Автор работы: Пользователь скрыл имя, 06 Октября 2013 в 00:02, шпаргалка
Работа содержит ответы на вопросы по дисциплине "Философия".
1.Происхождение философии, круг ее проблем и функции в системе культуры.Возникновение философии: Философия как особая система знания возникает более 2,5 тыс. лет назад (VII-VI в.в. до н.э.) в трех основных очагах мировой культуры (Древняя Индия, Древний Китай и Древняя Греция). Первобытное общество не знает философии – это продукт развития рабовладельческого общества. До философии представления о мире носили мифологический характер. Предшественницей философии была мифология. Из мифологии возникла предфилософия, а из нее, собственно, философия. Возникновение философии не случайно. Ее появление было обусловлено соответствующими условиями и потребностями. Главными из них являются: отделение умственного труда от физического, накопление определенного количества мыслительного материала (суммы теоретического знания о мире, о человеке) и, вместе с тем, появилась потребность нового объяснения мира и человека, отличающегося от мифологического. Проблемы философии: 1.Исследование
наиболее общих вопросов бытия: 2. Исследование
основных ценностей 3.Анализ наиболее общих вопросов возникновения, функционирования и развития общества (социальная философия). 4. Проблема человеческого
бытия: человеческая 5. Познавательная деятельность людей (гносеология). 6. Изучение основных методов познания, исследования, творчества человека, анализ и синтез (методология). Функции философии: 1.Информативно-познавательная
функция, философия как 2.Мировоззренческая функция, философия как вид мировоззрения. 3.Методологическая
функция, философия как 4.Аксиологическая
функция, философия как 5.Идеологическая
функция, философия как 6.Праксиологическая функция, философия как средство преобразования. Кроме перечисленных, иногда выделяют и такие функции философии, как экспликации (выявления), систематизирующую, интегративную, критическую, прогностическую и др.
|
2.Понятие
мировоззрения. Исторические Понятие мировоззрения. В широком смысле слова под мировоззрением понимают общий взгляд на мир и место в нем человека. Мировоззрение это целый духовный комплекс, имеющий сложную структуру. В нем можно выделить: знания, убеждения, идеалы, оценки, цели, нормы, принципы, традиции и т.д. В мировоззрении выделяют и вертикальные структуры, то есть уровни – мироощущение, мировосприятие, миропонимание, в зависимости от того на каком уровне и какими средствами отражается мир. Исторические типы мировоззрения: Мировоззрение понятие историческое, изменяющееся, поэтому можно говорить об исторических типах мировоззрения. 1.Мифологическое, 2.Религиозное, 3.Художественное, 4.Научное, 5.Философское 6.Практически обыденное. Таким образом, философию можно определить и как особый вид мировоззрения, возникающий на определенном этапе развития духовного опыта человека, Философское мировоззрения является, по сути, стержнем всего мировоззренческого комплекса человека, оно играет важную роль в ориентации человека, его жизненной позиции, формирует его отношение к миру, другим людям, к самому себе.
|
3.Античная
философия. Основные Античная философия. Под античной философией понимают философию Древней Греции и Древнего Рима. Исторически она занимает период около 1200 лет – c VII-VI в.в. до н.э. (период зарождения) по VI в.н.э. (закрытие платоновской академии). Античную философию принято делить на периоды, причем различные авторы делают это по-разному, выделяя таковых от двух до четырех. Достаточно распространенным в истории философии является деление на два периода, где каждый, в свою очередь, содержит подпериоды. Классический период. (Классика) Ранняя классика. («Физики») Средняя классика. (Софисты, Сократ) Зрелая классика. (Платон, Аристотель) Эллинистический период. (Эллинизм): ранний, средний, поздний. Основные философские школы ранней и средней классики. Под философской школой принято понимать систему взглядов определенного круга мудрецов-философов, живших в одно время, в одном городе и занимавшихся близкими проблемами. Все эти школы объединяла одна общая проблема – поиск первоосновы и первопричины всего существующего, то есть того, из чего происходят все вещи. Основными философскими школами ранней классики были: Милетская школа Фалес (вода), Анаксимандр (апейрон), Анаксимен (воздух); Пифагорейский союз, «пифагорейцы» Пифагор (число); Элейская школа, «элеаты» (бытие) Атомисты (Основное понятие их учения «атом»). Софисты Сократ (этика, политика, риторика, искусство, язык, религия, воспитание). |
4.Философия Платона и Аристотеля.
Платон и Аристотель – «вершины» древнегреческой философии. Платон (427-347гг.до н.э.) является родоначальником и виднейшим представителем философского направления, который позднее назовут объективным идеализмом. Мир по Платону имеет двойственную природу. Он как бы расколот на два мира: видимый мир изменчивых, чувственно воспринимаемых предметов - материальный мир и невидимый, умопостигаемый мир идей. Настоящий, подлинный мир – это мир идей, это подлинное бытие. Чувственно воспринимаемые вещи – это нечто среднее между бытием и небытием. Они только «тени», образы идей, их слабые копии. Высшая идея - это идея абсолютного добра, или Идея Мирового разума, Идея Высшего Блага. Идея человека – это его душа. До его рождения она пребывает в царстве идей, совершенном мире добра и красоты. Потом она попадает в чувственный, грубый мир, где временно живет в человеческом теле, как узник в темнице. Аристотель (384-322 гг.дон.э.) сначала ученик, потом соратник и младший друг Платона, хотя по ряду принципиальных вопросов расходился с ним. Он стремился преодолеть платоновский разрыв между чувственным миром и миром идей. В отличие от Платона, основой мира Аристотель считает материю и форму. Материя, по Аристотелю, несотворима и неуничтожима. Форма у Аристотеля это причина становления вещей из однообразной материи. Наивысшей из них является форма всех форм – Бог. Это первая причина и начало всех начал. Учения Аристотеля о причинах, о материи и форме оказали существенное влияние на всю последующую европейскую философию. Развиваемые его учениками и последователями, философские идеи Аристотеля воплотились в аристотелизме, учении и методе, господствующем во многих западных и восточных философских традициях вплоть до Нового времени. |
5.Истоки
и идейные основы
Идейные основы средневековой философии. Философия средних веков принадлежит к эпохе феодализма. Исторически она занимает почти 10 веков (V-XV н.э.), хотя корни этой философии уходят еще в дохристианский период (I-IV вв. н.э.). В этом смысле всю европейскую философию средневековья принято разделять на два периода – патристики (I-V вв.) и схоластики (V-XV вв.). В целом средневековая философия возникает как синтез двух начал: классического наследия античности (идеи Платона и Аристотеля) и идей христианского предания (Библейские писания). Особенности возникновении средневековой философии:. МОНОТЕИЗМ – единобожие. ТЕОЦЕНТРИЗМ – Бог центральное понятие и главная реальность. КРЕАЦИОНИЗМ – идея творения Богом мира и человека из ничего. ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ – участие Бога в судьбах мира и человека. БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ – знания человека о мире и себе есть результат открытия Богом своих тайн. ПАТРИСТИКА – буквально означает учение отцов церкви. Основные представители: Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский («три святителя»), Августин Аврелий (Блаженный). СХОЛАСТИКА –
