободу от всяких страстей — и от чрезмерных радостей, и от чрезмерной скорби.Основным принципом индивидуалистической этики Эпикура являлся принцип «живи незаметно», мотивирующий уход от общественной деятельности.Скептицизм (от.греч. исследующий) основан Пирроном (IV в. до н.э.). Невозмутимость, покой, безмятежность, предельный случай которых— смерть (абсолютный покой), также являются идеалом для скептиков. Главный противник человека, ищущего покоя, не столько его собственные вожделения, не в меру развитые потребности, как считали эпикурейцы, но его тяга к знанию. Стоицизм (название связано с афинским портиком) возник в конце IV века до н. э. и просуществовал до III века н. э.Человек, чтобы быть достойным прекрасного и гармоничного целого, должен во всем следовать природе — отрешиться от житейских волнений, хаоса жизни, уйти в себя. Идеальное состояние мудреца— апатия (от греч. — отсутствие страданий, бесстрастие). В результате длительного самовоспитания мудрец становится способным управлять собой, следовать лишь разуму. Он не должен радоваться тому, чему радуются все, и не должен печалиться по поводу утраты имущества, болезни, даже собственной смерти. Идеал мудреца для стоиков — Сократ, спокойно принявший собственную смерть. Если мудрец не может упорядочить жизненный хаос, он должен добровольно уйти из жизни. Не только чувство любви, но и дружба не должна нарушать его спокойствие. Сочувствие не должно нарушать стоическую апатию. Все, что совершает человек, он должен делать осознанно и по собственной воле; в этом и заключается высшая добродетель, в этом он становится подобным Богу – логосу.

22. Общество как развивающаяся система

Общество как саморазвивающаяся  система. В последнее время в науке и политике все чаще говорят о человечестве как о самостоятельном субъекте исторического процесса. Для этого имеются веские основания. В современных условиях человечество все более выступает как единое целое в силу расширения и упрочнения экономических, политических и культурных связей народов всех стран, усилия их взаимозависимости. Именно в рамках человечества как единого целого должны ныне решаться проблемы обеспечения всеобщего мира, сохранения и развития природной среды, а также создания условий для развития сотрудничества и взаимопомощи всех народов и государств нашей планеты. С этим связано решение проблемы выживания и дальнейшего развития всего человеческого рода. Гипотетический смысл истории уничтожается по мере того, как философия все больше нуждается в чем-нибудь вневременном для того, чтобы придать временному историческому процессу объективный смысл. Что же касается комплексной обусловленности исторических феноменов, то она с одной стороны не противоречит возможности построения такой модели развития цивилизации, в которой процессы сводятся к какому-либо общему толкованию, а с другой - создает изрядные сложности при работе с фактами. Подобно точке в многомерном пространстве факт сопрягается с некоторым количеством координат, однако не обладает сам по себе реальностью, оставаясь составной частью некоего организма фактов, множества, принимаемой во внимание исходной базы данных. Более того, система координат, применяемая к событию или к их группе, включающая в себя определенную систему рассмотрения и методы координирования, в своем исходном пункте может полагаться как произвольная. За пределами рассмотрения неизбежно остаются события, не имеющие признаков, положенных изначально основными, так как в любом случае используемый в дальнейшем исследовании факт зависит от позиции субъекта исследования и представляет собой результат выбора из 'базы данных' события, имеющего значение. Такая выборка представляет собой конечное множество элементов, сгруппированных в соответствии с некими принципами. В результате даже бесстрастные хронологические данные приобретают различное значение в различных множествах, а конкретные события могут представать перед исследователем как организованные или как такие, организация которых находится вне зоны непосредственного анализа.

17.Философия эпохи  Ренессанса

Эпоха Возрождения (ХIV—ХVI вв.), одна из самых ярких в истории человечества. Она ознаменована невиданным творческим подъемом в сфере искусства, литературы, науки, социально-политической мысли. Это время гениальных творцов, время решительного выхода человека за границы традиционного общества. Поскольку в истории невозможны буквальные реставрации, деятели Возрождения, оглядываясь на блестящие достижения античности, создавали, по сути, новую культуру. «Миф Ренессанса» — это вера в безграничные возможности человека, который бросает вызов судьбе, преодолевает привычную робость перед божественным авторитетом и вступает в открытое творческое соревнование с самим Богом. Если античная философия раскрывала проблему космоса, средневековая — была целиком посвящена проблеме Бога, то философия Возрождения была сосредоточена на проблеме человека. Возрождение впервые в истории открывает неповторимую индивидуальность свободного человека. Космологизм античной культуры и теологизм культуры Средних веков уступает место антропоцентризму эпохи Возрождения.Таким образом, в основании культуры Возрождения лежит индивидуализм, который открывает самоценную, свободную и неповторимую творческую личность, субъективизм — ставящий перед собой задачу раскрыть мир не в его объективной данности, а через призму внутреннего мира человека, и, наконец, антропоцентризм, полагающий человека центром и смыслом мироздания.К важнейшим чертам философии и культуры эпохи Возрождения относятся:1. В противоположность средневековой культуре, где на первом месте стоит Бог, Ренессанс рассматривает человека как высшую ценность. 2. В основе мировоззрения Ренессанса — идея безграничного жизнеутверждения.3. Человек Ренессанса преодолевает античную созерцательность и средневековую пассивность в отношении внешнего мира и активно утверждает себя в науке, искусстве, практической деятельности.4. Философской основой культуры Возрождения является гуманистический неоплатонизм. Неоплатонизм вел к замене христианского монотеизма пантеизмом, в результате чего Бог оказывается не за пределами природы, и растворенным в природе, присутствующим в каждой клеточке бытия.5. История утрачивает свой священный смысл и становится практическим делом реальных людей. 6. Утверждается новое отношение к проблеме времени. Мифологическое время Священной истории уходит в тень, и на первый план выступает эмпирическое время, время земной жизни, насыщенное продуктивной деятельностью и творчеством.7. Возникает понятие индивидуальности, неповторимого авторского своеобразия, творческой новизны, жажды личной славы в памяти потомков.8. Происходит смена языка культуры. Гуманисты возрождают латынь классической древности, изучают греческий язык и заново переводят античных авторов, снимая налет средневековой тенденциозности.9. В культуре Ренессанса признается существование Бога, бессмертие души. Деятели Возрождения не были атеистами.

10. Хотя эпоха Возрождения еще не была буржуазной, но в ней формировались условия, подготовившие ее наступление.

21..социально-истоические и мировоззренческие основания философской мысли французской эпохи Просвещения(Руссо, Вольтер)

В плеяде наиболее видных представителей французского Просвещения — Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1694—1778), Жан Жак Руссо (1712-1778), Дени Дидро (1713-1784), Жан Батист Д’Алам-бер (1717-1783), Жюльен Офре де Ламетри (1709-1751), Клод Адряан Гельвеций (1715-17 71), Поль Анри Гольбах (1723-1789).

Вольтер и Монтескье  были представителями первого поколения  просветителей, стоящих у истоков  Французского Просвещения.

Можно выделить некоторые  отличительные черты философии  французского Просвещения:  – четко  выраженная антиклерикальная направленность, доходящая у некоторых просветителей (Дидро, Гольбаха) до антитеологической, богоборческой и атеистической; – неразрывная связь философских  воззрений просветителей с достижениями естествознания; – гуманистическая  ориентация философии с доминированием в ней антропосоциальной проблематики; – направленность философских взглядов просветителей на изменение социальной действительности в интересах прогресса  и «улучшения гражданского общества».

Радикализм философии  Французского Просвещения определил антиклерикальную направленность политических, правовых и других идей просветителей. Они поставили задачу освобождения человеческого разума от догм католической ортодоксии, от фанатичных религиозных суеверий. Культ и тиранию церкви над человеческим разумом осуждали в своих произведениях Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, П. Гольбах, Д. Дидро и другие французские просветители. Христианство и католическая церковь, писали они, создают благоприятную среду для духовной тирании, проповедуя зависимость человека от божественного промысла, призывая к смирению и повиновению.Феодально-клерикальным догмам и религиозному фанатизму официальной церкви французские просветители противопоставили концепцию «естественной религии» (Вольтер, Дени Дидро). Под «естественной религией» французские просветители понимали такую, которая не противоречит человеческой природе и включает в себя общие для всего человечества принципы нравственности. Большое внимание просветители уделяли обоснованию материалистической концепции природы. Эта концепция стала одной из центральных в труде «Система природы» Поля Гольбаха (1723—1789). В качестве сущности и основы всех процессов природы Гольбах называет материю. Центральное место в философии Французского Просвещения заняла проблема человека. Ее решение было различным у просветителей — деистов (Вольтера, Руссо) и французских материалистов (Дидро, Ламет-ри, Гельвеция, Гольбаха). Ж.-Ж. Руссо, к примеру, допускал бессмертие души человека и загробное воздаяние.При всех различиях основным социально-философским понятием французских просветителей стало понятие «природа человека». Человек рассматривался ими как всецело физическое, природное, материальное существо. Поэтому главным моментом философской антропологии французских просветителей явилось отрицание дуалистической природы человека и утверждение положения о его материальном единстве.Философская  антропология французских просветителей была тесно связана с их социально философскими воззрениями. Выступая против воззрения теологического объяснения общественных процессов, они утверждали доминирующую силу просвещенного человеческого разума в истории. Из этого принципа французские просветители выводили главный идеал «просвещенного правления». Жан-Жак Руссо (1712—1778), напротив, считал, что «человек — по природе доброе и хорошее существо и что единственно его собственные учреждения делают его злым и дурным». В своей диссертации «Рассуждение о науках и искусствах» Руссо показал противоречивый характер развития цивилизаций. Он противопоставляет своей эпохе — эпохе сословных привилегий и лицемерия — простоту, невинность и добродетель первобытных людей.

35.Основные направления и черты русской философии

Начальный период становления  русской философии – XI–XVII вв., его  называют по-разному: древнерусская  философия, русская средневековая  философия, философия допетровского  периода. Основная черта этого периода  – отсутствие самостоятельного статуса  и вплетенность в ткань религиозного мировоззрения.Второй период развития русской философии начинается с XVIII в.Два основных взаимосвязанных фактора, под влиянием которых развивается не только философия, но и вся духовная культура этого времени:– процесс европеизации России, связанный с реформами Петра Великого;– секуляризация общественной жизни.В это время философия отходит от схоластических образов и становится свободной от церкви. Первыми сторонниками научного знания и философии Нового времени на Руси были:– М.В. Ломоносов;– А.Н. Радищев;– Феофан Прокопович;– В.Н. Татищев;– А.Д. Кантемир и др.Михаил Васильевич Ломоносов (171 1-1765) положил начало материалистической традиции. Он выступал с материалистических позиций, но, как и все материалисты того времени, понимал материю только в качестве вещества.Философия Ломоносова носит секуляризованный, антиклерикальный характер, он довольно резко критикует церковь и невежество попов. Но в то же время он стремится примирить естественно-научное и теологическое объяснение мира и не отвергает Бога-творца.Александр Николаевич Радищев (1749–1802), как и Ломоносов, хорошо знал западную философию, в том числе и французский материализм.После публикации знаменитого произведения Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву», в котором он беспощадно обличает крепостничество и самодержавие, он становится первым русским философом, который провозгласил идею человечности не в лоне религиозной философии, а в качестве основного стержня секуляризированной, светской общественной мысли.Самостоятельное философское творчество в России начинается в XIX в., который является третьим этапом развития русской философии.

Первым, кто начал самостоятельное  философское творчество в России, был Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856). Свои мысли он изложил в знаменитых «Философических письмах». Основным в учении Чаадаева были философия  человека и философия истории.Следом за Чаадаевым появляются два направления, противоположные в понимании смысла и значения русской идеи:– славянофилы (заложили основу русской религиозной философии второй половины XIX в.);– западники (критиковали церковь и тяготели к материализму).В конце 60 – начале 70-х гг. XIX в. в России появляется мировоззрение народничества. Его основной идеей было желание прийти к социализму, минуя капитализм, и признание самобытности пути развития России. Продолжателями славянофильства в 60-70-е гг. явились почвенники, идея их философии – национальная почва как основа социального и духовного развития России.Следующий этап (конец XIX – первая половина XX вв.) русской философии связан с возникновением философских систем.Характерные черты:– антропоцентризм;– гуманизм;– религиозный характер;– возникновение русского космизма (мистического, теологического).

30.Понятие субъекта исторического процесса

Субъект Исторический - понятие, обозначающее ту или иную коллективную общность (группу, класс, народ), в деятельности которой воплощаются и вектор исторической эволюции, и энергия, ее питающая. Оба эти смысла акцентируются  в гегелевской "Философии истории".Исторический процесс складывается из жизнедеятельности людей. Они трудятся, производят материальные и духовные ценности. Они передают эти ценности, а также традиции, обычаи, культурные достижения из поколения в поколение. Иначе говоря, народ – субъект истории. Но в этом бесконечном процессе истории личность играет определенную роль и выполняет те или иные функции, которые зависят от занимаемого ею в обществе положения. Субъектами исторического процесса становятся те индивиды и социальные общности, которые осознают свое место в обществе, руководствуются социально значимыми целями и участвуют в их осуществлении. Формирование социального субъекта происходит в ходе развития истории. При этом общая тенденция состоит в том, что в сознательное, историческое творчество вовлекаются все более широкие массы людей. В современных условиях, видимо, можно говорить о становлении человечества в качестве субъекта истории по мере осознания общепланетарных потребностей, прежде всего в сохранении природной среды. Вместе с тем следует подчеркнуть, что даже в современном обществе влияние социальных субъектов на общество ограничено.

22. Понятие социальной реальности.

Соц. реальность - вся совокупность условий общественной жизни, кот.выступают перед членами общества как надындивидуальные, объективно данные обстоятельства их существования. СР складывается из множества явлений-соц.фактов.-особый тип явлений, кот. имеют место только в обществе, только в совместной жизни людей. Они, отличаются от явлений природы: социальные факты всегда содержат в себе какую-то исходящую от человека духовную составляющую, кот. нет в физич, химич, биол фактах. Соц факты нужно рассматривать как вещи. Однако это вещи, принципиально отличные от всех вещей, существующих в природе. Явления природы, рассматр. в их собственном, независимом от человека бытии, обладают какими-то объективно свойственными им хар-ми. Эти хар-ки составляют их материальную определенность, и кроме нее никакой другой определенности они сами по себе не имеют. Иначе обстоит дело в СР.В отличие от природных вещей все вещи, принадлежащие к ней, обладают двойственной определенностью. С 1стороны, у них, как и у природных явлений, тоже есть материальная определенность, т. е. их можно рассматривать как реальность, которая существует сама по себе, отдельно от человека, и характеризуется объективно присущими ей свойствами. Но, с другой стороны, все явления социальной реальности имеют еще и иную, духовную определенность: в них воплощено то, что называют «смыслом», «значением». Эта духовная определенность появляется у них потому, что человек «опредмечивает» в них свои представления, цели, желания и т. д.СР складывается из разнородных, но взаимосвязанных явлений: Язык, Мир материальных артефактов. Артефактами называют любой искусственно созданный объект, в отличие от объектов, возникших в природе естественным путем, без вмешательства «вне природных» сил -- человека или каких-либо иных разумных существ, Природные явления, вовлеченные в сферу социальной деятельности. Осваивая природу, люди усматривают смысл -- ценность, пользу и т. д. -- также и в естественно возникших ее явлениях, Коллективные представления. Люди не только создают социальную реальность, но и отражают ее в своем сознании так же, как и природу. У каждого человека складывается своя индивидуальная картина окружающего его мира. Но вместе с тем существуют общие взгляды, представления, мысленные установки, имеющие хождение в обществе. оллективные представления составляют содержание того, что называют общественным сознанием, ментальностью, общественным мнением и т. д.