Это тип религиозной философии,
характеризующейся принципиальн Проблема веры и разума. В европейской средневековой философии очень остро стоял вопрос о наилучших методах обоснования и защиты религиозной догматики. В то время сложились два основных подхода к решению данных проблем. Один из них отдавал предпочтение вере. Только вера является основным источником знания, и она должна предшествовать пониманию. «Верь, чтобы понимать». Разум же является помехой на пути к Богу. «Мудрость мира сего – есть безумие перед Богом». Отсюда, «Верую – ибо абсурдно». Такой подход культивировал слепую и бездумную веру. Представители другого подхода наоборот были сторонниками сознательного восприятия религиозного вероучения, опирающегося не только на авторитет, на веру, но и на подкрепленные разумом, (разумные) доводы. Они стремились поставить разум на службу вере. «Разумею, чтобы уверовать» (Августном Аврелием, Ибн-Рушд, Фома Аквинский.) Номинализм и реализм. РЕАЛИЗМ – учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, унивкрсалии, а не единичные предметы. Универсалии существуют до вещей, как мысли, идеи в божественном разуме, поэтому познание возможно только с помощью разума, только разум способен постигать общее. НОМИНАЛИЗМ - философское учение, отрицающее реальное существование общих понятий (универсалий) и утверждающее, что они существуют не в действительности, а только в мышлении. |
6.Социально-экономические
предпосылки философии ее направленность и вклад в духовную культуру человечества. Начиная с XV века, происходит ряд изменений в социально–экономической и духовной жизни Западной Европы, знаменующей начало новой эпохи, которая вошла в историю как Возрождение или РЕНЕССАНС. В эпоху Возрождения философия вновь, как в Античности, обращается к изучению природы. Философию, предметом которой является природа, называют НАТУРФИЛОСОФИЯ. Специфической чертой философии Средневековья является ПАНТЕИЗМ - философское учение, в котором Бог понимается не как личность, не как сущность, стоящая над миром. Бог как бы растворен в природе, совпадает с ней, а сама природа здесь обожествляется. (Бруно, Кардано, Парацельса). В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возрастает интерес к познанию человека. Наряду с природой, он становится главным центром философии. Мировоззрение, в котором акцент делается на человеке, называют АНТРОПОЦЕНТРИЗМ. Внимание к человеческому телу проявилось в искусстве Ренессанса. Творчество Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля, Тициана тому подтверждение. Величайшим
достижением Возрождения ГУМАНИЗМ – центральное для эпохи Возрождения культурное явление. Мыслители и художники Ренессанса пропагандировали идею всестороннего развития человека. И все же большее внимание они уделяли формированию духовной природы человеческой личности. В те времена считалось, что наиболее полно духовный мир человека развивают литература, философия, история, риторика. Уже в XIV в. эти знания и виды творчества стали называть гуманитарными, а тех, кто учил этим знаниям – гуманистами (Петрарка, Эразм Ротердамский, Мишель Монтень). Таким
образом, философия Ренессанса, |
7.Философия
Нового времени. Становление Развитие нового буржуазного общества в западной Европе XVII века порождает изменение не только в экономике, политике, социально-политической жизни, но и в мировоззрении людей. Меняет свою ориентацию и философия. В Новое время она стала опираться, преимущественно, на науку. Главным предметом философии теперь становятся проблемы гносеологии и, в частности, проблема метода научного познания. Критика старого схоластического метода привела к появлению двух основных направлений в методологии научного познания – эмпиризма и рационализма. ЭМПИРИЗМ - направление в теории познания (гносеологии), признающее чувственный опыт главным источником знаний (Френсис Бэкон ). Общая задача всех наук – увеличение власти человека над природой. РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. рацио–разум) – философское направление, признающее разум основой познания и главным мотивом поведения людей. (Рене Декарт). Метод познания Декарта – дедуктивный. Яркими представителями философии Нового времени, кто продолжал традиции рационализма, были Б.Спиноза (1632-1677) в Нидерландах и Г.Лейбниц (1646-171) в Германии. Спиноза выработал учение о единой субстанции (монизм), которую он назвал Богом или природой. Г.Лейбниц в основании мира полагал множество начал (субстанций), которые он называет монады. Монада сама по себе проста, она не состоит из частей, а потому неделима. Высшая монада – Бог. Из всех наук того времени наибольшее развитие получила механика (небесная и земная). Мир уподоблялся большому механизму, однажды сотворенному и запущенному творцом, и в котором человек не в силах что-либо изменить. Такое понимание природы и человека принято называть МЕХАНИЦИЗМОМ. Это одна из существенных характеристик философии Нового времени. |
8.Дилемма эмпиризма и рационализма в философии Нового времени (Ф.Бэкон, Р.Декарт). Характерные
черты эмпиризма философии ЭМПИРИЗМ (от лат. эмпирия – опыт) - направление в теории познания (гносеологии), признающее чувственный опыт главным источником знаний и считающее, что содержание знаний сможет быть представлено либо непосредственно, как опыт, либо, как описание этого опыта. Родоначальником эмпиризма был английский философ Френсис Бэкон (1561-1626). Задачей философии он считал не только создания нового метода познания, но и переосмысление цели и задачи науки. Общая задача всех наук – увеличение власти человека над природой. Наука только средство, а не цель сама по себе. Цель же научного знания не в созерцании природы, а в принесении пользы человеческому роду. Метод Бэкона эмпирический, основанный на признании ведущей роли опыта в познании. Результаты многочисленных опытов обобщаются путем индукции. ИНДУКЦИЯ (лат. индуктио – наводить) - логический метод перехода от частных высказываний к более общим, то есть, когда частное знание индуцирует (наводит) общее знание. РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. рацио–разум) – философское направление, признающее разум основой познания и главным мотивом поведения людей. Родоначальником рационализма является французский философ, ученый и математик Рене Декарт(1598-1650). Метод познания Декарта – дедуктивный. ДЕДУКЦИЯ (от лат. дедуктио – выводить) – логический метод перехода от общих высказываний к частным, когда частное дедуцируется (выводится) из общего. Метод Декарта рационалистически-дедуктивный. Суть его сводится к следующему: 1. В познании следует
отталкиваться от некоторых 2. Из этих интеллектуально- Истинное знание необходимо не только для познания природы, но и для того, чтобы руководствоваться им и в практической жизни, в своем жизнеустройстве. То, что прежде происходило стихийно, должно теперь стать предметом сознательной, целенаправленной воли, руководимой принципами разума. Под контроль разума необходимо поставить всю общественную жизнь людей во всех ее проявлениях. |
9.Проблема