53. Сравнительный  анализ мифа,религии и фиолософии

Первой формой существования  философии явилась мифология. Философия  возникает как разрешение противоречия м/у мифологической картиной мира, построенной  по законам воображения, и нов. знанием и мышлением. На зарождение античной философии оказал влияние метод познания используемый в медицине и истории, к-pый пришел также в противоречие с мифологическим мышлением. характерная черта метода это требования не расходящегося с жизненной практикой проверяемого наблюдением и чуждого всяким пустым гипотезам знания основанного на поиске реального причинного объяснения. И поскольку миpовоззpенч. значимость мифа была уже подорвана, образовался своего рода миpовоззp. вакуум требующий заполнения, его и заполняет философия, выступающая разрешением этого исходного противоречия м/у мифом и научной установкой. Религия - такая форма м., в к-pой освоение мира осуществляется через его удвоение. Специфика религии - в особом хаp-pе ее "второго" мира и его смысловой роли. Основу религиозного м. составляет вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Религия развивалась на почве сознания зависимости людей от таких неподконтрольных сил, как иллюзорное восполнение слабости общества перед таинственными силами.

21.Социально-исторические  и мировоззренческие основания  философской мысли эпохи Просвещения.

 Ф. этой эпохи связана с утверждением в Европе буржуазных отношений. Крупнейшие философы эпохи – Вальтер, Руссо (деисты), Гольбах, Дидро, Гельвеций (материалисты). Общая идея эпохи – принципы демократии. У просветителей был мировоззренческий материализм (идея всесильного разума), социальный оптимизм (идея общественного прогресса). Французское просвещение характеризуется идеализмом, непримиримым антиклерикализмом (борьба с церковью). Французские просветители своими идеями подготовили французскую буржуазную революцию. Французские материалисты продолжали линию, заложенную во Франции Декартом (природа – стройная механическая система, человеческое тело – сложная машина). Для франц.материалистов природа–самодостаточная сущ-ть. В природе имеет место непрерывный круговорот вещества, движения и силы. Для французских материалистов природа, Вселенная и материя – синонимы. Эти материалисты – представители воинственного атеизма. Человек рассматривался как неотъемлемая частица природы. Основные сочинения Ламетри – «Человек – машина». Разум – способность комбинировать ощущения. Познание – это пассивное копирование реальности с помощью органов чувств. Материализм во Франции был механическим (законы механики – законы которым всё подчиняется). В своём учении об обществе французские материалисты «скатывались» на позицию идеализма – разумная организация жизни возможна на основе внесения в общество законов. Развивается идея общественного прогресса (неуклонного развития человеческого разума). В Англии - Локком. Крупнейшие представители немецкого просвещения – Шиллер и другие.

5. Эволюция представлений  об обществе в истории философской  мысли.

Представления о сущности общества появляются с зарождением  философии.

Ещё Платон считал,что главное в обществе(в государстве)-это установление и реализация идеи общественной справедливости.

Аристотелем была высказана  мысль,что общество имеет естественное происхождение и в основе его  сущест-ия лежит объединение людей  для наиболее полного удовлетворения социальных инстинктов.Древнекитайский мыслитель Конфуций считал,что общество опирается на моральные нормы,имеющие небесное роисхождение.

В развиваемых религиозной  философией Средневековья(Августин,Фома Аквинский) згладах общественное бытие выводилось из божественного предписания.

Эпоха Возраждения отмечена возникновением нового взгляда на человеческое общесво и его историю,на государство  и право.Крупнейшие мыслители  15в.(Н.Макиавелли, Ж.Боден),рассматривали общество как результат деятельности самих людей,поставили вопрос о закономерностях исторического развития. Так,Боден подчёркивал влияние естественной среды на формирование обществаюМакиавелли считал политическую борьбу и материальный интерес главной движущей силой общественной жизни.

Концептуальное оформление представление об обществе получает в 17-19вв.Вэто время формируется социальная философия-раздел философии,определённым образом описывающий качесвенное своеобразие общества,его законов и др.Первые социальные филос-ие теории создают Т.Гоббс,ДЖ.Локк,Ж.Ж.Руссо,П.Гольбах,Ш.Монтескье и др.

Развитие социальной философии 20в.,понимание сущности,специфики  общества продолжается в русле неклассических традиций,которые начали складываться во 2-й пол.19в.Современная социальная и культурная жизнь способствует их укреплению и развитию.На современном этапе развития существует информационное общество-социологическая и футурологическая концепция,полагающая главным фактором общественного развития производство и использование научно-технической и др.информации.

Итак мы видим,что по мере развития исторического процесса меняются формулировки такого понятие как  «общество».Никогда не будет найдена  такая организация общества,которая  останется неизменно лучшей во все  времена.Это означало бы умственный застой человека,задержку прогресса,что,конечно,невозможно.

11. Философские  концепции позднего эллинизма:скептизизм, эпикуреизм, стоицизм)

Своеобразие философии  поздней античности определяют те философские  школы, которые стали обращаться прежде всего к проблемам личной жизни человека: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.Эпикуреизм. Основал эту философскую школу Эпикур(342—271 до н. э.). Эпикур развивал взгляд на философию как на практическое учение, обеспечивающее человеку счастливую безмятежную жизнь, свободную от человеческих страданий.Одна из самых существенных задач философии —  практическая помощь  человеку в преодолении страха перед смертью. Цель Эпикура — помочь разобраться человеку в том, как следует жить. Он задумывается над вопросом о счастье человека и находит его в наслаждении. Последователи Эпикура извратили его мысли о наслаждении как цели жизни. Цель счастливой жизни —  в душевном спокойствии, в «безмятежности души (атараксии). Эпикур имеет в виду такое душевное равновесие, когда человек сохраняет свободу от всяких страстей — и от чрезмерных радостей, и от чрезмерной скорби.Основным принципом индивидуалистической этики Эпикура являлся принцип «живи незаметно», мотивирующий уход от общественной деятельности.Скептицизм (от.греч. исследующий) основан Пирроном (IV в. до н.э.). Невозмутимость, покой, безмятежность, предельный случай которых— смерть (абсолютный покой), также являются идеалом для скептиков. Главный противник человека, ищущего покоя, не столько его собственные вожделения, не в меру развитые потребности, как считали эпикурейцы, но его тяга к знанию. Стоицизм (название связано с афинским портиком) возник в конце IV века до н. э. и просуществовал до III века н. э.Человек, чтобы быть достойным прекрасного и гармоничного целого, должен во всем следовать природе — отрешиться от житейских волнений, хаоса жизни, уйти в себя. Идеальное состояние мудреца— апатия (от греч. — отсутствие страданий, бесстрастие). В результате длительного самовоспитания мудрец становится способным управлять собой, следовать лишь разуму. Он не должен радоваться тому, чему радуются все, и не должен печалиться по поводу утраты имущества, болезни, даже собственной смерти. Идеал мудреца для стоиков — Сократ, спокойно принявший собственную смерть. Если мудрец не может упорядочить жизненный хаос, он должен добровольно уйти из жизни. Не только чувство любви, но и дружба не должна нарушать его спокойствие. Сочувствие не должно нарушать стоическую апатию. Все, что совершает человек, он должен делать осознанно и по собственной воле; в этом и заключается высшая добродетель, в этом он становится подобным Богу – логосу.

23.Диалектическая  философия Гегеля

Георг Гегель(1770-1831)-представит. объективного идеализма. Он создал фил-кую систему, кот. носила энциклопедич. хар-р. Фил-я Гегеля рассматривает развитие духа, общ-ва и развит. природы. Он разрабатывал историю фил-ии, заним. фил-ей права, морали, религии, искусства. Согласно Гегелю, в основе мира лежит идеальное начало, абсалютн. идея, кот. явл. творцом природы и общ-ва. Эта идея активна и деятельна. Её деят-ть сост. в мышлении или самосознан. Всякое развитие протекает по определ. схеме в 3 этапа: 1-утверждение(тезис) 2-отрицание этого утверждения (антитезис) 3-отрицание отрицания(синтез). Кажд. понятие, кажд. явление в природе, общ-ве и дух-ной жизни чел-ка проходит такой тройственный цикл развития. Затем процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне. Развит абсолютной идеи также осуществл. в форме триады. На 1-м этапе абсолютная идея раскрывает свое содержание в системе взаимосвязанных логических категорий. На 2-м этапе эта идея воплощ. в природе с помощью категории прост-ва и времени. И на 3-м этапе абсолютн. идея вновь возвращ. в сферу духа. Гл. заслуга Гегеля сост. в разработке диал-ки. Он сформулировал осн. законы диал-ки(3): 1-закон взаимного перехода кол-ных и кач-ных изменений; 2-закон единства и борьбы противоположностей; 3-закон отрицания отрицания. Эти законы Гегель считал законами мышления, развит. абсолютн. идеи. Гегель развивал учение о диал-ких категориях, таких как необходимость, случайность, сущность, явления, форма, содержан. Интересовали Гегеля и соц. проблемы. Он склонялся к фаталистическому истолкованию истор. процесса и недооценивал фактор многовариантности чел-ой истории. Гегель абсолютизировал роль гос-ва и утвержд., что вся ценность чел-ка, вся его дух-ная действительность сущ-ют исключит. благодаря гос-ву. Гегель рассматрив. войну, как нормальн. ср-во решен. межгос-ных конфликтов. Фил-я Гегеля явилась теоретич. источником марксистской фил-ии.

24.Основные проблемы  политической философии: феномен  власти в жизни общества; политическая  организация общества;  государство  и гражданское общество

Политическая  организация общества — организованная на единой нормативно-ценностной основе совокупность взаимодействий (отношений) политических субъектов, связанных с осуществлением власти (правительством) и управлением обществом.Структура политической системы означает, из каких элементов она состоит, как они между собой взаимосвязаны. Выделяют следующие компоненты политической системы: – политическая организация общества, включающая в себя государство, политические партии и движения, общественные организации и объединения, трудовые коллективы. – политическое сознание, характеризующее психологические и идеологические стороны политической власти и политической системы. – социально-политические и правовые нормы, регулирующие политическую жизнь общества и процесс осуществления политической власти. – политические отношения, складывающиеся между элементами системы по поводу политической власти. – политическая практика, состоящая из политической деятельности. Структура - важнейшее свойство системы, поскольку указывает на способ организации и соотношение ее элементов.В системе политической организации общества особо важное место принадлежит государству, в котором, как лучи света в фокусе линзы, концентрируются самые животрепещущие интересы различных общественных сил. Государство — это система органов общества, которая обеспечивает организованную внутреннюю правовую жизнь народа как единого целого, защищает права своих граждан, осуществляет нормальное функционирование институтов власти — законодательной, исполнительной и судебной, контролирует свою территорию, защищает свой народ перед внешней угрозой, гарантирует выполнение обязательств перед другими государствами, сохраняет природную среду и культурные ценности, способствуя выживанию общества и его прогрессу.К основным признакам государства относят наличие публичной власти — особой системы органов и учреждений, осуществляющих функции власти; определенной территории, на которую распространяется юрисдикция данного государства, и территориального деления населения, приспособленного для удобства управления; права, которое закрепляет соответствующую систему норм, санкционированных государством; суверенитета, т.е. независимости и верховенства государственной власти внутри и вовне страны. Государство осуществляет внутренние и внешние функции. Внешние функции связаны с реализацией внешней политики, в том числе и экономических, военных, с установлением научных и культурных связей, обусловленных внутренними потребностями и интересами общества. Разумные условия международных отношений — это наличие политической воли, учет реальностей и баланс интересов.Типология государств — это их специфическая классификация. Содействует более глубокому выявлению признаков, свойств, сущности государств, позволяет проследить закономерности их развития,структурные изменения, а также прогнозировать дальнейшее существование.Трехстадийная схема эволюции государства – раннее государство — развитое государство — зрелое государство.Классификация по их отношению к религии – светское – клерикальное – теократическое – атеистическое.В зависимости от уровня экономического развития – развивающиеся или страны третьего мира – индустриальные– постиндустриальные.В зависимости от политического режима – демократические – авторитарные– тоталитарные.

В зависимости от формы правления государства– монархии – республики.В зависимости от господствующей идеологии государства – идеологизированные – деидеологизированные.

32,Основные факторы  соц.динамики

Существует 2 основных фактора социальной динамики:

1.объективный 2.субъективный.

Каждое новое поколение людей,вступая  в жизнь,не начинает историю заново,а  продолжает то,что сделано их прешественниками.Следовательно,деятельность людей в определённой мере уже задана объективными условиями,не зависящими от их сознания и воли и обусловливающими в основном характер и способы деятельности людей,направление и формы их социальной активности.(объективный фактор)

Но каждое новое поколение не просто повторяет то,что делалось до них предшественниками,а реализует  свои собственные потребности и  интересы,осуществляет собственные  цели.Разнообразная деятельность людей,их живой труд и есть то,что составляет сущность субъективного фактора.Содержание субъективного фактора раскрывает механизм воздействий людей на объективные условия их жизни,сущность движущих сил истории,показывая процесс обратного влияния политических,социальных,идеологических отношений на экономический строй общества.

13.Проблема жизни  и смерти в  духовном опыте  современного человека

Аспекты проблемы смерти:1.Как  определить,что данный чел уже  умер?2.М.б. имеет смысл определить,что  этому челу уже пора умереть?3.Непримеримость чел.созн-я,гордого чел.духа с фактом своей физ.смерти.Ситуация глобального цивилизационного кризиса,к-ый может привести к гибели всего чел-ва:цена чел.жизни возросла,а ценность упала. Сейчас осозн-е своей смертности вызывает сильнейшие эмоцион.потрясения у людей.Шкала ценностей:1.шкала биологическая–феномен самопорождения жизни, ее саморазвитие.Право на жизнь для любого живого сущ-ва в силу его рождения.2.Акцентирует внимание на специфику чел.жизни.Чел.жизнь отличается от жизни всего другого.Жизнь и смерть не связаны с чел.разумом,с оценками его совр-ами и потомками.3.Идея обретения бессмертия.Волнует всех зрелых людей. Различные категории людей определяют бессмертие по-разному:1.бессмертие в генах потомства–увековечить себя в своих детях.2.Мумификация тела с расчетом на его вечное хранение–хар-на для тоталитарных общ-в.3.Упование на растворение тела и духа в космическом бессмертии–хар-но для восточных религ.и фил.течений.4.Результаты чел. тв-ва–произведения,идеологические концепции5.Дости-жение различных состояний,смерть–возможный прорыв в др.миры.Средневек.ф-я:жизнь чела–мука,настоящая жизнь насту-пит после смерти.Древний мир:жизнь–пир–кровавый или веселый.Эпоха рационализма:чел–механизм,его задача–не умереть раньше времени,нужно вовремя его отремонтировать.Эпоха просвещения:в своей жизни руководствоваться дух.ценностями.Экзистенциальная ф-я: преддверие смерти заставляет чела всерьез ощутить ценность своей жизни.Христ-во:стремление к жизни вечной,к-ая наступит после жизни телесной.Ислам: исходит из факта того,что все подчинено воле Аллаха, более легкое отн-е к смерти,чел более легко может стать причастным к смерти чела.Та религия,к-ая постоянно разрастается.Общее для христ-ва и ислама:чел живет для того,чтобы умереть и воскреснуть.Буддизм:чел живет для того,чтобы,умерев,прервать цепь возрождений,не возрож-даться в этом виде.Марксистская ф-я:смерть–естественный конец всего живого,обмен м/д органической и  и неорганической природой.Жизнь сама является смыслом,страдание–тоже жизнь. Смысл жизни имеет биолог.происхождение:1.Жизнь для себя,подпитывается инстинктом самосохра-нения.2.Жизня для семьи–подпитывется половым инстинктом.3. Жизнь для вида,для коллектива.Проблема:право на жизнь и право на смерть.Все, рожденное женщиной–чел,имеет право на жизнь,все живое должно жить.Категорический эмпиратив Канта: «Жизнь человека ценна сама по себе».Проблема эвтаназии:как быть с теми людьми,к-ые обречены на смерть.Чел должен иметь право на достойную смерть–позиция патерналистов.Позиция антипатерналистов–за эвтаназию.Патерналисты:эвтаназия недопустима,чел,к-ый решил уй-ти из жизни,приносит страдания близким,возникают проблемы:кто это сделает,«дурной пример»,вдруг изобретут лекарство и чела можно будет спасти..? о смысле жизни-? о предназначении чела.

43.Диалектика как  философская теория развития:  Исторические формы  и основне  принципы.

Становлению диал-ки как науки предшествал длительный период. Слово диал-ка греч. происхожден. в перев. означ. «искусство ведения спора». Это понятие возникло в древнегреч. культуре, где высоко цен. умение полемизировать,  док-ть, убеждать и т.о. приобретать сторонников при обсужден. гос., судебных и иных дел. Ведение диалога треб. больш. мастерства и спец. подготовки. Сущ-ли правила, по которым участники вели диалог. Участники задав. др. другу вопросы, стрем. понять альтернат. точки зрен. и док-ть преимущество своей собственн. точки зрен. Велик. мастером диалога был Сократ, выработавший  ряд общ. приёмов развит. мысли в процессе полемики. Сократ рассм. диал-ку как искусство обнаружения истины путём столкновения различных мнений. У Платона диал-ка-это логич. метод, с помощью кот. происх. познание идей. В средн. века под диал-кой понимается логика. Диал-ка-это система вопр., задав. учителем, и ответов учеников. Учитель подводил учеников к заведомо неверному выводу, затем опроверг. их сужден. и заставл. принять свою точку зрен. В фил-и нов. времени и немец. классич. фил-и диал-ка впервые выступает как теоретич. дисциплина. Особый вклад в разраб. внес Гегель, кот. утвержд., что диалектика - единств. правильн. метод мышления, противопол. метафизич. методу. Диал-ка  имеет свою структуру. В этой структуре выдел. принципы, законы, категории. Можно выделить 2 осн принципа: 1)принцип всеобщей связи и взаимообусловленности явлний 2) принцип развития.Сущ 3 закона диалектики: 1-закон взаимного перехода кол-ных и кач-ных изменений; 2-закон единства и борьбы противоположностей; 3-закон отрицан. отрицания. В современной фил лит-ре диал-ка- это такое пониман. мира и такой способ  мышления, при кот. различные явления рассматрив. в многообразии их связей, взаимод-вии противоположных сил и тенденций, в процессах изменен. и развит. Диал-ке противостоит антидиал-ка. Она выраж. в формах софистики и эклектики. Эклектика-смешен. различн. зачастую противоположн. точек зрения, фил-х взглядов и т.д. Важное место в диал-ке заним. идея всеобщей взаимосвязи явлений. Связь - отношение, при кот. наличие или изменение одних объектов есть условие наличия или изменения др. объектов. Основанием всеобщей связи явл. материальн. общность всех предметов, процессов и явлений мира. Вся действит-ть сост. из отдельных относительно обособленных матер. образован. А они сами-из частей и элементов.М/д этими образован. и их элементами и осущ-тся связи. Диал-ка изучает наиб. общие, закономерные и существенные связи. Формой познания сложных, универсальных связей бытия служат категории диал-ки. Вторым принципом диал-ки явл. принцип развития. Развит.- это особый тип движения, при кот. происходит необратимый и направленный переход от одного кач-ного сост. сист. к другому. Осн. формами развит. явл.-одноплоскостное развит., прогресс и регресс. В истор. фил-ии сущ-ло несколько концепций развит.:1-метафизическая. Она сущ-ла в несколький вариантах:*теория плоской эволюции, согласно кот. всякое развит. сводится только к количественным изменениям.;*теор. творческой эволюции. Эта теор. абсолютизировала роль скачков, катастроф в развит.*теор. круооборотов, согласно кот. чел-кая истор. и всеобще всякое развитие повторяет одни и те же стадии и события и постоянно возвращается к одним и тем же исходным состояниям. 2-идеалистическая. Фил-фы-идеал-ты счит., что развив.может только дух-ное, а не мат-ное.;3-диал-ка материалистическая. Согласно данной концепции развитие объективно, обязательно вкл. качественные изменен. и осущ-ся по спирали. В к. 20в. возникла новое направлен. междисциплинарных исследований в науке-синергетика. Представит.: Пригожин. Хакен. Синергетика-это диал-ка, обогащенная кибернетикой, а также учением о гармонии и орган-ции систем. В самом широком смысле син-ка-это учение о взаимод-вии. Син-ка изуч. структуры, в кот. особым образом соотносятся порядок, хаос и организации.

70.Идея «гносилогической  революции»  и критическая философия  канта

 В этот период  он стоял на позиции матер-зма.  Кант выдвигал гипотезу о происхожден.  солн. системы из огромного облака  разряженных в прост-ве частиц  материи. Высказал гипотезу о  сущ-нии вне нашей галактики  большой вселенной галактик. Развил  учение о замедлении суточного вращен. Земли. Эти исследован. сыграли важную роль в формирован. диал-ки.  Во 2-й пер. своей деят-ти он разраб целый круг проблем:*границы познавательных возможностей чел-ка;*природа морали;*место чел-ка в мире и его предназаначен. Сущ 2 априорные формы чувственности: пространство и время. Пространство систематизирует внешние ощущения, время – внутренние.  Располаг. в прост-ве и во времени ощущен. составл. предмет восприятия. Восприят. субъективно. Для того, чтобы восприят. превратилось в нечто объективное, необход. участие др. познавательной способности, кот. Кант назыв. рассудком. Таким образом осн. компонентами познават. процесса по Канту явл. чувства, рассудок, разум. Кант утвержд., что сущность мира не познаваема. Непознаваемую сущн. отдельных вещей, а также мира в целом, Кант назыв. вещью в себе. Достоверные знания возможны только в матем. и естествознании.

Во 2-й пер. своей деят-ти заним. также этическими проблемами. Он разделял действительность на 2 мира:материальный и мир чел-го сознания. Чел. принадлеж. к 2 мирам. Осн. принцип Кантовской морали: «Поступай так, чтобы принцип твоего поведен.  мог стать всеобщим законом». Это положен. получ. назван. категорический императив. Гуманизм Канта ценил Лев Толстой.

31. Философия постпозитивизма.

Позитивизм — направление  в науке и философии, исходящее  из «позитивного», т. е. из данного, устойчивого, фактического, несомненного, и ограничивает им свое изложение и исследование, а метафизические объяснения считает  теоретически неосуществимыми и  практически бесполезными.Логический позитивизм — философское течение, современная форма позитивизма.Постпозитивизм — множество концепций, пришедших на смену логическому позитивизму (неопозитивизму).Сторонники различных постпозитивистских направлений во многом не согласны друг с другом, критикуют устаревшие представления неопозитивизма, при этом сохраняя по отношению к нему преемственность.Основной идеей постпозитивизма является рациональный метод познания.Ярчайшие представители постпозитивизма:— Карл Поппер;— Имре Лакатос;— Пол Фейерабенд;— Томас Кун.1. Одним из самых интересных представителей постпозитивизма является современный английский философ Карл Поппер.

По мнению Поппера, задача философии научного познания состоит  в разрешении проблемы роста знания. Рост знания может произойти в  процессе рациональной дискуссии, выступающей  критикой существующего знания. Философия  Поппера по праву считается критическим  рационализмом.Согласно Попперу, ученые делают открытия, переходя от гипотез к единичным высказываниям, вопреки существующему мнению индуктивистов — от фактов к теории. Научной теорией Поппер называет концепцию, поддающуюся сопоставлению с опытными данными, а значит, в любой момент она может быть сфальсифицирована. Философия не поддается фальсификации, а значит, философия не имеет научного характера. Философия у Поппера выступает как осмысление роста научного знания и включает принципы рационально-критической дискуссии, фальсифика-ционализма, фаллиболизма.2. Другим представителем английского постпозитивизма является Имре Лакатос, выдвинувший методологию научно-исследовательских программ. Согласно Лакатосу, важно сравнивать теории друг с другом.Лакатос как истинный постпозитивист обратил внимание на необходимость тщательного изучения истории развития научного познания. Научные исследования, не сопровождающиеся изучением истории науки, ведут к одностороннему знанию, создают условия для догматизма.3. Пол Фейерабенд — американский философ, выступающий с критикой кумулятивизма, согласно которому развитие знания происходит в результате постепенного накопления знаний.Этот мыслитель является сторонником тезиса о несоизмеримости теорий. По мнению Фейерабенда, плюрализм должен господствовать как в политике, так и в науке.Заслугой американского мыслителя является настойчивый отказ от приобретших устойчивые черты идеалов классической науки, наука представляет собой процесс размножения теорий, в котором нет единой линии.

51.Структура философского  знания.Функции философии

НАЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ  Философия — это учение о всеобщих принципах и законах развития природы, общества, познания и мышления.

Философия в буквальном переводе — любовь к мудрости. Впервые  слово «философия» употребил  Пифагор, а ввел в общественное употребление Платон.Первые древнегреческие мыслители предметом изучения философии сделали природу — исследовали проблемы возникновения и строения мира, искали первооснову всего сущего, из которой все возникает и в которую все превращается.Поворот от космоса к человеку сделал Сократ, поставивший проблемы смысла человеческой жизни, смерти и др. После этого переворота у философии появилась двуединая задача — исследование мира и человека в их взаимоотношении, взаимосвязи.Философия:— теоретическое выражение получили в ней социальное самосознание людей, их общие ценности и идеалы;— явилась интегрированным способом духовного освоения общественно-исторической практики, противоречий прогресса цивилизации и культуры. Назначение философии:— создание целостного мировоззрения;— объяснение объективной реальности и предельных оснований человеческих действий в системе логических категорий;— учение об общих принципах бытия;— познание сущего;— исследование отношений человека к объективному миру и его места в этом мире. Отличительные особенности философии:— она является всеобщей и абстрактной;— в ней присутствует значительный ценностный компонент;— она призвана утверждать гуманистические идеалы (истину, добро, справедливость);— она рефлексирует духовную деятельность, исследует и показывает, как изучаются процессы реальной действительности;— она является результатом самосознания всей культуры.Философия с точки зрения своего назначения является рефлексией. Рефлексия — своеобразное явление в сфере духовного освоения человеком мира, которое не совпадает ни с познанием, ни с самопознанием.Одной из самых важных особенностей философии является ее универсализм. Это означает, что лишь в философском анализе возможно фиксировать существование разных способов духовного освоения человеком мира, учитывать специфику каждого из них, сопоставлять категории добра и зла, истины и пользы и др., ставить вопрос об их природе.Основные проблемы философии:— объекта и предмета философии (объект — мир как единое целое; предмет — законы, свойства и формы бытия, которые действуют во всех областях материального мира, во всех предметах, процессах, явлениях, так как они связаны в неразрывном единстве);— первоосновы мира (первая сторона главного назначения философии);— развития мира (диалектический и метафизический способы познания);— познания мира (определение объекта и субъекта познания, решение проблемы истины, роли практики);— человека и его места в мире (изучение мироздания, развития человеческой культуры). Структура философского знания:— онтология (философия бытия);— гносеология (теория познания);— логика (познание принципов мышления);— аксиология (учение о ценностях);— эстетика (изучение прекрасного);— антропология (исследование проблем природы, сущности человека);— праксеология (социальная философия).Функции философии:— мировоззренческая функция (связана с понятийным объяснением мира);— методологическая функция (заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком);— прогностическая функция (формулирует гипотезы об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира);— критическая функция (распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию, принцип «подвергай все сомнению» свидетельствует о важности критического подхода к существующему знанию и социокультурным ценностям);— аксиологическая функция (от греч. axios — ценный; любая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самих различных ценностей: нравственных, социальных, эстетических и т. п.);— социальная функция (опираясь на нее, философия призвана выполнять двуединую задачу — объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению).

59. Специфика русской  ф. 19-20 в.

Этот период в истории  русской культуры нередко именуют  духовным ренессансом. Говоря об общих  тенденциях развития отечественной  философии нельзя не обратить внимание на ее преимущественно религиозный, а подчас религиозно-мистический, религиозно-символический характер. Специфика российской философии в ее тесной связи с отечественной культурой, прежде всего с литературой. В противовес так истолкованным западным философским течения родилась попытка наполнить философское знание гуманистическим содержанием. Ориентация на гуманитарное знание, на литературу и искусство, на проблемы человека является безусловной доминантой в русской философии XX века. Отсюда ее своеобразный антропоцентризм, персоноцентризм, который чаще предстает в виде «кристоцентризма», т.е. в виде религиозной философии человека. Специфика русской философии - в ее тесной связи с отечественной культурой, прежде всего с литературой. В противовес потоку новой западной Ф. хлынувшей в Россию родилась попытка русских фил-ов наполнить фил. знание гуманистическим содержанием( т.е. Ф. близкая к художественному творчеству ) Ориентация на гуманитарное знание, на литературу и искусство, на проблемы человека - основа рус. Ф. XX века.

56.Закон отрицания  отрицания

Рассматриваемый закон характеризует  направление и форму развития и связей, единство поступательности и преемственности, возникновения нового и относительной повторяемости определенных сторон старого. Основополагающей для данного закона является категория диалектического отрицания.