познавательных возможностей Родоначальником немецкой классической философии является И.Кант (1724-1804). В творчестве Канта обычно выделяют два периода: докритический и критический. В докритический период (до 1770 г.) Кант занимался естественными науками – космология астрономия, география. В критический период Кант сосредоточил свое внимание на философии и, главным образам, на гносеологии и этике. Основной метод философии Канта – критический. Он осуществил острую критику предшествующей метафизической философии. Свою же философию Кант называл трансцендентальной. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ (лат. выходящее за пределы) у Канта это то, чем должна заниматься философия, то есть не изучением самих по себе предметов природы (этим занимается наука), а исследовать саму познавательную деятельность человека, познать законы человеческого разума и его границы. Гносеология Канта. В гносеологии Кант совершил переворот, по-новому представив сам принцип познания объектов субъектом. До Канта процесс познания понимался, как отражение объекта в сознании субъекта, а содержание знания об объекте зависело от самого объекта. То есть, какой объект, такое и знание о нем. Согласно Канту, познание – зто не простое отражение, а активная деятельность субъекта, где субъект воссоздает образ объекта на основе своих чувств и рассудка. Содержание знания здесь зависит, главным образом, от самого субъекта. Какой субъект, такое и знание о нем. В
теории познания Кант Этика Канта. В соответствии со своей философией, Кант разделял мир человека, человеческих отношений на сферу явлении, где человек под влиянием чувственных воздействий и склонностей проявляет себя как природно-чувственное существо, и сферу умопостигаемых процессов и явлений, где человек рассуждает и совершает поступки в соответствии с высшими принципами разума. Умопостигаемая сфера – это сугубо человеческая сфера свободной воли, сфера моральности, сфера культуры. Именно здесь свободная воля практического разума принуждает человека действовать не в силу эгоистических устремлений, а в соответствии с требованиями морали, долга, сформулированным разумом, целям. В целом философия Канта – это СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ, то есть философское учение, абсолютизирующее активную роль субъекта в различных областях деятельности, особенно в познании. Идеи Канта оказали большое влияние на последующую философию и культуру Европы. |
10.Объективный идеализм и диалектика Гегеля. Учение о тождестве субъекта и объекта лежит также в основе философской системы Г.Гегеля (1770-1831). Гегель называет свою философскую систему абсолютным идеализмом. Он старается охватить весь мир - природный и духовный одним понятием. Таким исходным понятием гегелевской системы является «Абсолютная идея», под которой понимается идея всех идей, потенциально, в скрытом, «свернутом» виде содержащая в себе всю полноту понятий идеального и материального мира. Она обладает способностью к саморазвитию. В процессе саморазвития Абсолютная идея проходит различные этапы и стадии. На первом этапе, который Гегель называет «Логика», она разворачивается в систему категорий, то есть чистых мыслей, содержащих сущность всех вещей. Второй этап саморазвития - природа. Превращаясь в природу, Абсолютная идея как бы опредмечивает себя и предстает в виде конкретных чувственных предметов. Третий этап – возникновение из природы человека и его духа. Дух в своем развитии проходит три стадии. Первая стадия - субъективный дух (индивидуальный уровень). Вторая, объективный дух (надындивидуальный уровень – мораль, право, религия, искусство). И третья, высшая стадия – «Абсолютный дух», под которым понимается совокупная духовная деятельность человечества на протяжении развития истории. Фактически это та же Абсолютная идея, развернувшаяся и воплотившаяся в человеческих идеях, целях, устремлениях. Таким образом, идея, разворачиваясь и пройдя ряд этапов и стадий, как бы возвращается к самой себе и самосозерцает себя посредством человеческого духа. Дальнейшее развитие Идеи не возможно. То есть можно сказать, что философская система Гегеля консервативна. В
отличие о системы,
В целом учение Гегеля |
11.Социальная
философия марксизма. Развитие
марксистской философии В.И. МАРКСИЗМ – идейно- политическое течение, сложившееся в середине XIX века. В идейном содержании марксизма принято выделять марксистскую философию, марксистскую политэкономию и научный социализм. Идейную основу всего учения составляет марксистская философия. Ее возникновение связано с именами. К. Маркса (1818-1883) и Ф.Энгельса (1820-1895). Философию марксизма традиционно подразделяют на: ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ – марксистское учение о наиболее общих законах функционирования и развития мира в целом. ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ – марксистское учение об обществе, где рассматриваются наиболее общие законы функционирования и развития общества Особой новизной отличаются социологические идеи марксистской философии. Маркс и Энгельс ввели в научный оборот понятие «материалистическое понимание истории», суть которого заключается в признании определяющей роли материального производства по отношению к другим сферам общественной жизни. В философской антропологии Маркс и Энгельс представляли человека как биосоциальное существо. Для них характерен системный подход к проблеме человека, Маркс, например, показал, что сущность человека представляет собой совокупность всех общественных отношений. Характеризуя общественные отношения, складывающие между людьми, Маркс и Энгельс в качестве определяющих выделяли производственные отношения, что позволило обнаружить повторяемость в историческом развитии разных народов. Это воплотилось в понятие «общественно-экономическая формация».
Дальнейшее развитие В социальной философии
Ленин разрабатывал идеи: о возрастании
субъективного фактора в |
12.Философия жизни (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше). Философы критиковавшие
разум и рационализм, стали больше
уделять внимания свободе человеческого
духовного опыта Такое Первым, кто выступил против философии Гегеля, был А.Шопегауэр (1788-1860). Свои основные идеи он изложил в сочинении «Мир как воля и представление». Согласно Шопенгауэру, разум не играет главной роли в деятельности человеческого сознания, так как он не действует по своему собственному плану, а по указаниям воли. То есть выше разума, над разумом он ставит волю. Если рассматривать мир в целом, то он как бы раскалывается на два мира: настоящий, но не воспринимаемый мир (некая «Мировая воля») и иллюзорный, данный нам в ощущениях мир (наши представления о нем). МИРОВАЯ ВОЛЯ - это абсолютное начало всего, а представление всего лишь проявление (объективация) этой воли. Сам мир нелеп, неразумен, так как первопричина его – Мировая воля есть нечто неразумное, ненасытное сильное влечение, темный глухой порыв этой воли. Бессмысленна и воля к жизни, также как и сама жизнь, в том числе, и человеческая, поскольку человек не хозяин этой жизни, а всего лишь заложник воли, исполнитель ее желаний и хотений. Ярким представителем «философии жизни» был немецкий философ Ф.Ницше (1884-1900). В основании философской системы Ницше лежит понятие воли к власти. ВОЛЯ К ВЛАСТИ – это то, что составляет основу жизни, дает ей существование, определяет ее содержание, задает смысл и конечную цель.
Раскритиковав и отбросив В ее основе должны лежать следующие принципы: 1) «ценность жизни» есть единственная безусловная ценность; 2) существует
природное неравенство людей,
обусловленное различием их 3) сильный человек
свободен от моральных Этим требованиям, согласно Ницше, удовлетворяет сверхчеловек. СВЕРХЧЕЛОВЕК – в философии Ницше это тот, кто придет на смену современному человеку, существо свободное, с максимальной волей к власти, не связанное никакими условностями и моральными предрассудками. Вырастить такого сверхчеловека основная цель человеческой истории. |
13.Проблема
бессознательного в ФРЕЙДИЗМ и НЕОФРЕЙДИЗМ – этапы развития психоаналитической философии, возникшей в 20-егоды XX столетия в Австрии, а затем в других странах Европы и Америки. ФРЕЙДИЗМ (психоанализ) – это учение З. Фрейда. НЕОФРЕЙДИЗМ (новый фрейдизм) – учение последователей З.Фрейда. Основоположником психоанализа является австрийский врач-психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). Его заслуга - масштабное и глубокое изучение особой области человеческой психики – (бессознательного). Он выделил три составных, взаимосвязанных между собой, компонента психики – «Либидо», «Эго» и «Супер-Эго». ЛИБИДО («Оно») – глубинный слой психики человека, бессознательное влечение, совокупность безличных инстинктов сексуального и агрессивного содержания, основа всей человеческой деятельности. В своей активности либидо руководствуется принципом удовольствия. Эта энергия лишена связи с внешним миром, с реальностью. ЭГО («Я») – второй компонент психики – сфера сознательного, (в том числе разумного), личностного восприятия, отражения внешней реальности. Эго руководствуется не принципом удовольствия, а требованиями реальности, оно сдерживает влечения, «неразумные» влечения бессознательного Либидо. СУПЕР-ЭГО («Сверх-Я») – третий компонент психики, формируется в процессе социализации. Это совокупность принципов, норм, правил, законов, навязанных обществом индивиду и усвоенных им в процесс образования, воспитания, путем запретов и поощрений. Это и «страж» порядка в психике, и «строгий контролер», и «совесть» индивида, согласующий деятельность всех компонентов психики.
Фрейдом выдвинута идея
К.Г.Юнг, другой представитель
фрейдизма, выделял индивидуаль НЕОФРЕЙДИЗМ – последователи Фрейда и Юнга (А.Адлер, К.Хорни, Э.Фром) стремились на основе базовых идей фрейдизма объяснить социальное устройство жизни людей.
|
14.Основные идеи и эволюция позитивизма. ПОЗИТИВИЗМ (лат. позитивус – положительный) – философское направление, которое исходит из того, что единственным источником подлинного, «положительного» (позитивного) знания являются конкретные (эмпирические) науки. Позитивным является лишь то знание, которое можно проверить опытом. Философские же истины не поддаются опытной проверке. Позитивизм возник в 30-40 годы XX века и в своем развитии прошел ряд этапов. Первая историческая форма позитивизма – классический позитивизм. (О.Конта). Всю классическую философию позитивисты отрицали, пытаясь создать положительную, позитивную философию. Ее задача должна состоять в систематизации конкретно-научного знания на основе рациональной классификации наук. Вторая историческая форма позитивизма МАХИЗМ – возникла на рубеже XIX-XX веков. Главный представитель – австрийский физик, Э.Мах. Махисты сводили философию к гносеологии (тории познания) и стремились построить теоретическую модель процесса познания. Третья историческая форма позитивизма – НЕОПОЗИТИВИЗМ – возникла в 20-е годы XX века в Австрии, Англии, Польше. Его основные представители: М.Шлик, Р.Карнап, Л.Витгнештейн. Позитивисты третьего этапа утверждали, что философия – это не наука о какой-либо реальности и не теория познания. Она – особый вид деятельности, связанный с логическим анализом естественных и искусственных языков. Потому первоначально эта форма позитивизма называлась логический позитивизм или лингвистический анализ. Четвертая историческая форма позитивизма ПОСТПОЗИТИВИЗМ – возникла в конце 50 - начале 60-х годов. Главными проблемами постпозитивизма являются: развитие, динамика, культурная детерминация научного знания, возникновение новых идей и теорий, критерии сравнения и выбора конкурирующих научных идей и концепций. К
числу его виднейших |
15.Русская религиозная философия ХIX-XX вв.: отличительные особенности, основные проблемы и представители. Основоположник русской религиозной философии - Вл. Соловьев. Основные представители: Н.Бердяев, С.Булгаков, И.Ильин, П.Флоренский. Истоки: - славянофилы: И. Кириевский, А.Хомяков и др. Отличие от западной философии: Религиозность – но это не богословие, а философия, это – реакция на западный рационализм, а также на позитивизм, марксизм и ницшеанство. Антирационализм – Н.Лосский называет ее реалистической философией. Адресована к поколениям более отдаленным, чем современности. Главная задача – в том, чтобы понять (принять) этот мир и примириться с ним в определенных пределах, руководствуясь заповедями Христа. Основные идеи русской религиозной философии. «РУССКАЯ ИДЕЯ» (Вл. Соловьев) Триединый смысл «русской идеи»: 1) как сохранить, 2) как преобразовать, 3) как спасти Россию. Хотя «русская идея имеет более глубокий смысл – это специфически русское видение того, как сохранить, преобразовать и спасти человечество. СОБОРНОСТЬ (Ф.С.Хомяков). Соборность – это свободное единство людей в церкви, а истина доступна только совокупности мышлений людей, связанных любовью. БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВО Родоначальником учения о Богочеловечестве был. Вл. Соловьев, который впервые обнародовал его в своих «Чтениях о Богочеловечестве». Идея Богочеловечества означает преодоление самодостаточности человека и, вместе с тем, удержание в нем его активности, его высшего достоинства, то есть божественного в человеке. РУССКИЙ КОСМИЗМ – Человек макрокосм, а Природа – микрокосм: оба бесконечны. Основоположник русского космизма Н.Ф.Федоров. Его сочинение «Философия общего дела» является «библией русского космизма». Видными представителями русского космизма были: Чижевский, Вернадский, Циолковский. В целом русский комизм – это демонстрация протеста против смерти и смертности человека, это жажда спасения не только души, но и тела, через «всеобщее воскресение».
|
16.Белорусская
философская и общественно- Зарождение общественно- Большое
значение для развития Развитие
общественно-политической Для XIV-XV веков характерно распространение движения еретиков, связанное с критикой идеологии церкви. Ярким представителем этой эпохи был Франциск Скорина. Он занимался переводами, печатанием и распространением книг на территории Беларуси и за ее пределами. Его заслугой является первое внецерковное (то есть светское) издание Библии, причем на родном языке. Критические
отношения к церковной Дальнейшее развитие идей свободомыслия связано с деятельностью Казимира Лыщинского. Рукопись его книги «О существовании Бога» за атеистические идеи была сожжена, а ее автор казнен. К концу XVII в Беларусь вошла в состав России, что повлияло развитее ее духовной культуры в целом и философской мысли в частности. В XVIII-XIX вв. на территорию Беларуси начинают проникать идеи, как русской религиозной философии. В XX в. белорусы познакомились практически со всеми современными социально-политическими течениями Запада и Востока, однако, в силу сложившихся исторических обстоятельств, Беларуси была навязана одна «самая правильная» идеология – коммунистическая. Творческий поиск, вызревавшего к тому времени, белорусского самосознания искал свой, самобытный путь исторического развития Беларуси, отличающийся, как от восточного, российского, так и от западного, европейского. Эти идеи, так называемого, Белорусского пути или «БЕЛРУСКАГА ШЛЯХУ» наиболее ярко изложены в философском эссе Игната Абдираловича (И.Кончинского) (1896-1923) «Адвечным шляхам», опубликованного в 1921г. В советский период основные проблемы философской мысли Беларуси сводилась к популяризации идей марксизма-ленинизма, прославления успехов строительства коммунизма. |
17.Бытие, его философский смысл, основные уровни и виды. БЫТИЕ — предельно широкая философская категория для обозначения целостности и субстанциональности мира. В европейской культуре первые определения бытия возникли еще в Древней Греции. «Бытие» — производное отелов «быть», «есть», весьма распространенных во многих языках мира, имеет свое специфическое, собственное философское содержание и означает не просто существование каких-либо объектов окружающего мира, а того, что гарантирует это существование. Понятие бытия отвлекается от бесконечного многообразия свойств и качеств конкретных предметов, кроме одного — быть существующими. Подобный подход задает миру целостность, делает его объектом специфического рассмотрения. Учение о бытии (онтология) — важный раздел философского знания. Бытие, как первооснова, характеризуется такими атрибутами.