В философской классике отрицание  связывалось с представлениями о динамике бытия и небытия, вещей и духа. "Отрицательное, - писал Гегель, - равным образом и положительно ..., противоречащее себе не переходит в ... ничто..."117. Только сила отрицания от всего прошедшего, - писал Чернышевский, - создает нечто новое и лучшее.Ряд философских направлений упрощенно трактует отрицание: как вечный круговорот явлений в мире; как прямолинейный прогресс; как движение вспять; как разрушение, наступление нигилизма (например, в концепциях социального пессимизма Ф. Ницше и О. Шпенглера); как имеющее место лишь в мышлении, особенно в негативных эмоциональных состояниях сознания. Приверженцы "негативной диалектики" (Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас, М. Хоркхаймер и др.) сузили сферу действия отрицания только до социальных процессов.Реально отрицание носит всеобщий характер. "Для диалектической философии, - отмечал Ф. Энгельс, - нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения"118.Диалектическое отрицание включает в себя триединый процесс: деструкции (разрушения, преодоления прежнего), кумуляции (его частичного сохранения, преемственности, трансляции) и конструкции (созидания нового).Механизм действия закона отрицания отрицания.В. И. Ленин о содержании закона отрицания отрицания писал: "Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе ("отрицание отрицания"), развитие... по спирали, а не по прямой линии", "... повторение в высшей стадии известных черт, свойств... низшей и... возврат якобы к старому".Спиралевидная форма развития означает сочетание цикличности, относительной повторяемости и поступательности.Преемственность, сохранение старого в новом выражаются в следующем:1. Старое качество продолжает существовать наряду с новым, более высоким по своему типу, как необходимое условие его бытия. Так, появление живых организмов не исключает неживую природу, животный мир не предполагает гибель растительности.2. Непосредственное сохранение низших форм организации материи в высших. Например, в живой клетке главным является обмен веществ, но сохраняют значение физические и химические закономерности.3. Отдельные звенья кругооборота как отрицания отрицания суть метаморфозы, которые происходят с данной сущностью в процессе ее функционирования. Так, сохраняется природа растения, несмотря на замену зерна стеблем. Здесь проявляется такой вид отрицания, как трансформация, где происходит переход от одной стадии эволюции какой-либо системы к другой при сохранении самой ее основы. Примеры: стадии в развитии человека от эмбрионального существования детеныша до старости; ступени в развитии орудий труда: костяные, каменные, металлические, инструменты, машины и т. д.; этапы изменения труда: ручной, частично механизированный, комплексно механизированный, автоматизированный.

68.Социально-философские  концепции  английского просвещения  (Гоббс,Локкс)

Социально-политические концепции  в философии XVII в. получили наиболее полное развитие в философских системах английских мыслителей Томаса Гоббса и Джона Локка. Основным социальным фактором, повлиявшим на формирование воззрений Т. Гоббса и Дж. Локка на общество и государство, была история английской буржуазной революции XVII  в., закончившаяся компромиссом дворянства и буржуазии.Томас Гоббс (1588—1679), создавая философскую систему и стремясь охватить все области знания, выделил одну главную проблему, ради которой и строилась вся система. Таковой для него стала проблема государства, законности, мира и порядка в нем, которую он рассматривает в работах «О гражданине» и «Левиафан». Гоббс различает два состояния общества: естественное (люди действуют согласно законам своей природы) и гражданское (Государство на место законов природы ставит законы общества). Организация государственной власти, по Гоббсу, может быть различной: монархия, аристократия, демократия. Но не это главное в доктрине Гоббса. Главное в том, что власть в государстве должна быть абсолютной, суверенной и единой. Именно поэтому его симпатии склоняются к абсолютной монархии, которая для него наиболее полно выражает политическое могущество государства.Джон Локк (1632—1704) в своем произведении «Два трактата о правительстве» опубликованном  в 1689 г., когда в Англии утвердилась конституционная монархия, развил учение Т. Гоббса об общественном договоре. Он явился одним из основателей английского буржуазного либерализма.Подобно Гоббсу, Дж. Локк в своем социально-политическом учении исходит из естественного состояния общества. Естественное состояние он изображает как царство свободы и равенства, в котором люди свободно располагают своей личностью, имуществом и все имеют равные права на свободу. Таким образом, к основным неотчуждаемым естественным правам человека Дж. Локк относит три права: на жизнь, свободу и собственность, приобретенную своим трудом. Одним из первых выдвинул идеи о разделении властей, которые затем нашли свое воплощение в политических теориях французской и американской буржуазных революций XVIII в. Разъясняя принцип разделения властей, он указывает, что нужно различать три власти: законодательную, исполнительную и федеральную. Законодательная власть (парламент) осуществляет право издавать законы, исполнительная (правительство) — проводить законы в жизнь, а федеральная (король и министры) занимается вопросами внешней политики. Законодательная власть — верховная, она должна  повелевать другими властями.Социально-политические концепции Т. Гоббса и в особенности Дж. Локка оказали огромное влияние на общественно-политическую мысль Европейского Просвещения  и получили свое дальнейшее развитие, прежде всего в трудах Ш. Монтескье и Ж.-Ж. Руссо.

28.Понятие социальной  структруры общества  и ее основне  элементы

Социальная структура  общества – строение и внутренняя форма его ор-ганизации, образованная относительно устойчивыми взаимосвязями, со-ставляющих его элементов.Таким  образом, социальная структура общества формируется на основе взаимной и, как  правило, двухсторонней связи его  элементов, основными их которых  являются малые и большие группы, в том числе семья, социальные слои, классы, расы, нации, народности и  т.д.

пецифика социальной структуры  состоит в том, что каждый элемент  пред-ставляет собой относительно самостоятельную  социальную подсистему с присущей ей внутренней структурой. Социальные структуры  во многих случаях организуется при  очевидном приоритете субординационных связей по отношению к координационным, в результате чего они приобретают  форму «социальной пирамиды». Примером тому могут служить: социальная «вертикаль»  общества (немногочисленная элита, опирающиеся  на высшие, средние, низшие слои общества, численный состав которых растёт с геометрической прогрессией по мере удаления от социальной «вершины»); система образования (общеобразовательные  школы – образовательные учреждения профессионального начального образования  – техникумы, колледжи – институты, университеты); семьи (глава семьи, члены  семьи, ближайшие родст-венники, дальние  родственники); производственный коллектив. Главными элементами социальной структуры  являются: а) взаимодействующие друг с другом индивиды, или люди; б) образуемые людьми социальные общности; в) сложившиеся  в обществе социальные институты.  Все эти элементы переплетены  сложными, многообразными и многочисленными  взаимосвязями и отношениями. В  начале обратимся к социальным общностям (или социальным группам).

29.Философия Демокрита

Демокрит жил  в период расцвета  5-4 вв до н.э. (460-370 гг. до н.э.)Его жизнь поучительна преданностью науке. Отец  Демокрита оставил 3-м сыновьям большое наследство, из кот. Демокрит взял  деньги и отправился путеш. на Восток и вернулся домой бедняком. По законам того времени, чел. растративший отцовское имущество лишался права быть погребённым на своей родине. Однако Д. вернул уважен. своих сограждан, прочитав одно из своих сочинений. Всего ему принадл. около 70 сочинен. Д. считал, что первоосн. всего-атом. Материя, весь космос - вечно движущиеся в пустоте атомы. Атомы неизменны, качественно однородны и отлич. друг от друга лишь внешними количественными чертами (формой, величиной. порядком, положением). Число атомов и их форм бесконечно. В процессе движен. атомов в пустоте, они сцепляются в те или иные вещи, точно также скопление движущихся атомов образуют всекосмич. тела. С помощью гениальной гипотезы «О неделимых частицах атомов» Д. попытался разрешить огромный круг вопросов различных наук(физ. ,мат., псих-гии). Д. различ. 2 вида познания:1-темное, с помощью чувств, 2-истинное, с пом. разума. Согласно Д. тело чел. возникло из воды и грязи без всякого творца. Чел. отлич. от животных лишь тем. что он имеет больше теплоты, т.к. материя, из кот. сост. его тело явл. более чистой и лучше впитывающие в себя теплоту. Д. первый из античн. фил-в обратился к внутрен. миру чел. «Враг не тот, кто приносит обиду, а тот кто делает это намерено». При определен. нравственной ценности поступка Д. счит. необход. учитывать единство желания и действия. Быть хорошим чел. означ. не только  не делать несправедливость, но и не желать этого.Д. интересовали также этико-соц. проблемы. Одна из них-проблема богатства и бедности. «Богатые и бедные будут всегда»=> нужно правильно относится к этому явлению. Богатством нужно пользов. разумно, принося пользу людям, помогать неимущим, давать взаймы и т.д. Бедным же надо радоваться тому, что имеешь и смотреть не на тех, кому лучше, а на тех, кому еще хуже.  Бедняком, счит. он, быть лучше, чем богачом, т.к. этим людям никто не завидуети у них меньше обязательств. ещё одна проблема-проблема брака и семьи. «С женщинами дела лучше не иметь»(Демокрит) «А если необход. завести семью, то в жены нужно брать жен. простую и молчаливую, т.к. жен.  намного искуснее мужчины в злословии. Детей также лучше не иметь ,т.к. воспитан. их предполаг. много забот и хлопот, а результ. не известен. Поэт.лучше взять ребёнка на воспитан. у друга. В крайнем случае можно выбрать того ребёнка, кот. понравился, а иначе придётся довольствоваться тем, кто родится.» Гл. кач-во, кот. Д. ценил в людях-умение дружить

62.Понятие способа  производства и его структура

Производство - это процесс  взаимодействия общества и природы  в результате которого люди добывают все необходимые средства существования. Совершенствуя пр-во, человек изменяет и самого себя. Согласно материалистическому пониманию истории, СП материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Предмет труда + средства труда = средство производства.  Главный структурный элемент ПС – люди. Определяющим ПС являются средства труда. Источником прогресса ПС являются общественные потребности. Способ пр-ва – это 1. соединение техники с человеком.  2. Способ добывания материальных благ для к-рого характерны исторически определенные отношения между людьми. Таким образом СП это не просто способ воздействия на природу, а вид жизнедеятельности людей их опред образ жизни.

Диалектика  развтия ПО и ПС рабовладельческий труд - доиндустриальное пр-во, об-во; машинный труд - инд пр-во; автотруд - пост инд об-во;

ПО, находятся в зависимоти от ПС, явл необх истор обусл условием для раз-тия ПС. Люди довольно консервативны, поэтому ПО развивается медленнее ПС.   Производственные отношения соответствуют ПС. (ПО == ПС); Взаимодействие ПС и ПО подчиняется общему, действующему на протяжении всей истории    з-ну соответствия ПО уровню развития ПС. Этот з-н выраж объективно сущ зависимость ПО от развития ПС. В общ-ном пр-ве своей жизни люди вступают в опред, необходимые и не завис от их воли  ПО, соответсв данному уровню раз-тия ПС.  ПО призваны укреплять и способств саморазвитию породивших их ПС. ПС развивается непрерывно, ПО - скачкообразно. На опред этапе раз-тия ПО начинает отставать от ПС, тогда ПО превращаются в оковы ПС. Возникает конфликт, к-рый может разрешиться только соц революцией, в ходе  происходит обновленииие ПО.

Если же не происходит замены ПО то в об-ве неизбежно возникает кризис.

Вывод: Современные ПО капитализма  способствуют развитию ПС, о чем  свид высокая произв труда в развитых странах.

46, культура и  нравственность

Понимание связи между  нравственностью и культурой  или, точнее, понимание места, роли нравственности в культуре, смысла того, что называется нравственной культурой, – зависит  не только от той или иной трактовки  культуры, но и от наших представлений  о том, что такое нравственность. Последнее важно хотя бы потому, что в русском языке и в отечественной этике привычно употребляются два понятия: “нравственность” и “мораль”. И по поводу соотношения этих двух понятий этики высказываются далеко неоднозначно.

Поэтому приходится выбрать  какое-то из возможных пониманий. Но не просто “какое-то”, а такое, которое позволит лучше прояснять особенности нравственной культуры.

Будем считать, что мораль и нравственность почти синонимы.

При употреблении понятия  “нравственность” чаще подчеркивается индивидуализованность морали, ее индивидуальное бытие, реализуемость норм, идеалов, должного в жизни людей, в их действиях, их сознании и самосознании.

Говоря о нравственной культуре, тогда естественно предположить, что облагораживание, одухотворение  жизни проявляется через реализацию в ней добра в его разных модификациях. Как бы по-разному  ни проявлялись и ни понимались вообще нравственность и, в частности, добро  в конкретных культурах, этносах, социальных слоях, – отсутствие нравственной культуры это все же именно неспособность  человека к различению добра и  зла.

3. Предметное поле  философии и его историческая  динамика

Фил-ия - это синтетическое знание, охватывающее наиболее общие вопросы природного, социального и человеческого бытия. Естественно, что такая синтетичность затрудняет универсальное определение предмета этой системы знаний.

По мнению многих фил-ов, наиболее удачно предметное поле философии сформулировал  И. Кант в своих знаменитых четырех  вопросах: "Что я могу знать? Что  я должен делать? На что я смею надеяться? Что есть человек?". В  этих вопросах Кант формулирует предмет  философии как проблемы познания, рассматриваемые в контексте  долженствования, веры, взаимоотношения  мира и человека. В таком понимании  предмета философии фиксируются  две взаимодействующие стороны - субъект (человек) и объект (мир). И  это очень важно, ибо философия  в данном случае характеризуется  как гуманистическое, человеческое знание, рожденное человеком и  предназначенное для человека.

Развернутую характеристику предмета философии дал английский философ Б. Рассел. По его мнению, сущностными для философского знания являются следующие проблемы: "Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми способностями? Имеет ли Вселенная какое-либо единство или цель? Развивается ли Вселенная по направлению к некоторой цели? Действительно ли существуют законы природы, или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? Является ли человек тем, чем он кажется астроному, - крошечным комочком смеси углерода и воды, бессильно копошащимся на маленькой и второстепенной планете? Или же человек является тем, чем он представляется Гамлету? А может быть, он является и тем и другим одновременно? Существует ли возвышенный и низменный образ жизни, или же все образы жизни являются только тщетой? Если же существует образ жизни, который является возвышенным, то в чем он состоит и как мы его можем достичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если Вселенная неотвратимо движется к гибели?.. Исследовать эти вопросы, если не ответить на них, - дело философии".

И у Канта, и у Рассела  в принципе речь идет об одном и  том же, что и составляет предмет  философии - наиболее общие принципы взаимосвязи (взаимодействия) субъекта и объекта, человека и мира, "микрокосмоса" и "макрокосмоса", как говорили древние греки.

10.Познание как ценность  культуры  и предмет философского  анализа.

Познание — совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Познание является основным предметом раздела философии гносеологии (теории познания).Существует несколько типов познания:– мифологическое – тип познания характерный для первобытной культуры (тип целостного дотеоретического объяснения действительности при помощи чувственно- наглядных образов сверхъестественных существ, легендарных героев, которые для носителя мифологического познания предстают реальными участниками его повседневной жизни). Мифологическое познание характеризуется персонификацией, олицетворением сложных понятий в образах богов и антропоморфизмом.– религиозное – объектом религиозного познания в монотеистических религиях, то есть в иудаизме, христианстве и исламе, является Бог, который проявляет себя как Субъект, Личность. Акт религиозного познания, или акт веры, имеет персоналистически-диалогический характер.– философское – философское познание представляет собой особый тип целостного познания мира. Спецификой философского познания является стремление выйти за пределы фрагментарной действительности и найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место человека в нём. Философское познание основано на определённых мировоззренческих предпосылках. В его состав входят: гносеология, онтология.– чувственное – является результатом непосредственного взаимодействия субъекта и объекта, что обусловливает конкретность, индивидуальность и ситуативность получаемого здесь знания.– научное (рациональное) – предполагает возможность объективации индивидуальных знаний, их обобщения, трансляции и т. п. Именно рациональное познание обеспечивает существование таких форм познавательного творчества, как наука и философия. Его основные формы: понятие, суждение и умозаключение.

50.Понятие метода и методологии.