Бытие неизменно – у него нет возможности стать другим, измениться. Мы непоколебимо верим в то, что при всех потрясениях в природе и обществе мир является стабильным, постоянным, вечным. Этот мир и является истинным бытием, нашей жизненной опорой. Понятие именно о таком мире составляет основу смыслообразующей человеческой деятельности. На интуитивное «ядро» как бы накладывается определенная система понятий, образующих смысл, заключенный в той или иной философской концепции. Бытие формирует представление о том, что мир вокруг нас развивается и живет по своим законам, не зависящим от нашей воли, желаний и произвола. Эти законы обеспечивают стабильность и гармонию мира, в тоже время ограничивают нашу деятельность. Понимание этого и умение следовать требованиям бытия обеспечивают существование человека. Можно выделить следующие основные формы бытия:
Бытие как исходное понятие лишь начальный пункт философского размышления о мире и человеке. Оно становится содержательным, конкретно-всеобщим только лишь через взаимодействие с такими философскими категориями, как материя, сознание, движение, пространство, время, системность, детерминизм и другие. |
18.Материя как философская категория и объективная реальность. Мир является материальным. Он состоит из различных предметов и процессов, которые превращаются друг в друга, возникают и исчезают, отражаются в сознании, существуя независимо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не может быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая их связи, составляет материальная действительность. Категория материи является фундаментальным философским понятием. Диалектико-материалистическое определение этого понятия было дано Лениным: “МАТЕРИЯ есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них”. В этом определении выделено 2 основных признака: 1) материя существует независимо от сознания; 2) она копируется,
фотографируется, отображается Многие материалисты 18-19 в определили материю как совокупность неделимых корпускул (атомов), из которых построен мир. Но Ленин дает совершенно иное определение материи. На каждом этапе познания и практики человек осваивает только некоторые фрагменты и аспекты неисчерпаемого в своем многообразии мира. Поэтому бессмысленно определять материю через перечисление ее известных видов и форм. Остается только один способ определить материю - выделить такой предельно общий признак, который характеризует любые виды материи независимо от того, познаны они уже или еще только будут познаны в будущем. Таким общим, признаком является свойство "быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания". Определяя материю посредством этого признака, диалектический материализм неявно предполагает бесконечное развитие материи и ее неисчерпаемость. В основе современного научного представления о строении материи лежит идея ее сложной системной организации. Любой объект материального мира может быть рассмотрен в качестве системы, то есть особой целостности, которая характеризуется наличием элементов и связей между ними. Любая молекула тоже является системой, которая состоит из атомов и определяет связи между ними. Атом также представляет собой системное целое - состоит из ядра и электронных оболочек, расположенных на определенных расстояниях от ядра. Ядро каждого атома, в свою очередь, имеет внутреннюю структуру. Материальные системы всегда взаимодействуют с внешним окружением. Некоторые свойства, отношения и связи элементов в этом взаимодействии меняются, но основные связи могут сохраняться, и это является условием существования системы как целого. |
19.Структурные уровни организации и атрибуты материи. |
20.Движение
как способ существования Основные формы движения материи и критерии их классификации. Существование любого мат. объекта возможно только благодаря взаимодействию образующих его элементов. Так, атом существует лишь постольку, поскольку осуществляется взаимодействие между ядром и электронами, образующими оболочку атома; живые организмы существуют только благодаря взаимодействию составляющих их молекул, клеток и органов; общество существует благодаря обмену деятельностью между людьми, взаимодействию различных подсистем социального организма. Взаимодействие приводит к изменению его свойств, отношений, состояний. Изменение в философии обозначается понятием ДВИЖЕНИЕ. Под движением материи нужно понимать не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются этими взаимодействиями. ДВИЖЕНИЕ - это и взаимное превращение элементарных частиц, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деятельностью между людьми в процессе их социальной жизни. Типы движения. 1) Процессы качеств, превращений, не выходящих за рамки соответствующего вида материи, определенного уровня ее организации. 2) Процессы перехода от одного уровня к другому. Существуют качественно разнообразные формы движения материи. Идея о формах движения материи и их взаимосвязи выдвинута Энгельсом. В основу классификации форм движения он положил следующие принципы: 1) формы движения соотносимы
с уровнем организации материи, 2) между формами движения существует генетическая связь, т.е. форма движения возникает на базе низших форм; 3) высшие формы движения
качественно специфичны и Исходя из этих принципов и опираясь на достижения науки своего времени, Э. выделил 5 форм движения материи и предложил следующую классификацию:
Современная наука открыла новые уровни организации материи и обнаружила новые формы движения. Энгельсовскую классификацию необходимо развить и дополнить, но положенные в ее основу принципы сохраняют свою ценность, т.к. схватывают важные особенности взаимосвязи форм движения и видов материи с учетом их развития. Формы движения, перечисленные в указанной классификации, можно разбить на 3 блока соответствующих 3 важнейшим этапам развития материи и 3 возникшим в этом развитии сферам материального мира: неживой природе, живой природе, обществу. |
21.Пространство
и время, как формы ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО - основные формы существования материи. Философию прежде всего интересует вопрос об отношении времени и пространства к материи, т. е. являются ли они реальными или это чистые абстракции, существующие только в сознании. Философы-идеалисты отрицают зависимость времени и пространства от материи и рассматривают их, то как формы индивидуального сознания (Беркли, Юм, Мах), то как априорные формы чувственного созерцания (Кант), то как категории абсолютного духа (Гегель). В том, что время и пространство неотделимы от материи, проявляется их универсальность и всеобщность. Пространство выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, время же - последовательность существования сменяющих друг друга явлений. Время необратимо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном направлении - от прошлого к будущему. Современная физика отбросила старые представления о пространстве, как пустом вместилище тел и о времени как едином для всей бесконечной вселенной. Главный вывод теории относительности Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что время и пространство существуют не сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в таком универсальной взаимосвязи, в которой они теряют самостоятельность и выступают как стороны единого и многообразного целого. В создании современной теории время и пространство большую роль сыграли идеи Лобачевского, Б. Римана, К. Ф. Гаусса. Исследования Бутлерова, Е. С. Федорова и их последователей обнаружили зависимость пространственных свойств от физической природы материальных тел, обусловленность физико-химических свойств материи пространственным расположением атомов. Факт изменчивости наших представлений о времени и пространстве используется идеализмом для отрицания их объективной реальности. Согласно диалектическому материализму, человеческое познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное представление об объективно-реальном времени и пространстве. |
22.Диалектика
как система принципов, Понятие «Диалектика» возникло еще в древности и первоначально связывалось с искусством диалога, спора, а в дальнейшем шел поиск объективных оснований диалектики, она применялась уже к природе и обществу. Основные исторические формы диалектики: 1. Античная, 2.Идеалистическая (Шеллинг, Гегель), 3. Материалистическая. Важно отличать диалектику от противоположных ей концепций (альтернатив). Альтернативами диалектики являются: метафизика, эклектика, софистика. Основные принципы диалектики - всеобщая связь, становление и развитие, которые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. В марксизме диалектика выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Материалистическая диалектика выражается в системе философских категорий и законов. Главные законы: 1) превращение количества в качество, 2) взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности (единство и борьба противоположностей), 3) развитие путем противоречия, или отрицание отрицания - спиральная форма развития. Категории диалектики:
Сущность - внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определяющего его природу, совокупность черт и др. характеристики. Явление - внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета.