Метод - это совокупность приемов или операций практической или теоретической деятельности. Метод можно также охарактеризовать как форму теоретического и практического освоения действительности, исходящего из закономерностей поведения изучаемого объекта. Ф. Бэкон [1] сравнивал правильный научный метод со светильником, освещающим путнику дорогу в темноте.Любое научное исследование осуществляется определенными приемами и способами, по определенным правилам. Учение о системе этих приемов, способов и правил называют методологией. Впрочем, понятие «методология» в литературе употребляется в двух значениях:1)совокупность методов, применяемых в какой-либо сфере деятельности (науке, политике и т.д.);2)учение о научном методе познания.Всеобщих методов в истории познания - два: диалектический и метафизический. – это общефилософские методы. Диалектический метод - это метод познания действительности в ее противоречивости, целостности и развитии. Метафизический метод - метод, противоположный диалектическому, рассматривающий явления вне их взаимной связи и развития.Общенаучные = общелогические методы – анализ-синтез, обобщение-абстрагирование, индукция-дедукция, аналогия-моделирование, исторический методологический метод.

36.Понятие цивилизаций. Цивилизация — 1) общефилософское значение — социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность к саморазвитию путём саморегуляции обмена с окружающей средой (человеческая цивилизация в масштабе космического устройства); 2) историософское значение — единство исторического процесса и совокупность материально-технических и духовных достижений человечества в ходе этого процесса (человеческая цивилизация в истории Земли); 3) стадия всемирно исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности (стадия саморегуляции и самопроизводства при относительной независимости от природы дифференцированности общественного сознания); 4) локализованное во времени и пространстве общество. Локальные цивилизации являются целостными системами, представляющими собой комплекс экономической, политической, социальной и духовной подсистем и развивающиеся по законам витальных циклов.Типы цивилизации. Гражданская цивилизация – это динамическая система общественно-видового воспроизводства, основанная на механизмах, обеспечивающих приоритет общественного интереса в целом над интересами создаваемых общественных институтов – государств, партий, конфессий, корпораций и т.д. Институциональная цивилизация – циклическая система общественно-видового воспроизводства, развитие которой определяется организующей и направляющей ролью какого-либо отдельного института – как правило, государства либо церкви. При этом корпоративный интерес этого института и соподчиненных ему институтов доминирует над интересом общества «в целом». Традиционная цивилизация – консервативная система самоорганизации, основанная на простом воспроизводстве общественно-видовых отношений, «вписанных» в определенную экосистему.ЛИБО: 1) природные сообщества (непрогрессивные формы существования);  2) восточный тип цивилизации;  3) западный тип цивилизации; 4) современный тип цивилизации.Глобализация — процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации. Основным следствием этого является мировое разделение труда, миграция (и, как правило, концентрация) в масштабах всей планеты капитала, человеческих и производственных ресурсов, стандартизация законодательства, экономических и технологических процессов, а также сближение и слияние культур разных стран. В результате глобализации мир становится более связанным и более зависимым от всех его субъектов.

39.Онтология как фил.учение о бытии.

Бытие явл. фил-кой  категорией, обозначающей реальность ,сущ-щую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций чел. Проблема трактовки Б. стоит в центре фил-го мировоззрен. Вокруг Б. и учения о Б., кот. назыв. онтологией, в фил-ии всегда велись и до сих пор ведутся острые дискуссии. Фил-кая проблема Б. имеет корни в реальной жизни чел-ка и чел-ва. Наша жизнедеят-ть опирается на простые предпосылки, кот. мы обычно принимаем без особых сомнений. Самая первая из них - естественное убеждение в том, что мир есть, сущ-ет. Люди столь же естественно полагают, что при всех изменениях, соверш-хся в природе и общ-ве, мир сохраняется как относительное стабильное целое. Проблема Б. возникает тогда, когда такого рода универсальные предпосылки становятся предметом сомнений и раздумий. Фил-фы обнаружили, что мир с одной стороны неоднороден в его сущ-нии - Б. В целом он непреходящ, но отдельные его предметы и состояния преходящи. С др. стороны - мир в своем сущ-нии образует неразрывное единство, универсальную целостность. Предметы природы и идеальные продукты (мысли и идеи), общ-ва, различн. индивиды, сходны в том, что они сущ-ют. Сущ-ние всего, что есть, было и будет в мире, явл.  предпосылкой единства мира. Впервые термин Б. в фил-ю ввел Парменид. В истор. фил-и многие фил-фы по разному поним. эту категорию. Можно выделить 10 осн. трактовок бытия: 1-предметное понимание бытия (Демокрит утвержд.-бытие есть атом); 2-теистическая (Ф. Аквинский - бытие есть Бог); 3- пантеистическая (согл. кот. Бог растворяется в природе) 4-стихийно-материалистическая (Б. рассматив. в виде первоэлементо) 5-абстрактное (Зенон Элейский) 6-идеалистическая (Платон-Б. есть идея) 7- субстанциональная (Спиноза и Лейбниц: Б. есть субстанция, т.е. первооснова всего, то, из чего сост. все вещи) 8-дуалистическая(аристотель выдел. 2 вида Б.:форму и материю) 9-комплексно-расширительная (Б. рассматрив. в связи с такими категориями как прост-во, время, кач-во, кол-во и т.д.) 10-антропологическая (Фейербах считал, что центр бытия - чеовек)

51. Структура философского знания.Философское знание имеет определенную структуру. Традиционно философия включает онтологию — учением о бытии, гносеологию — учение о познании, аксиологию — учение о ценностях. Так же выделяют социальную философию и философию истории, а также философскую антропологию  — учение о человеке, историю философии, этику, эстетику. Философская онтология, или учение о бытии, рассматривает вопросы о существующем. Главный вопрос онтологии: что существует подлинно, а существование чего является кажимостью, иллюзией. Онтология стремится создать определенную картину мира, которая не только позволяла бы составить представление о мире в целом, но и выявила бы его скрытую сущность, его глубинные причины.Гносеология, или учение о познании, рассматривает особенности процесса познания человеком внешнего мира. Она отвечает на вопросы: Как человек познает окружающий мир ? Каковы этапы или ступени познания? Что такое истина в познании? На каких путях она достижима? и др.Теория познания как особая отрасль философского знания особенно интенсивно развивалась в европейской философии XVII—XIX вв. Философская антропология — раздел философского знания, специально занятый осмыслением человека. Антропологию как философскую дисциплину следует отличать от антропологии как частной, прежде всего культурологической, науки. В мировой литературе под культурной антропологией чаще всего понимают изучение быта, традиций, обычаев, способов мышления, особенностей культуры различных народов. Философская антропология отличается от всех других наук, изучающих человека, прежде всего широтой подхода. Философию интересует человек не как представитель отдельного племени, народа, культуры, а человек вообще.Принято считать, что философская антропология как самостоятельная отрасль философского знания возникает в трудах европейских мыслителей XVIII в. Однако элементы философско-антропологических знаний легко обнаруживаются уже у древних философов. Особое развитие философская антропология получила в XX в.Социальная философия — раздел философского знания, изучающий наиболее общие характеристики общественной жизни. Предпосылкой социальной философии является признание того факта, что общество есть особое образование, отличное от природы. Следовательно, общественная жизнь подчиняется собственным закономерностям, отличающимся от закономерностей природы. Общество — это совместное бытие людей. В чем состоят основы этого бытия? При каких условиях общество сохраняет свою целостность и жизнеспособность? Каковы фундаментальные характеристики общественной жизни? Как соотносится общество и личность? — таковы основные вопросы социальной философии.Философия истории — изучает вопросы, связанные со смыслом и целью общественной истории, с ее движущими причинами. Куда идет история и почему она вообще осуществима? — таков главный вопрос философии истории. Философия истории тесно связана с социальной философией, но переносит основной акцент на моменты изменения и развития общества. Иногда вместо термина «философия истории» употребляют термин «историософия». История философии рассматривает историческое развитие философии. Она изучает философское творчество мыслителей прошлого, а также современных авторов, выделяет эпохи в развитии философии, анализирует связь философских концепций с культурой и особенностями общества. В задачу истории философии входит также сопоставление различных учений, выявление в них того, что может представлять ценность для современности и будущего. История философии является фундаментальной основой для развития всех отраслей

64. Глобальные проблемы современности.         В наше время все еще сохраняется угроза термоядерного пожара: ядерные вооружения не прекратились. Пока уничтожено лишь несколько процентов огромных ядерных запасов. Процесс ядерного разоружения может растянуться на неопределенно длительный срок. Вторая угроза –надвигающаяся близость экологической катастрофы. История распорядилась так, что земная природа, наша эколог. ниша испытывает состояние нарастающей нестабильности. Отношение «человек — природа» по своей значимости начинает перекрывать наши экономические заботы, политические хлопоты и теоретические словопрения. Третья угроза — опасность, нависшая над человеческой телесностью. Предупреждения биологов, генетиков, медиков о том, что мы стоим перёд опасностью разрушения человечества как вида, деформации его телесных основ. Расшатывание генофонда, лихие шаги генной инженерии, открывающей не только новые горизонты, но и зловещие возможности: порождение призрака «Франкенштейна», выход из под контроля мутанных генов. Не исключена вoзмoжность ломки основного генетического кода в результате непродуманных вмешательств в его структуру. Повсеместно фикcиpyeтся резкое ослабление иммунного аппарата человека. Наконец, четвертая, не менее страшная угроза – кризис человеческой духовности. Практически все светские и религиозные, глобальные и региональные, древние и новые идеи не могут сегодня даже сколько-нибудь доказательно ответить ни на актуальные проблемы эпохи, ни на вечные запросы духа. Нет сейчас надежных социальных теорий и фил. концепций, в рамках которых можно было бы более или менее определенно охарактеризовать наше сегодня и тем более завтра. Таковы угрозы. Они реальны. Их нельзя не видеть. Есть угрозы, но есть и надежды. Можно уверенно указать на определенные надежды, предпосылки преодоления глобальных кризисных коллизий, блокирования и отведения вселенской угрозы от человечества.   1 предпосылка – развертывание информационной, биотехнологической революции. Создание на ее основе новой цивилизации. Информационная революция создает основу, которая позволит отвести термоядерную и эк. угрозу, а также опасность, нависшую над чел. телесностью. 2 предпосылка – утверждение как доминирующего типа мирового хоз-ва смешанной рыночной и социально защищенной экономики. 3 предпосылка – становление принципа ненасилия и демократического согласия во внешней и внутренней политике, в групповых и межличностных отношениях. 4 предпосылка – объединенные процессы духовной жизни как в религиозном. так и в светском варианте. Идет поиск того, что может сближать либеральную и социалистическую мысль, установки Ватикана и Православия, западный менталитет и восточный этикет.

27. Философия Неопозитивизма

Неопозитивизм  или логический эмпиризм - Рассел, Витгенштейн, Шлик, Карнап, Франк, Нейрат. Неопозитивизм выдвинул новое понимание научного познания, как логические конструкции на основе чувственных содержаний. Изгоняли из философии метафизику. Философия имеет право на существование не как мышление о мире, а как “логический анализ языка”Неопозитивисты - заявляют, что и основной вопрос философии - это мнимые проблемы, которые нужно отбросить как лишенные научного смысла.Отождествляя всю философию с логическим анализом языка, неопозитивизм исключают из сферы философии почти всю философскую проблематику и тем самым практически ликвидируют философию.Одной из важнейших задач является отделение предложений, которые имеют смысл, от тех которые лишены его с научной точки зрения, и т.о очистить науку от бессмысленных предложений. Неопозитивизм различают 3 типа осмысления предложений 1.высказывания об эмпирических фактах 2. предложения, содержащие логические следствия этих высказываний и построенные в соответствии с логическими правилами 3. предложения логики и математики.

69.Теоретические предпосылки философии марксизма

Марксистская  философия возникла в 40-х годах XIX столетия (Карл Маркс (1818—1883) и Фридрих Энгельс (1820— 1895)).Марксизм исключительно богат теоретическими обобщениями и выводами, идеями и положениями. Однако среди них одной из наиболее обстоятельно разработанных философских идей является идея материалистического понимания истории. Материалистическое понимание истории исходит из того, что условия человеческой жизнедеятельности, общественное бытие определяют взгляды людей, их целевые установки, ценностные ориентиры, теоретические концепции. Общественное бытие есть реальный процесс жизни людей, своего рода социальная материя которая отражается в общественном сознании. Общественное сознание – это отражение общественного бытия. Общественное сознание – осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности. Общественное бытие определяет общественное сознание –  этот вывод стал главной предпосылкой для материалистического решения основного вопроса философии в применении к обществу.Рассматривая вопрос о строении общества, его структуре, марксизм оперирует категориями "базис" и "надстройка". Базис – это совокупность производственных отношений, экономический строй общества. Над базисом возвышается надстройка, включающая в себя общественное сознание, идеологические отношения и закрепляющие их общественные учреждения и организации. Надстройка определяется базисом. Таким образом, государство, право, духовная жизнь общества относятся к надстроечным. Материалистическое понимание истории позволило Марксу обнаружить общие повторяющиеся черты в экономическом базисе ряда стран и придти к определению общественно-экономической формации.Экономическая общественная формация – это особый исторический тип развития общества, обусловленный формой собственности, уровнем развития производительных сил, социальной структурой. Основа общественно-экономической формации – способ производства материальных благ.Учение о классах и классовой борьбе как движущей силе истории составляет важнейшую часть марксизма. Классовый подход к анализу социальных явлений предполагает, что ничто в обществе не может быть объяснено вне контекста классовых интересов и отношений.В марксистской философии представлена оригинальная концепция человека. По Марксу, человек не просто живет, чувствует, переживает, существует, но, прежде всего, реализует свои силы и способности в специфичном для него бытии — в производственной деятельности, в труде.

Среди самых значительных достижений философии марксизма — разработка проблемы практики. практика во всех своих проявлениях, включая производственную деятельность и преобразование людьми самих себя, была осмыслена в качестве базовой, исходной основы духовного мира, культуры и т. д. Из этого следует капитальной важности вывод: любая деятельность, даже духовная, не может быть осуществлена безотносительно к практике.

63.Классическое понимание истины  и ее варианты в современной философии.

Истина - адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его так, как он существует сам по себе, вне и не зависимо от человека и его сознания; объективное содержание чувственного эмпирического опыта, понятий, идей, суждений, теорий, учений и целостной картины мира в диалектике ее развития.Так как, познание мира осуществляется разумом человека на основе априорных форм рассудка, то процесс постижения истины должен идти по пути исследования законов разума.На каждом историческом этапе человечество располагает относительной истиной - приблизительно адекватным, неполным, содержащим заблуждения знанием. Признание относительности истины связано с неисчерпаемостью мира и бесконечностью процесса его познания.Истинное знание каждой эпохи содержит элементы абсолютной истины: оно обладает объективно истинным содержанием, является необходимым этапом развития человеческого познания, своим объективным содержанием включается в последующие этапы познания.Абсолютная истина - такое знание, которое полностью исчерпывает предмет и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Относительная истина - истина, отражающая предмет не полностью, а в исторически обусловленных пределах. Всякая относительная истина содержит элемент абсолютного знания.Конкретная истина - истина, раскрывающая существенные моменты предмета с учетом конкретных условий его развития. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.Положение, согласно которому Истина - есть знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним, - есть соответствие знания действительности, является главным в классической концепции истины. Ей придерживаются и материалисты, и идеалисты, метафизики и диалектики и даже агностики.

11. Становление религиоз-мистических ориентаций в философских учениях позднего эллинизма

Своеобразие философии  поздней античности определяют те философские  школы, которые стали обращаться прежде всего к проблемам личной жизни человека: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.Эпикуреизм. Основал эту философскую школу Эпикур(342—271 до н. э.). Эпикур развивал взгляд на философию как на практическое учение, обеспечивающее человеку счастливую безмятежную жизнь, свободную от человеческих страданий.Одна из самых существенных задач философии —  практическая помощь  человеку в преодолении страха перед смертью. Цель Эпикура — помочь разобраться человеку в том, как следует жить. Он задумывается над вопросом о счастье человека и находит его в наслаждении. Последователи Эпикура извратили его мысли о наслаждении как цели жизни. Цель счастливой жизни —  в душевном спокойствии, в «безмятежности души (атараксии). Эпикур имеет в виду такое душевное равновесие, когда человек сохраняет свободу от всяких страстей — и от чрезмерных радостей, и от чрезмерной скорби.Основным принципом индивидуалистической этики Эпикура являлся принцип «живи незаметно», мотивирующий уход от общественной деятельности.Скептицизм (от.греч. исследующий) основан Пирроном (IV в. до н.э.). Невозмутимость, покой, безмятежность, предельный случай которых— смерть (абсолютный покой), также являются идеалом для скептиков. Главный противник человека, ищущего покоя, не столько его собственные вожделения, не в меру развитые потребности, как считали эпикурейцы, но его тяга к знанию. Стоицизм (название связано с афинским портиком) возник в конце IV века до н. э. и просуществовал до III века н. э.Человек, чтобы быть достойным прекрасного и гармоничного целого, должен во всем следовать природе — отрешиться от житейских волнений, хаоса жизни, уйти в себя. Идеальное состояние мудреца— апатия (от греч. — отсутствие страданий, бесстрастие). В результате длительного самовоспитания мудрец становится способным управлять собой, следовать лишь разуму. Он не должен радоваться тому, чему радуются все, и не должен печалиться по поводу утраты имущества, болезни, даже собственной смерти. Идеал мудреца для стоиков — Сократ, спокойно принявший собственную смерть. Если мудрец не может упорядочить жизненный хаос, он должен добровольно уйти из жизни. Не только чувство любви, но и дружба не должна нарушать его спокойствие. Сочувствие не должно нарушать стоическую апатию. Все, что совершает человек, он должен делать осознанно и по собственной воле; в этом и заключается высшая добродетель, в этом он становится подобным Богу – логосу.

43.Диалектика как философская теория развития.

Становлению диал-ки как науки предшествал длительный период. Слово диал-ка греч. происхожден. в перев. означ. «искусство ведения спора». Это понятие возникло в древнегреч. культуре, где высоко цен. умение полемизировать,  док-ть, убеждать и т.о. приобретать сторонников при обсужден. гос., судебных и иных дел. Ведение диалога треб. больш. мастерства и спец. подготовки. Сущ-ли правила, по которым участники вели диалог. Участники задав. др. другу вопросы, стрем. понять альтернат. точки зрен. и док-ть преимущество своей собственн. точки зрен. Велик. мастером диалога был Сократ, выработавший  ряд общ. приёмов развит. мысли в процессе полемики. Сократ рассм. диал-ку как искусство обнаружения истины путём столкновения различных мнений. У Платона диал-ка-это логич. метод, с помощью кот. происх. познание идей. В средн. века под диал-кой понимается логика. Диал-ка-это система вопр., задав. учителем, и ответов учеников. Учитель подводил учеников к заведомо неверному выводу, затем опроверг. их сужден. и заставл. принять свою точку зрен. В фил-и нов. времени и немец. классич. фил-и диал-ка впервые выступает как теоретич. дисциплина. Особый вклад в разраб. внес Гегель, кот. утвержд., что диалектика - единств. правильн. метод мышления, противопол. метафизич. методу.

Диал-ка  имеет  свою структуру. В этой структуре  выдел. принципы, законы, категории. Можно выделить 2 осн принципа: 1)принцип всеобщей связи и взаимообусловленности явлний 2) принцип развития.Сущ 3 закона диалектики: 1-закон взаимного перехода кол-ных и кач-ных изменений; 2-закон единства и борьбы противоположностей; 3-закон отрицан. отрицания. В современной фил лит-ре диал-ка- это такое пониман. мира и такой способ  мышления, при кот. различные явления рассматрив. в многообразии их связей, взаимод-вии противоположных сил и тенденций, в процессах изменен. и развит. Диал-ке противостоит антидиал-ка. Она выраж. в формах софистики и эклектики. Эклектика-смешен. различн. зачастую противоположн. точек зрения, фил-х взглядов и т.д. Важное место в диал-ке заним. идея всеобщей взаимосвязи явлений. Связь - отношение, при кот. наличие или изменение одних объектов есть условие наличия или изменения др. объектов. Основанием всеобщей связи явл. материальн. общность всех предметов, процессов и явлений мира. Вся действит-ть сост. из отдельных относительно обособленных матер. образован. А они сами-из частей и элементов.М/д этими образован. и их элементами и осущ-тся связи. Диал-ка изучает наиб. общие, закономерные и существенные связи. Формой познания сложных, универсальных связей бытия служат категории диал-ки. Вторым принципом диал-ки явл. принцип развития. Развит.- это особый тип движения, при кот. происходит необратимый и направленный переход от одного кач-ного сост. сист. к другому. Осн. формами развит. явл.-одноплоскостное развит., прогресс и регресс. В истор. фил-ии сущ-ло несколько концепций развит.:1-метафизическая. Она сущ-ла в несколький вариантах:*теория плоской эволюции, согласно кот. всякое развит. сводится только к количественным изменениям.;*теор. творческой эволюции. Эта теор. абсолютизировала роль скачков, катастроф в развит.*теор. круооборотов, согласно кот. чел-кая истор. и всеобще всякое развитие повторяет одни и те же стадии и события и постоянно возвращается к одним и тем же исходным состояниям. 2-идеалистическая. Фил-фы-идеал-ты счит., что развив.может только дух-ное, а не мат-ное.;3-диал-ка материалистическая. Согласно данной концепции развитие объективно, обязательно вкл. качественные изменен. и осущ-ся по спирали. В к. 20в. возникла новое направлен. междисциплинарных исследований в науке-синергетика. Представит.: Пригожин. Хакен. Синергетика-это диал-ка, обогащенная кибернетикой, а также учением о гармонии и орган-ции систем. В самом широком смысле син-ка-это учение о взаимод-вии. Син-ка изуч. структуры, в кот. особым образом соотносятся порядок, хаос и организации.

24.Основные проблемы политической философии: феномен власти в жизни общества; политическая организация общества;  государство и гражданское общество.

Политическая  организация общества — организованная на единой нормативно-ценностной основе совокупность взаимодействий (отношений) политических субъектов, связанных с осуществлением власти (правительством) и управлением обществом.Структура политической системы означает, из каких элементов она состоит, как они между собой взаимосвязаны. Выделяют следующие компоненты политической системы: – политическая организация общества, включающая в себя государство, политические партии и движения, общественные организации и объединения, трудовые коллективы. – политическое сознание, характеризующее психологические и идеологические стороны политической власти и политической системы. – социально-политические и правовые нормы, регулирующие политическую жизнь общества и процесс осуществления политической власти. – политические отношения, складывающиеся между элементами системы по поводу политической власти. – политическая практика, состоящая из политической деятельности. Структура - важнейшее свойство системы, поскольку указывает на способ организации и соотношение ее элементов.В системе политической организации общества особо важное место принадлежит государству, в котором, как лучи света в фокусе линзы, концентрируются самые животрепещущие интересы различных общественных сил. Государство — это система органов общества, которая обеспечивает организованную внутреннюю правовую жизнь народа как единого целого, защищает права своих граждан, осуществляет нормальное функционирование институтов власти — законодательной, исполнительной и судебной, контролирует свою территорию, защищает свой народ перед внешней угрозой, гарантирует выполнение обязательств перед другими государствами, сохраняет природную среду и культурные ценности, способствуя выживанию общества и его прогрессу.К основным признакам государства относят наличие публичной власти — особой системы органов и учреждений, осуществляющих функции власти; определенной территории, на которую распространяется юрисдикция данного государства, и территориального деления населения, приспособленного для удобства управления; права, которое закрепляет соответствующую систему норм, санкционированных государством; суверенитета, т.е. независимости и верховенства государственной власти внутри и вовне страны. Государство осуществляет внутренние и внешние функции. Внешние функции связаны с реализацией внешней политики, в том числе и экономических, военных, с установлением научных и культурных связей, обусловленных внутренними потребностями и интересами общества. Разумные условия международных отношений — это наличие политической воли, учет реальностей и баланс интересов.Типология государств — это их специфическая классификация. Содействует более глубокому выявлению признаков, свойств, сущности государств, позволяет проследить закономерности их развития,структурные изменения, а также прогнозировать дальнейшее существование.

Трехстадийная схема эволюции государства – раннее государство — развитое государство — зрелое государство.Классификация по их отношению к религии – светское – клерикальное – теократическое – атеистическое.В зависимости от уровня экономического развития – развивающиеся или страны третьего мира – индустриальные– постиндустриальные.В зависимости от политического режима – демократические – авторитарные– тоталитарные.

В зависимости от формы правления государства– монархии – республики.В зависимости от господствующей идеологии государства – идеологизированные – деидеологизированные.

49. Проблема человека в Ф. и науке.

Разрушение природной  среды, оскудение привычного ландшафта, распространение новейших пандемий, грозящих опустошить Землю, ядерные  производства - все это рождает  ощущение беззащитности человечества, возможности его гибели. Исследовательская  мысль все глубже проникает в  загадки живой, одухотворенной материи. Перспективы генетической инженерии, трансплантация органов, клонирование клеток - все это разрушает традиционное представление о неизменной биологической  природе человека. Болезненную остроту  приобрели психологические проблемы. Разрушение традиционных форм и норм жизни, изменение окружающей обстановки, новые виртуальные элементы реальности и т.д. приводит к утрате людьми представлений  о собственной идентичности устойчивости своего внутреннего мира и специфически человеческих черт. Эволюция человека основывается на том, что он утратил  свою первоначальную родину - природу. Он никогда уже не сможет туда вернуться. У него теперь только один путь: покинуть свою естественную родину и искать новую, которую он сам себе создаст, в которой он превратит окружающий мир в мир. Философское понимание  человека никогда не станет однозначным  потому, что единый ответ на этот вопрос исключается предельной противоречивостью  нашего бытия. Высший акт самоутверждения  личности заключается в жертвенности, в том, чтобы принять страдание  и смерть, но не изменить своему человеческому  призванию. Наше бытие и становится в высшей степени человеческим именно тогда, когда мы начинаем понимать, что "Я", личностное начало является чем-то большим, чем собственная жизнь. Таков парадокс: человек обретает себя как личность, только теряя себя как биологическую особь. Антропология - учение о природе и сущности чел-ка. Центральная проблема - что есть чел-к. Термин “философская антропология” ввел Кант, как раздел фил-и, интерес кот. прикован к проблеме автономности чел-ка. Занимается выработкой идеи чел-ка на основе знаний, накопленных в разных науках о чел-ке. Современная западная фил.антропология пытается выявить основы и сферы человеческого бытия, индивидуальности и уникальности человеч. личности, ее творческих возможностей, смысл существования.

12.Познание как  постижение истины

объективную истину можно  определить как такое содержание знания, которое не зависит от познающего субъекта (т.е. от человека и человечества). Относительная истина интерпретируется как неполное, неточное знание, соответствующее  определенному уровню развития общества, который обуславливает те или  иные способы получения этого  знания, т.е. зависимость знания от определенных условий, места и времени их получения. Реальный процесс познания, рассматриваемый  в его культурно-историческом контексте, оперирует преимущественно относительными истинами, т.к. знания человека о мире, природе и человеческом сообществе меняются от эпохи к эпохе –  в зависимости от уровня научных  знаний, представлений, традиций и т.д. Релятивистская философия абсолютизирует роль относительной истины в познании, утверждая, что всякая истина относительна.

 Абсолютной истиной  можно назвать исчерпывающие  достоверные знания о природе,  человеке и обществе, знания, которые  абсолютны в своей полноте  и никогда не могут быть  опровергнуты. Абсолютная истина  в процессе познания остается  идеалом, и скорее может рассматриваться  как свойство объективно-истинного  знания, проявляющееся в стремлении  к росту и объективности знания. Вопрос конкретности истины так  же имеет свою теоретическую  и практическую значимость. В  процессе познания нельзя забывать, что нет истины вообще, всякая  истина конкретна. Игнорирование  проблемы конкретности истины  особенно опасно в социальном  познании, где оно ведет к абсолютизации  устаревших социально-экономических,  политических отношений, сдерживает  творческий поиск адекватных  форм деятельности. В связи с  проблемой относительности истины  в процессе познания в философии  возникает релятивизм - методологический  принцип анализа и интерпретации  познания, состоящий в абсолютизации  качественной нестабильности явлений,  их зависимости от различных  условий и ситуаций. Релятивизм  проистекает из отрицания устойчивости  вещей и явлений окружающего  мира и из подчеркивания постоянной  изменчивости действительности; релятивизм  отказывается признавать преемственность  в развитии знания, преувеличивает  зависимость процессов познания  от его условий. Исторически  релятивизм  восходит к учению  древнегреческих софистов, характерен  для античного скептицизма. В  16 – 18вв. аргументы релятивизма  используют Эразм Роттердамский,  Монтень, Бейль для критики  догматов религии и традиционных  основоположений метафизики. Особенно  значительно влияние релятивизма  на рубеже 19 – 20 веков, когда  развивается идея условности,  относительности, научного знания  и исторической ограниченности  каждого достигнутого уровня  знаний  (Мах, Пуанкаре и др.). В современной философии релятивизм  проявился в работах Шпенглера,  Тойнби, в экзистенциализме, неопозитивистской  философии науки, в философии  истории Арона (по его мнению, суждения и оценки историков  крайне относительны и в целом являются результатом личностного произвола ученых). В целом релятивизм находит подтверждение в развитии истории науки и культуры, применим в методологии гуманитарных наук, однако абсолютизация этого методологического принципа недопустима, т.к. ведет к отрицанию существования объективности в нашем познании и утверждает принципиальную относительность и несовершенство гносеологического процесса в целом. В целом, проблема истинности знания особенно важна для научного знания, научная истина не только должна согласовываться с исследуемой предметной областью, но так же с важнейшими методологическими нормами и критериями научности. Истинное научное знание должно удовлетворять критериям логической непротиворечивости, доказательности и практической обоснованности, рассматриваться в контексте ценностей и универсалий культуры. Критерием истинности нашего знания о мире является общественно-историческая практика, понимаемая как совокупность целесообразной материальной деятельности, направленной на преобразование окружающей человека действительности.

38, Категории диалектики, упорядочивающие бытие

Для Д. характерно формирование парных категорий,  отражающих  "полярные" стороны целостных явлений, процессов. Количество, качество, форма, содержание, единичное, общее, необходимость, случайность, причина, следствие, возможность, действительность, явление, сущность, мера, скачок. Особенности свойств предметов отражают категории: единичное и общее. Единичное- черты, признаки, присущие только одному предмету и отсутствующие у других предметов. Общее - это то, что присуще не только данному предмету, но и другим предметам. Единичное и общее взаимосвязаны между собой и связь выражается категорией особенного.Особенное- это такие общие черты, свойственные индивидуальному предмету, которые отличают его от некоторых других предметов

8. Культура и коммуникация как условие становления развитых форм сознания.