Содержание - совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма - принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания.
Причина- явление, повлекшее за собой другое явление, либо изменившее его. Следствие – результат действия причины.
Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее - объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некоторых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей. |
23.Содержание,
мировоззренческое и Главные законы диалектики: 1) Закон единства и борьбы противоположностей. Сущность закона: каждая вещь раздвоена, разделена на противоположности, т.е. такие стороны, которые взаимно предполагают (единство) и взаимно ограничивают (отрицают) друг друга (борьба). Это отношение между противоположностями и есть противоречие. Единство противоположностей условно и времен. В динамике противоречие проходит ряд фаз в своем развитии, центральной фазой является конфликт. 1) Закон превращение количества в качество. Этот закон раскрывает механизм перехода от одной ступени развития к другой. Под качеством понимается существенная определенность предмета, выражающая его своеобразие. Количество же есть определенность предмета с точки зрения соизмеримости его с другими предметами. Взаимосвязь количества и качества выражается в категории меры. Чувство меры традиционно считается показателем мудрости, культуры, высокой нравственности и художественного вкуса. В обществе количественные и качественные изменения происходят в виде эволюции и революции. 3) Закон отрицания отрицания. Этот закон привносит преемственность в развитии, которая проявляется в виде:
Данный закон особенно часто фигурировал в философской системе Гегеля и использовался классиками марксизма-ленинизма для объяснения и предвидения общественного развития. Формально применение любого закона недопустимо. Закон отрицания отрицания позволяет видеть крупные периоды развития, но не может служить инструментом доказывания. |
24.Сознание
как атрибут материи, его СОЗНАНИЕ — одна из форм проявления нашей души, при этом очень существенная, преисполненная глубокого содержания. СОЗНАНИЕ — это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. Понятие «сознание» неоднозначно. В широком смысле слова под ним имеют в виду психическое отражение действительности независимо от того, на каком уровне оно осуществляется — биологическом или социальном, чувственном или рациональном, тем самым подчеркивая его отношение к материи. В более узком и специальном значении под сознанием подразумевают не просто психическое состояние, а высшую, собственно человеческую форму психического отражения действительности. Развитие сознания предполагает, прежде всего, обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и самом человеке. Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Сознание – это материал для мышления, это совокупность чувственных и логических форм отражения действительности. На базе абстрактного мышления (левополушарные люди) формируется вся современная наука, а на базе образного мышления (правополушарные люди) все современное искусство. Сознание, как идеальная реальность проявляется через материальные формы. Такой материальной формой сознания является язык. Язык является посредником между мыслью и предметом, о котором мы говорим. Сам по себе язык представляет собой систему знаков, которыми обозначаются предметы, представленные в словах. Язык не только выполняет роль знака, но также и играет роль в понимании человеком мира. Язык в реализации своих функций составляет органическое единство с сознанием, проявляет себя следующим образом:
начало формирования сознания означает одновременно и формирование языка и наоборот. |
25.Структура индивидуального сознания. Самосознание.
|
26.Структура общественного сознания. Теоретическое и обыденное сознание, общественная психология и идеология. |
27.Антропосоциогенез: факторы, рубежи, результаты. Биологическое и социальное в человеке. Под проблемой человека в философии понимается: проблема добра и зла, души и тела, свободы человека, поиск места человека в окружающем мире и т.д. В античной философии
сформировался особый подход в постижении
природы и человека— Начиная с классического периода (с Сократа), проблема человека выдвигается на центральное (первое) место. Для средневековой философии характерным было решение вопросов в соответствии с пониманием Бога, его сущности. Философия Возрождения является гуманистической, и потому антропоцентричной, т.е. в центре философии — проблема человека. Философы связывали свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации. Западноевропейская философия XVII века рассматривала главным образом проблему познания, которая выступила на первый план. Одной из важнейших философских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношения природного и социального в его историческом и индивидуальном развитии. Социоантропогенез связан с тем, что предчеловек в процессе трудовой деятельности изменял свои руки, приспосабливая их к примитивным орудиям труда, формировал свой язык и речь, предназначенные прежде всего для общения с людьми. Важными этапами на пути становления человека явились приобщение его к огню, добычи огня, а также приручение животных, увеличившее его силы в его отношениях с природой. Окончательно сформировавшийся человек (человек разумный — Homo sapiens) уже обладал всеми биологическими и социальными качествами, необходимыми для осуществления своего общественно-исторического развития. Сложились две концепции о природе человека:
|
28.Проблема
жизни и смерти в философии.
Личностный выбор и смысл Высшей, абсолютной ценностью является человеческая жизнь. Аксиологический аспект осмысления жизни заключается не столько в выяснении ее сути, сколько в поисках ответов на вопросы: «в чем смысл жизни?», «зачем человек живет?». Жизнь является всеобщим необходимым условием осуществления всех целей, задач, мечтаний, которые человек ставит перед собой. В отличие от животного человек осознает свою смертность, понимает, что жизнь не бесконечна. Поэтому он стремится продлить свою жизнь, приобщиться к вечному, оставить о себе память. Но это удается человеку лишь в том случае, если его жизнь была наполнена смыслом. Выяснение, уяснение и поиск этого смысла выступают, таким образом, предварительными условиями человеческого бессмертия. Таким образом, поиск смысла жизни для человека является естественным процессом и вытекает он из естественной же потребности самоощущения значимости своей жизни для других и самого себя. Смысл жизни не может быть определен окончательно, потому что он не задан наперед, а формируется человеком на каждом конкретном этапе своего бытия. Смысл жизни заключается в самой жизни, в том, чтобы жить подлинной жизнью, быть Человеком при всех обстоятельствах и даже вопреки им. Смерть — завершающий момент существования живого существа. Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни. В этом вопросе есть субъективная и объективная сторона. Субъективная сторона проблемы смысла жизни решается каждым человеком по своему, в зависимости от мировоззренческих установок. Человек как биологическое индивидуальное существо смертен. Он не представляет собой исключения из материальных, в том числе биологических, систем. Как и всё, что обладает бытием, рано или поздно заканчивает своё существование и переходит в небытие, так человек завершает свою жизнь процессом умирания. Задача каждого
человека — всесторонне развивать
все свои способности и по мере
возможностей вносить свой личный вклад
в историю, в прогресс общества, его
культуры. В этом и заключается
смысл жизни отдельной Жизнь человека продолжается в его детях, внуках, последующих поколениях. Человек создает различные предметы, орудия труда, научные труды, совершает новые открытия. Сущность человека выражается в его творчестве, в котором он самоутверждается и посредством которого обеспечивает своё социальное и более длительное, чем у индивида, существование. |
29.Предмет, основные понятия и проблемы теории познания. Проблема познавательной деятельности человека занимает одно из очень важных мест в общей структуре философского знания. Сущность человека заключается в постоянном удовлетворении информационной, познавательной потребности, а она лежит в основе определения человеком смысла своей жизни. Познание представляет собой процесс, в котором взаимодействуют две стороны: субьект и объект познания. Субъект познания — это человек, который обладает познавательными возможностями и занимающийся познавательной деятельностью. Объект познания — это то, на что направлена познавательная деятельность человека. Она направлена как на внешний, так и на внутренний мир человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира и субъект познавательной деятельности — человек. Основная роль в исследовании познания принадлежит философии. Раздел философии, в котором изучаются наиболее общие закономерности и проблемы познания, называется теорией познания, или гносеологией В философии сложились две точки зрения не процесс познания — гностицизм и агностицизм. По мнению сторонников гностицизма, мир познаваем, а человек обладает огромным потенциалом в познании. Агностики не верят в возможность человека познать мир и отрицают саму возможность познания мира. Основной формой познания и критерием истины при познании является практика. Практика — конкретная деятельность людей по преобразованию окружающего мира и самого человека. К видам практики относятся материальное производство, управленческая деятельность и научный эксперимент. |
30.Основные
формы чувственного и Для ориентации
человека в окружающем мире, для
интерпретации и Различают чувственное и рациональное познание. Чувственное познание человеком мира осуществляется посредством ощущения, восприятия и представления. Рациональное познание (процесс мышления) предполагает продуцирование понятий, суждений, умозаключений посредством таких мыслительных операций, как сравнение, уподобление, обобщение, абстрагирование. Вопрос о приоритете того или другого вида в познании мира остается открытым. Философов, которые отдают предпочтение чувственному познанию, считая, что именно оно является главным и даже единственным источником наших знаний, называют эмпириками. Противоположную точку зрения отстаивают рационалисты. В настоящее время в философии превалирует тезис о единстве, взаимозависимости и взаимообусловленности чувственного познания (эмпирического опыта) и понятийного, рационально-логического мышления. Философы отказываются от рассмотрения «чувственности» и «рациональности» как некоторых абсолютно самостоятельных, изолированных функций познающего человека, считая, что в реальном познании они находятся в непрерывном взаимодействии. |
31.Понятие истины в философии и науке. Проблема критерия истины. Знания, получаемые человеком в процессе познания окружающей действительности, должны находиться с этой реальностью, действительностью в определенном соответствии. Такая проблема соответствия знаний объективной реальности выступает в философии как проблема истины. Таким образом, вопрос о том, что такое истина, есть по существу вопрос, связанный с установлением и проверкой соответствия знания объективной реальности. В истории философии
высказывались различные Содержание наших представлений и знаний, не зависящее ни от человека, ни от человечества, называют объективной истиной. Форму выражения объективной истины, зависящую от конкретных исторических условий, характеризующую степень ее точности, строгости и полноты, которая достигнута на данном уровне познания, называют относительной истиной. Совершенное, полное, точное, всестороннее и исчерпывающее знание о каком-либо явлении или предмете называют абсолютной истиной. |
32.Специфика
научного познания, эмпирический
и теоретический уровни Научное исследование представляет собой развитую форму рациональной деятельности, которая не может осуществляться по каким-то фиксированным правилам. Научный поиск тем и отличается от таких механических процедур, как способ проб и ошибок или даже каноны нахождения простейших причинны связей Бэкона — Милля, которые изучают в логике, что он предполагает наличие творчества, допускающего абстрагирование и идеализацию и опирающегося на воображение и интуицию. Именно поэтому такие логические формы, как индукция, аналогия, статистические и другие способы рассуждений, заключения которых имеют лишь вероятностный, или правдоподобный, характер, и используются в качестве эвристических средств открытия новых истин. Другими словами, они приближают нас к истине, но автоматически не гарантируют ее достижение. Можно поэтому
сказать, что большинство Научное познание отличается от обыденного системностью и последовательностью как в процессе поиска новых знаний, так и при упорядочении всего найденного, наличного знания. Каждый последующий шаг в науке опираегся на шаг предыдущий, каждое новое открытие получает свое обоснование, когда становится элементом определенной системы. Чаще всего такой системой служит теория как наиболее развитая форма рационального знания. Для научного познания характерно наличие двух уровней; эмпирического и теоретического. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Теоретическое познание — сущностное, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. |
33.Структура и формы выражения научного знания. Методы научного исследования. В отличие от научного обыденное знание имеет разрозненный, случайный и неорганизованный характер, в котором преобладают не связанные друг с другом отдельные факты либо их простейшие индуктивные обобщения. Важнейшие методы научного познания:
Для научного познания характерно наличие двух уровней; эмпирического и теоретического. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Теоретическое познание — сущностное, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Пытаться решить поставленную проблему можно двумя путями: искать нужную информацию или самостоятельно исследовать ее с помощью наблюдений, экспериментов и теоретического мышления. Наблюдение и эксперимент важнейшие методы исследования в научном познании. Часто говорят, что теория — это обобщение практики, опыта ипи наблюдений. Научные обобщения часто используют ряд особых логических приемов:
|
34.Понятие
и социальные функции науки.