Культура – исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в способах организации и деятельности людей, а также создаваемых ими материальных и духовных ценностей.

Термин «культура» первоначально  обозначал целенаправленное воздействие  на природу: возделывание, или культивирование  почвы, а также воспитание человека.

Культуру отличает целостность  всех ее структурных элементов, которая  обеспечивается ее системностью, наличием иерархии и субординации ценностей. Важнейшим интеграционным механизмом культуры является традиция. Традицией называется передача духовных ценностей от поколения к поколению, а также то, что передают.

Самобытность – это своеобразие, уникальность, обусловленная относительной самостоятельностью и обособленностью развития культуры. Специфика означает наличие свойств, присущих культуре как особому явлению общественной жизни. Культурное наследие представляет собой совокупность ценностей, созданных предшествующими поколениями и включенных в социокультурный процесс каждого общества.

Как общественное явление  культура выполняет многочисленные функции. Она включает в себя познавательную деятельность человека, выполняет информативную функцию, являясь средством передачи социального опыта и освоения культуры других народов. Развитие культуры с необходимостью обусловлено ее коммуникацией с другими культурами. Культура – выполняет также нормативную функцию, она реализует нормы, сформировавшиеся в конкретной цивилизации, а также создает собственные нормы и ценности, распространяя их влияние на все сферы жизни и деятельности человека.

33.Закон взаємного  периода количественных и качественных  изменений

акон взаимного перехода количественных и качественных изменений  показывает, как осуществляются связи  и происходит развитие, каков их механизм. Содержание действия этого закона раскрывается через категории качество, количество, свойство, мера, скачок.В средневековье утверждалось представление о "скрытых" качествах как вечных и неизменных "формах", предопределяющих свойства предметов. В Новое время Бойль, Ньютон, Гоббс, Локк, Спиноза и другие естествоиспытатели и философы продолжили разработку теории качеств, подразделяя их на первичные и вторичные, объективные и субъективные.В философской и научной мысли нередким был разрыв количества и качества: сведение качества к количеству (Демокрит, Гассенди, Декарт, Ламетри); отрицание влияния количественных изменений на якобы навсегда данные качественные различия (теория префоризма в биологии, теория геологических катастроф Кювье и т. п.). Лоренц качественное многообразие явлений мира сводил к электромагнитному полю, Гейзенберг пытался создать единую теорию поля. Или теория конвергенции общества в условиях ныне происходящих в мире интеграционных процессов во многом рациональна. Вместе с тем она недооценивает специфику условий, уникальность и качественное отличие различных стран, цивилизаций и общественных систем.В философии утвердился взгляд о взаимозависимости качества и количества. Гегель определял качество как внутреннюю определенность бытия, а количество как внешнюю определенность.Количество - философская категория, которая характеризует темпы протекания процессов, подвижность и изменчивость вещей, степень развития либо интенсивности свойств объектов или процессов. Количество измеримо либо вычислимо средствами математического знания. Провозглашенный Галилеем (1564-1642) принцип количественного подхода к явлениям выступает методологическим фундаментом точного естествознания, предпосылкой научно-технического прогресса. Д. И. Менделеев считал, что наука начинается там, где начинается измерение. Процесс математизации особенно усилился с развитием ЭВМ. Чем сложнее явление (в области политики, нравственности, эстетического восприятия мира и пр.), тем труднее подвергнуть его изучению количественными методами. Но это не значит, что объективно количественная сторона у объектов и процессов отсутствует. Количественные отношения, помимо измерений, также улавливаются использованием сравнений (выше, интенсивнее и т. п.).Переходное состояние, вероятно, ведет к двояким последствиям. Первое связано с экспансией нового, когда из двух качеств новое развивается далее под возрастающим влиянием имманентных закономерностей, что позволяет переломить инерцию старой системы и дать начало новому качеству. Происходит самоотрицание старого качества в силу исчерпания его жизненных ресурсов новым качеством. Применительно к социальной жизни в современном переходном состоянии общества в СНГ напрашивается сценарий утверждения продуктивного неокапитализма или гуманно-демократического социализма (ведь рабство, феодализм и "дикий капитализм" - пройденные человечеством ступени, а "государственный социализм" неперспективен). Во втором варианте последствий переходное состояние ведет к разнообразию реальности, превосходящей возможности любой отдельно взятой системы , к "синтезу" старого и нового качеств. В социуме это приведет к синтезу труда и капитала, к наполнению капитализма социальными параметрами, а социализма - свободой.Скачки подразделяются: по масштабу качественных изменений на внутрисистемные и межсистемные; в зависимости от направленности происходящих изменений на прогрессивные (возникновение более высокого качества) и регрессивные (снижение уровня структурной организации объекта); по характеру протекания на спонтанные (развертывание внутренних противоречий вещей) и индуцированные (результат внешних противоречий, воздействия случайных факторов). Часто скачок является многоаспектным

12. Познание как  постижение истины.

Практика служит основой, целью и критерием истинности знаний, т.е. только те знания, которые  подтверждены практикой могут считаться истинными. Вместе с тем противоречивость практики как критерия истины заключается в том, что она не только обсолютна, но и относительна.

Истина -  правильное, достоверное отражение предметов и явлений действительности, цель духовного освоения человеком мира.

Характерной чертой истины является наличие в ней объективной  и субъективной сторон. Объективность  истины заключается в том, что  истинное содержание человеческих представлений  не зависит ни от человека, ни от человечества, субъективность – в том, что она  не существует помимо человека и человечества.

Важное место в теории познания занимают такие формы истины, как абсолютная и относительная. Под абсолютной истиной в настоящее время понимается такого рода знание, которое тождественно своему предмету, и потому не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Относительная истина – это неполное знание о том же самом предмете.

Антиподом истины является ложь, которая представляет собой преднамеренное возведение заведомо неправильных представлений в истину. Ложь укоренена в повседневной и социальной жизни,

45.Понятие закона.Закон  единства и борьбы противоположностей.

Закон единства и борьбы противоположностей выявляет источник развития и связей всех природных, социальных и духовных объектов, раскрывается через категории "противоположность", "противоречие", "единство", "борьба противоположностей", "тождество", "различие".Наличие противоположностей в объектах и их отражение в сознании нашло свое выражение в антиномиях. Антиномии, по Канту, - это противоположения (тезис и антитезис), которые могут быть аргументированы с одинаковой степенью логической доказательности. Примеры противоположений: 1. Мир конечен -мир бесконечен. 2. Каждая сложная субстанция состоит из простых частей - не существует ничего простого. 3. В мире господствует необходимость (детерминированность) - в мире существует свобода. 4. Имеется первопричина мира (Бог) - отсутствует первопричина сущего.Часто противоположности взаимопогружены друг в друга. При этом ни одну из сторон нельзя квалифицировать как отрицательную. Это проявляется в противоречиях, возникающих при поисках оптимального сочетания свободы личности и потребностей общества, материальных и культурно-моральных стимулов к труду, жизненнонеобходимых и творческих мотивов деятельности, конкурентности и коллективистской солидарности, производственной эффективности и социальной защищенности, социального равенства и различий в доходах.Наличие противоположностей вытекает из дифференциации. Она - способ и условие развития. Дифференциация в микромире на виды элементарных частиц и виды взаимодействия есть условие образования атомов, а затем и молекул. Дифференциация на' разнородные химические элементы (в частности, на металлы и неметаллы) - условие образования сложных химических соединений, а в конечном счете - возникновения жизни. Деградация (антипод дифференциации) характеризует разрушение сложных структур, возрастание однородности и однообразия. Борьба противоположностей и ее стадииПротиворечивое отношение между противоположными сторонами, тенденциями, взятое в движении, есть борьба противоположностей, их "взаимоотрицание". "Сосуществование двух взаимно-противоречащих сторон, их борьба и их слияние в новую категорию составляют сущность диалектического движения"113. Применительно к обществу борьба может быть в буквальном смысле (социальных, политических сил за свои интересы). В целом же слово "борьба" употребляется метафорически.Гегель определил следующие этапы взаимодействия сторон целого - тождество, различие, противоположность и собственно противоречие**. К. Маркс между тождеством и различием (на примере развертывания стоимостного отношения) дополни-Здесь мы мысленно отвлекаемся от того, что борьба (взаимодействие) противоположностей не существует вне их единства. Этапы взаимодействия   сторон   целого - тожде-|ства, двойного существования, различия, противоположности и собственно противоречия - вызывают состояние гармонии, дисгармонии и конфликта противоположностей.В истории философии нередко преувеличивается значение то ли единства, то ли борьбы противоположностей. Абсолютизация борьбы противоположностей выражена в формуле Гераклита "Война - отец всех вещей".Акцент на единство противоположностей направляет мысль на осознание того, что на место нескончаемой борьбы - классовой, межнациональной, межгосударственной и т. д. - заступают поиски терпимости во всех опасных направлениях, нахождения взаимоуравновешенности, определенного баланса противоположных сил.Классическая диалектика гласит, что борьба противоположностей абсолютна, а единство относительно**. Между тем в борьбе противоположностей выражен стимул к изменению системы, а в единстве заключена основа ее устойчивости. Изменчи вость и устойчивость бытия и его фрагментов одинаково объективны. Поэтому, как показал предыдущий анализ, резко разводить моменты "единства" и "борьбы" противоположностей ошибочно.

27. Философия позитивизма

Позит-зм- фил-кое направлен., кот. начало формиров. в перв. пол. 19в. и сохранило свое влияние в 20 в. В итор. поз-зма выделяют неколько периодов: 1-поз-кая фил-я пер. пол. 19 в. Крупнейшие представители Конт, Дж.Миль. Поз-ты утверждали, что все знания о мире дают физика ,хим. и др. естественные науки. Фил-я, по их мнению, такой позитивной наукой не явл.; 2-Эмпириокритицизм. Это направлен. возникло в последней трети 19 в.  Представит. Эрист Мах, Авенариус. Мах разработал оригинальную концепцию познания. По его мнению в основе всех воспринимаемых чел-ком явлений лежат факты чувственного мира, кот. всегда определенным образом связаны м/д собой и связаны  с чувствами и ощущениями. Мир-совокупность ощущен.; 3-неопоз-зм. Сформировался в 20-е г.г. 20 в. Неопозит. фил-я имеет 2 направлен.: логический поз-зм(Рассел, Франк) и лингвистический анализ (Видгенштейн). Общими для этих направлен. было аналитическое понимание предмета фил-ии. Главное в фил-и - не мировоззренч. проблемы, а логика. Фил-я не имеет своего предмета исследов. и поэтому она должна огранич. лишь толкованием знаний, полученных конкретными науками, должна располагать эти знания в логически стройном порядке. Процесс познания неотопизитивизма рассматривают как процесс логического конструирования, логич. упорядочивания ощущений, знаков, а не как процесс отражен. действительности. Знания о мире, считали неопозитивисты, зависят не только от того, каков мир сам по себе, но и от того, насколько адекватными, совершенными логико-языковыми средствами мы пользуемся в познании действит-ти. Критерием истинности знаний явл. возможность непосредственной проверки того или иного положения, с помощью органов чувств, непосредственного наблюдения. Такой принцип проверки-принцип верификации. Все знания порождаются с помощью языка. Имеющиеся в языке предложения они разделяют на 3 группы:1-не имеет никакого смысла; 2-обладают каким-либо смыслом, но не имеют научн. смысла. 3-имеют научн. смысл. Фил-я должна заниматься очищением языка науки, т.е. отбрасывать предложения первых 2-х групп, а ост. 3 гр. Их подвергать опытной проверке с помощью верификации. Неопоз-ты внесли вклад в развит. формальной логики. В 70-80-е г.г. 20 в. развив. 4 направлен.-постпоз-зм. (Поппер, Кун) Гл. проблемами были динамика научного знания, его соц.-культ. Детерминация

48.Философия Платона  и Аристотеля

Аристотель из Стагира — великий древнегреческий философ и ученый-энциклопедист. Ученик Платона, подвергший критическому переосмыслению многие его идеи. Создал свою философскую школу «перипатетиков» (по названию крытых галерей — peripatos, служащих лекционным залом в Ликее, Афины). Основатель формальной логики, основные труды — «Категории», «Аналитики», «Топика». Разработал «первую философию» — учение о причинах и началах бытия и знания в сочинении, получившем позже название «Метафизика» («следующая за физикой»). Глубокие исследования общества, его политических, экономических и этических проблем осуществлены в «Политике» (8 книг), «Экономике» (3 книги), «Никомаховой этике» (10 книг). До сих пор имеют значение его работы по риторике и поэтике.

Объектом критики  Аристотеля стала теория идей Платона. Он считал, что Платон совершил принципиальную ошибку, приписав самостоятельное существование  тому, что самостоятельно существовать не может. Аристотель первым из античных мыслителей стал отличать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет первую философию как науку о сущем, или о первых началах и причинах, и вторую философию, предметом которой является природа.

Критически оценивая предшествовавшие философские взгляды, он формулирует свое представление о бытии, под которым понимает существование предметного мира, воспринимаемого с помощью ощущений. Полагая, что все живое обладает душой, Аристотель выделял три вида души. Первая из них — растительная душа, которой обладают растения. Она обладает способностью размножаться и осуществлять обмен веществ. Вторая — чувственная, которой наделены животные, отличающиеся от растений тем, что обладают способностью воспринимать формы с помощью ощущений. И, наконец, третья разновидность души — разумная, присущая человеку, она, в отличие от первых двух, уже «познает и думает».Теория познания Аристотеля строится с позиции эмпиризма, в соответствии с которым суть вещей познается с помощью ощущений. В отличие от Демокрита он утверждает, что ты познаем только форму, но не материальный субстрат. Под диалектикой Аристотель понимал средство разрешения противоречия, с которым сталкивается знание на уровне единичного. Сущность не может быть противоречивой, по Аристотелю. Поэтому на уровне сущностей диалектика исчезает. Диалектика есть низший уровень логики и связана она с движением от знания единичного к знанию общего. Значительное место в философии Аристотеля занимает человек и проблемы общественной жизни. Так, широкую известность получили его взгляды на человека, как на политическое (общественное) животное, которому присуща инстинктивная устремленность к «совместному сожительству», обусловленная «сознанием общей пользы». Назначение государства состоит в обеспечении счастья всем гражданам, к которым он относил только тех, кто имеет собственность и участвует в управлении обществом. Счастье Аристотель отождествлял с «хорошей жизнью». Аристотель выделял шесть форм государства. Три из них он считал правильными: монархию, аристократию и политию и три — неправильными: тиранию, олигархию и демократию

Значительное  место в философии Аристотеля занимают этические проблемы. При этом, если Сократ основной принцип нравственности искал в «душе» человека, Платон — в мире божественных идей, то Аристотель выстраивал уже социальную систему моральных отношений и в общественных же отношениях искал основной принцип нравственности. В отдельном (изолированном от общества) индивиде не может проявиться нравственность, считал он, и только в обществе поведение может быть добродетельным или недобродетельным. Аристотелем заканчивается греческий период античной философии, которая по богатству философских мыслей, разнообразию и глубине постановки принципиальных вопросов определила развитие философской мысли на тысячелетие.