Научное сообщество и Наука — это деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний. Научным может считаться только хорошо проверенное и обоснованное знание. Знание становится научным когда оно достигает некоторого, достаточно высокого развития, порога научности. Наука начинается с наблюдения событий, фактов, их фиксирования высказываниями, которые возможно проверить. Для науки важным фактом является обнаружение регулярности, так как она позволяет объяснять и предсказывать явления. Преемственность между обыденным знанием и наукой, здравым смыслом и критическим, рациональным мышлением состоит в том. что научное мышление возникает на основе предположений здравого смысла, которые в дальнейшем подвергаются уточнению, исправлению или замене другими положениями. Социальные функции науки исторически изменяются и развиваются, как и сама наука. Развитие социальных функций представляет собой важную сторону самой науки. В современной науке и ее взаимодействии с различными сферами жизни общества выделяют следующие выполняемые ею социальные функции:
Одна из проблем, возникших в процессе накопления научного знания и являющаяся особо актуальной в настоящее время? — это проблема социальной ответственности ученого за плоды его профессиональной деятельности. Результаты научного поиска могут оказаться социально опасными, а их использование не в научных целях может привести к негативным последствиям. Ученый должен осознавать свою ответственность перед обществом, так как наука неотделима от общественной жизни и может оказывать как созидательное, так и разрушительное влияние на нее. |
35.Феномен
научной революции. Научно-технический прогресс (НТП) — это взаимообусловленное, поступательное развитие науки и техники, производства и сферы потребления. Научный и технический прогресс впервые стал сближаться в XVI-XVIII вв., когда развитие мануфактурного производства, торговли, мореплавания потребовало теоретического и экспериментального решения практических задач. С конца XVIII века наука и техника окончательно сближаются, что определяет их взаимосвязанное, взаимозависимое дальнейшее развитие. Современный этап НТП характеризуется резким ускорением его темпов, что дало основание ввести термин «научно-техническая революция» (НТР). НТР включает в себя: проведение фундаментальных и прикладных научных исследований; доведение их результатов до практического использования в виде научно-технических разработок, инженерных решений; организацию производства новой техники; совершенствование организации производства, труда, управления; постоянное техническое перевооружение предприятий. НТР определила такие новации современного общества, как комплексная автоматизация, компьютеризация, роботизация, информатизация, радиоэлектронизация, химизация, биологизация, генная инженерия, применение атомной энергии, создание новых материалов и др. НТР охватывает все сферы жизни общества, оказывая огромное влияние на политику, идеологию, международные отношения, развитие стран. Она предполагает расширение сферы деятельности людей, освоение новых областей биосферы и космоса. Главная черта НТР —интеллектуализация всех видов деятельности людей. Однако НТР таит в себе и серьезные опасности для общественной жизни. Злоупотребление достижениями НТР даже в условиях определенного контроля над их использованием может, по мнению обществоведов, привести к созданию тоталитарного технократического строя, в котором подавляющее большинство населения на длительный исторический срок окажется под властью привилегированной господствующей элиты. Если же НТР примет форму бесконтрольного процесса, то она может привести человечество к термоядерной, экологической или социальной катастрофе. Таким образом, наука и техника в своем развитии несут не только блага, но и угрозу для человека и человечества. |
36.Естественная
и искусственная среда История человеческого общества в определенном смысле являет картину его изменяющегося взаимодействия с природой. Природная среда - естественное условие жизни общества. Общество является частью более обширного целого- природы. Человек живет на земле в пределах тонкой ее оболочки - географической среды. Она есть зона обитания человека и сфера приложения его сил. Географическая среда - это та часть природы, которая составляет необходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общ производства. Вне ее наша жизнь невозможна. С самого возникновения
человечества общество изменяло окружающую
природу и само менялось под ее
воздействием. Воздействие общества
на природу обуславливается В свою очередь и географическая среда влияет на развитие общества. Сравним развитие народов севера и юга, тропиков. Географическая Среда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран и районов. Ограничивается ли Среда жизни общества лишь географической средой? Нет. Качественно иной естественной средой его жизни является сфера всего живого - биосфера. В результате длительная эволюции биосферы сложилась как динамическая, внутренне дифференцированная равновесная система. Она развивается вместе с эволюцией Вселенной и всего живого. Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека. Причем его влияние сильно меняет биосферу. С развитием человечества осуществляется переход к новому качественному состоянию - ноосфере, представляющую собой сферу живого и разумного. Ноосфера т.о. новая особая реальность, связанная с более глубокими и всесторонними формами преобразующего воздействия общества на природу. |
37.Понятие общества и его структура. Общество есть выделившаяся из природы и надстроенная над нею искусственная реальность («вторая природа»), единственно в которой возможна и реально происходит жизнеобеспечивающая деятельность вышедших из природы и неотделимых от нее людей. В ходе деятельности человек вступает в разнообразные и многомерные отношения с другими людьми. При этом отношения, будучи порождением деятельности, выступают ее необходимой общественной формой. Вообще любое взаимодействие людей неизбежно принимает общественный характер. Общество как система есть упорядоченная, самоуправляющаяся и саморазвивающаяся совокупность связей и отношений, которые образуют качественную целостность и носителями которых являются действующие люди и образуемые ими группы. Представляя собой систему, общество обладает, во-первых, сложной и иерархической структурой, поскольку включает различные элементы и уровни; во-вторых, интегративным системообразующим качеством — отношениями деятельных людей; в-третьих, свойством самоуправляемости, которое отличает только высокоорганизованные системы. Общество представляет собой открытую систему. Это означает, что, несмотря на автономность по отношению к внешнему миру, оно испытывает на себе его активное воздействие, воспринимает и перерабатывает информацию, реагирует на изменяющийся контекст. Общество есть адаптивно-адаптирующая система, т.е. способно не только приспособиться к окружающей среде, но и изменять ее в силу возможностей соответственно своим интересам. Социальная сфера общества есть целостная совокупность всех функционирующих в нем общностей, взятых в их взаимодействии. К таким общностям (взятым по разным основаниям и измерениям) можно отнести народы, нации, классы, сословия, страты, касты, социально-демографические и профессиональные группы, трудовые коллективы, неформальные образования и т.д. В этой сфере осуществляется взаимодействие по поводу условий жизни, быта, производства; проблем здравоохранения, образования, социальных защиты и обеспечения; соблюдения социальной справедливости; регулирования всего комплекса этнических, национальных, социально-классовых и групповых отношений. |
38.Производственная
сфера общественной жизни. |
39.Духовная
сфера жизни общества и Духовная жизнь человека и человечества — феномен, который отличает их бытие от чисто природного и придает ему социальный характер. Через духовность идет процесс познания человеком самого себя, своего предназначения и жизненного смысла. Духовность сегодня — условие, фактор и тонкий инструмент решения задачи выживания человечества, его надежного жизнеобеспечения, устойчивого развития общества и личности. От того, как человек использует потенциал духовности, зависит его настоящее и будущее. Духовность — сложное понятие. Оно использовалось прежде всего в религии, религиозной и идеалистически ориентированной философии. Здесь оно выступало в виде самостоятельной духовной субстанции, которой принадлежит функция творения и определения судеб мира и человека. Духовная жизнь — важная сторона бытия и развития человека и общества, в содержании которой проявляется подлинно человеческая сущность. Генетически духовная сторона бытия человека возникает на основе его практической деятельности как особая форма отражений объективного мира, как средство ориентации в мире и взаимодействия с ним. Как и предметно-практическая, духовная деятельность следует в целом законам этого мира. Разумеется, речь не идет о полном тождестве материального и идеального. Суть заключается в их принципиальном единстве, совпадении основных, «узловых» моментов. При этом создаваемый человеком идеально-духовный мир (понятий, образов, ценностей) обладает принципиальной автономностью, развивается и по своим собственным законам. В результате он может очень высоко воспарить над материальной действительностью. Однако полностью оторваться от своей материальной основы дух не может, поскольку в конечном счете это означало бы потерю ориентации человека и общества в мире. Структура духовной жизни общества весьма сложна. Ядром ее является общественное и индивидуальное сознание. Элементами духовной жизни общества принято считать также:
проявления межличностного духовного общения. |
40.Понятие
культуры и цивилизации. В современном
философском языке понятия « С точки зрения
наиболее распространенного и
|