2.Философское  учение Платона.Платон (427 – 347 до н. э.) — величайший мыслитель Древней Греции, вечная загадка мировой культуры, создатель системы объективного идеализма, основатель первой в мире Академии, просуществовавшей почти тысячу лет, человек, чей образ стал символом и легендой. Ядром философского учения Платона является его теория идей. Идея для Платона не есть понятие человеческого ума. Она есть истинно сущий род бытия. Она объективна, безотносительна, независима от времени и пространства, бестелесна, вечна, недоступна чувственным восприятиям и постигается только разумом. Идея предстает как источник бытия вещей, как идеальный образец, взирая на который Демиург создает мир чувственных вещей.Мир идей обладает структурой. На вершине пирамиды находится наивысшая идея — Блага. Миру идей, то есть миру истинно сущего бытия, противостоит не мир чувственных вещей, а мир небытия, т.е. материи. Решая вопрос о характере взаимосвязи идей и вещей, Платон говорит о трех видах отношений: подражании, причастности и присутствии.Платон различает чувственное и интеллектуальное знание. Разновидностью чувственного знания является «вера» и «п6добие». Интеллектуальное знание включает в себя мышление и рассудок. Человек являет собою единство души и тела, в основе которой лежит душа. Тело же — лишь тюрьма для души, оно порождает все неприятности жизни, зло, от которого душа гибнет, если она слишком срослась с телом в процессе удовлетворения своих вожделений. «Забота о душе», очищение ее возможны лишь путем рационального познания, приводящего к нравственному преображению. Платон делит души людей на три категории в зависимости от того, какое начало в них преобладает: разум, страсть (воля) или вожделение.Платон выстроил структуру идеального государства, где три разных слоя людей в зависимости от типа их душ выполняют присущие только им функции. Философы в таком государстве стоят на высшей ступени, управляя обществом, в то время как воины и тем более крестьяне, торговцы, ремесленники по своей душевной природе нуждаются в управлении со стороны мудрецов. Платон выделил четыре типа несправедливого государственного устройства: тимократию (власть военного сословия, или честолюбцев); олигархию (власть богатых); демократию (власть толпы); тиранию (власть тирана).Наиболее неприемлемыми для него формами власти были демократия и тирания. Демократия отвергалась Платоном в силу того, что, благодаря демократическим процессам, к власти приходят не наиболее мудрые и профессионально подготовленные люди, а субъекты, именуемые им трутнями. Подобные трутни, умеющие громко кричать и не умеющие ничего делать, есть в каждом обществе. Но в нормальном обществе их не допускают к  власти и отстраняют от должностей.

63.Классическое  понимание истины  и ее варианты  в современной философии.Истина - адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его так, как он существует сам по себе, вне и не зависимо от человека и его сознания; объективное содержание чувственного эмпирического опыта, понятий, идей, суждений, теорий, учений и целостной картины мира в диалектике ее развития.Так как, познание мира осуществляется разумом человека на основе априорных форм рассудка, то процесс постижения истины должен идти по пути исследования законов разума.На каждом историческом этапе человечество располагает относительной истиной - приблизительно адекватным, неполным, содержащим заблуждения знанием. Признание относительности истины связано с неисчерпаемостью мира и бесконечностью процесса его познания.Истинное знание каждой эпохи содержит элементы абсолютной истины: оно обладает объективно истинным содержанием, является необходимым этапом развития человеческого познания, своим объективным содержанием включается в последующие этапы познания.Абсолютная истина - такое знание, которое полностью исчерпывает предмет и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Относительная истина - истина, отражающая предмет не полностью, а в исторически обусловленных пределах. Всякая относительная истина содержит элемент абсолютного знания.Конкретная истина - истина, раскрывающая существенные моменты предмета с учетом конкретных условий его развития. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.Положение, согласно которому Истина - есть знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним, - есть соответствие знания действительности, является главным в классической концепции истины. Ей придерживаются и материалисты, и идеалисты, метафизики и диалектики и даже агностики.

58.Основные этапы  развития средневековой философии

Средневековая философия  охватывает тысячелетний период, приблизительно с V по XV вв. Между античной и средневековой  философией нет четко обозначенных границ. Истоки философии Средневековья  — в античной философии, затем  некоторое время она формировалась  одновременно с религией христианства, возникшей в I—II вв. н. э. Философия  Средневековья — своеобразный исторический тип философии. Она представлена множеством имен, различных школ и  направлений. Патристика – это первоначальный, наиболее авторитетный этап развития христианской философии со II по VI век н. э. Латинское слово «патрис» означает «отцы церкви». Соответственно, «патристика» — это учение христианских отцов церкви, заложивших основы Священного Предания. В рамках патристики можно выделить ряд промежуточных этапов:а) апостольский период (до середины II века н. э.);б) эпоха апологетов (с середины II века н. э. до начала IV в. н.э.). Христианские апологеты — это первые христианские философы, взявшие на себя функцию защиты христианского учения перед лицом враждебного римского государства и языческой философии. К наиболее видным христианским апологетам относятся: Тертуллиан (160—220), Арнобий (ум. в 326г.), Лактанций (250—325), Климент Александрийский (Тит Флавий ум. в 215), Ориген (185-253);в) зрелая патристика (IV—VI в. н.э.). Этот период характеризуется разработкой целостных религиозно-спекулятивных систем, глубоким синтезом теологических догм и античной философской мысли. Различают западную и восточную патристику. Наиболее яркие фигуры на Западе: Иероним, Амвросий Медиоланский, Аврелий Августин; на Востоке: Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Михаил Пселл, Григорий Палама и др. Важнейшие темы патриотической теологии: монотеизм, транс цендентность Бога, учение о Христе как посреднике между Богом и человеком, тринитарная проблема, т.е. учение о соотношении ипостасей Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа, креационизм, т.е. учение о творении мира, теодицея и эсхатология.Наиболее ярким представителем потристики и всей средневековой западноевропейской философии был Аврелий Августин (354-430)Аврелий Августин — крупнейший религиозный мыслитель раннего Средневековья. Литературное наследие Августина насчитывает более 40 томов. Наиболее важные работы Августина: «Исповедь» (400), «О Граде Божьем» (413—426), «Пересмотры» (426). Другие работы: «Против академиков» (386),«О жизни блаженной» (386), «О порядке» (386), «Монологи» (387), «О количестве души» (388—389), «Об учителе» (388—389), «О бессмертии души» (387), «Об истинной религии (390), «О свободной воле» (388—395) и др.Опираясь на неоплатонизм, Августин создал влиятельное религиозно-философское учение, служившее фундаментом христианской мысли вплоть до XIII века. Важнейшие темы его философского учения: проблема Бога и мира, веры и разума, истины и знания, добра и зла, свободы воли, вечности и времени, смысла истории.

Этапы развития средневековой философии:

1. Этап патристики(2- 8 век, конец этапа–деятельность Боэция–первого схоласта)
2. Этап становления схоластики((7–12 вв.)–Боэций, Эриуген, П.Абеяр)
3. Расцвет схоластики(13 век–Бэкон, Альберт Великий, Фома Аквинский)

Вера, церковь. Филон.- разработал учение о логосе, который есть то высшая идея, то верховный архангел- иудейские законы – это законы природы и они имеют значение для всех- человек – интеллектуальное существо, которое связано с телом, разрывающимся между алчностью и отвращением. Ориген.- критиковал Цельса. Цельс говорил, что христианское учение не оригинально, Бог не приблизиться к человеку, если не испортится, применение христучения на практике опасно для государства.- Христос у Оригена не избавитель, а образец.- Святой дух - посредник между Христом и миром. Восточное направление: Ареопагит рассуждал о связь христианства с язычеством. Григорий.- поддерживал учение о тождественности Бога-отца с Христом и Святым Духом.- Примыкал к Каппадокийскому кружку, в котором занимались не фрагментарной философией, а систематизацией церковной доктрины с опорой на платоновское умозрение.- Искал адекватное описание христ концепции ступеней познания Бога в философских терминах. Западное направление. Августин.- учение о предопределении- человеческую историю видел в борьбе двух царств: земного (светского) и божьего. Божье царство на Земле – Римская католическая церковь.- При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей.- Самодостоверность человеческого сознания. Фома Аквинский.- связал христ вероучение с философией Аристотеля: душа создана Богом, она бессмертна, приобретает знания с помощью чувств восприятия.- Мироздание в качестве иерархий построено Богом.- Граница между разумом и верой: разум лишь дает обоснование тому что мы знаем по вере. Вильгельм Оккам.- весь мир состоит из единичных сущностей, а все познание сводится к внутри внеш опыту.- В Бога надо верить!- Истина философская и истина теологическая не одно и тоже!

40. Социальные последствия  научно-технического прогресса.  Феномен информационного общества.

В современной цивилизации  наука играет особую роль. Технологический  прогресс 20 века, приведший в развитых странах Запада и Востока к  новому качеству жизни, основан на применении научных достижений. Наука не только революционизирует сферу производства, но и оказывает влияние на многие другие сферы человеческой деятельности, начиная регулировать их, перестраивая их средства и методы. Проблемы будущего современной цивилизации не могут  обсуждаться вне анализа современных  тенденций развития науки и ее перспектив. Хотя в современном обществе существуют и антисциентические  движения, в целом наука воспринимается как одна из высших ценностей цивилизации  и культуры. Выделяют три главных  проблемы.Первая из них – это выживание в условиях непрерывного совершенствования оружия массового поражения.Второй, пожалуй самой острой проблемой современности становится нарастание экологического кризиса в глобальных масштабах.Третья проблема – это проблема сохранения человеческой личности человека как биосоциальной структуры в условиях растущих и всесторонних процессов отчуждения. Эту глобальную проблему иногда обозначают как современный антропологический кризис.Современные глобальные кризисы ставят под сомнение тип прогресса, реализованный в предшествующем техногенном развитии. Существуют многочисленные антисциентистские концепции, возлагающие на науку и ее технологические применения ответственность за нарастающие глобальные проблемы. Крайний антисциентизм требует приостановить НТП и вернуться к традиц обществу, но тогда чем кормить людей. Выход в том чтобы ориентировать НТП на приоритет гуманистических целей.

66.Понятие мировоззрения,его  структура и исторические типы.

Мировоззрение — общее понимание человеком окружающего мира и своего места в нем, его отношение к окружающей действительности и самому себе. Как сложное духовное явление оно включает в себя: убеждения, идеалы, цели, мотивы поведения, интересы, ценностные ориентации, принципы познания, нравственные нормы, эстетические воззрения и др. Все эти элементы мировоззрения в своей совокупности определяют духовный облик и жизненную позицию не только отдельных личностей, но и социальных групп, классов, наций, общества в целом. Мировоззрение — исходный пункт и активный духовный фактор освоения и изменения человеком окружающего мира.Мировоззрение существует на двух уровнях: 1) чувственном как мироощущение, стихийное восприятие окружающей действительности и 2) рациональном — на уровне разума как миропонимание, логическое обоснование процессов и явлений. Мировоззрение на рациональном уровне является самым глубоким пониманием мира. Оно основывается на теоретическом обосновании законов развития объективных процессов. Но оно может осуществляться только на основе их чувственного восприятия (своего собственного или других людей), поэтому мировоззренческое понимание мира необходимо рассматривать в единстве и взаимодействии чувственного и рационального уровней. Философия — это высший уровень и вид мировоззрения, это теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. По самой своей сути она призвана вскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека.Структура мировоззрения - психологическая и гносеологическая. Психологическая структура: система знаний, взглядов, отношение человека к миру, в выборе жизненной позиции, осознание долга, идеалы. Гносеологическая структура: основную роль играют знания естественнонаучные (физические, биологические и т.д.), математические, социологические, экономические и т.д.Структура мировоззрения определяет его функции. Их три: 1) гносеологическая (познавательная) функция состоит в том, что мировоззрение дает знание о конечных причинах сущего; 2) аксиологическая (ценностно-ориентационная) функция, позволяющая выработать оценку – отношение к окружающему и происходящему; 3) праксиологическая (практическая) функция, позволяющая стать руководством к действию (человек ведет себя в соответствии со своими мировоззрением). Эти функции характеризуют мировоззрение в самом общем виде, фиксируя только основное из того, что дает мировоззрение для человеческого существования.Философское мировоззрение формировалось исторически в связи с развитием самого общества. Выделяются следующие типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское, а так же обыденное.Философское мировоззрение формировалось исторически в связи с развитием самого общества. Выделяются следующие типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское, а так же обыденное Исторически первый тип — мифологическое мировоззрение — формируется на ранних стадиях развития общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на земле людей и животных, причины стихийных явлений природы, определить свое место в окружающем  мире. Сотворение мира изображалось обычно как превращение хаоса в космос, который формируется путем отделения неба от земли и выделения суши из океана. В результате появляются три мира: небесный, земной и подземный. Весь этот процесс сопровождается борьбой богов и героев против демонических сил.Элементы мифологического мировоззрения сохранились в общественном сознании современного общества. Это мифы о инопланетянах, посещающих нашу планету, о полтергейстах, творящих разные чудеса, о волшебных лекарствах, исцеляющих от всех болезней и т. п.Религиозное мировоззрение сформировалось на сравнительно высокой стадии развития древнего общества. Являясь, как и мифология, фантастическим отражением действительности, религиозное мировоззрение отличается от мифологии верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующей роли в мироздании и жизни людей. Вера в сверхъестественное — основа религиозного мировоззрения. В мифе человек не выделяет себя из природы, боги живут в естественном, «земном» мире, общаются с людьми. Достоверность мифического образа является само собой разумеющейся и поэтому не нуждается в вере. Религиозное сознание раздваивает мир на «земной», естественный, постигаемый органами чувств, и «небесный», сверхъестественный, сверхчувственный. Религиозная вера как особое переживание проявляется в поклонении неким высшим сверхъестественным силам, которые приписывались свойствам материальных предметов — камням, металлам и т.п., связям между предметами (такова, например, вера в кровную связь племени с определенным видом животных  и растений), богам и духам. Позднее формируется образ единого бога — творца всего существующего, блюстителя обычая, традиций, нравственности, духовных ценностей. Возникают монотеистические религии — буддизм, христианство, ислам.Качественно новым типом является философское мировоззрение. От мифологии и религии оно отличается ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее общие представления о природе, обществе, человеке становятся предметом теоретического рассмотрения и логического анализа. Философское мировоззрение унаследовало от мифологии и религии их мировоззренческий характер, всю совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека в мире и т.д., но в отличие от мифологии и религии, которые характеризуются чувственно-образным отношением к действительности и содержат художественные и культовые элементы, этот тип мировоззрения, как правило, представляет собой логически упорядоченную систему знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновать положения и принципы.Это не означает, однако, что философии вообще не свойственно художественно-образное мышление. Поэтическая фантазия ярко выражена в античной философии, тесно связанной с мифологическим воззрением на мир. Но и в более поздних философских учениях строгость мысли, логика докзательств нередко сочеталсь с яркими художественными образами, аллегориями, сравнениями, переосмыслением мифологических и религиозных сюжетов.В особый тип следует выделить обыденное, или эмпирическое мировоззрение, являющееся первоисточником всех других его типов. Основываясь на жизненном опыте и эмпирических знаниях, обыденное мировоззрение служит ориентиром в повседневной деятельности, однако нередко испытывает затруднения, сталкиваясь со сложными проблемами, решение которых требует основательных знаний, культуры мышления и чувств.В современном мире сосуществуют обыденное, религиозное и философское мировоззрения, нередко представляя собой их сложное сочетание. Сохраняются также элементы мифологического мировоззрения