Шпаргалка по дисциплине "Философия"

1)Философия как  наука. Предмет ф-и. Основной вопрос  ф-и. Структура философского знания. Философия – древнейшая система знаний: 8 век до н.э. в древней Индии в форме мировоззрения, с 6-3 века до н.э. в Древней Греции превращается в науку, а в XX веке – самая сложная теоретическая наука, ибо объединяет в себе признаки двух разнородных систем знаний: мировоззрения и науки. Предмет философии (отношение человека и мира) — наиболее общие законы развития и формы бытия природной, социальной и духовной реальности, особенности их воспроизведения в сознании человека и роль в выборе его жизненной позиции. Таким образом, главную особенность философии в предметном плане составляет духовное воспроизведение мира как целостного образования, на основе того, что выработано в рамках других форм общественного сознания. Структура философского знания: 1)Онтология - учение о бытии или о первоначалах всего сущего. 2)Гносеология – учение о познании. Это раздел, где изучаются проблемы природ познания и его возможностей. 3)Аксиология – учение о природе и структуре ценностей. 4)Праксиология – учение о практическом отношении человека к миру. 5)Антропология – учение о человеке в многомерных его плоскостях. 6)Социальная философия – анализ, изучение социального устройства общества, человека в нём. 7) Эстетика – наука, изучающая сферу эстетического отношения человека к миру и сферу художественной деятельности людей. Этика – философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность, как форма общественного сознания, как одна из сторон жизнедеятельности человека. Логика. Основной вопрос философии: по Энгельсу проблема первичности материального или духовного, а также познаваемости мира(вопрос о субстанции). Философы, признающие материю первичным началом бытия, называются материалистами.  Философы, признающие идею, дух первичным началом бытия называются идеалистами. Те из них, кто признает источником идей мировую сущность (Бог, абсолютный дух), называются объективными идеалистами. Те же мыслители, которые видят первоначало в сознании человека, называются субъективными идеалистами. Вторая половина основного вопроса философии касается проблемы познаваемости мира. В данном случае философы делятся на оптимистов и пессимистов.

2)Понятие мировоззрения. Типы мир-я: мифологическое, религиозное, художественное, обыденное. Специфика  философского мир-я.  Мировоззрение – это система взглядов и представлений человека о мире и своем месте в нем, обусловленная ценностями, традициями, идеалами, образом жизни, знаниями. Типы мировоззрения. Мифологическое– исторически первый тип мировоззрения, цель мифа – это сплочение людей в общности и обособление их от других общностей. В рамках мифа человека воспринимает мир через призму синкретичности (единство человека и природы). Человек предан обычаями, табу, запретами (традиционализм). В мифах неизвестное объяснялось с помощью известного, природное – через человеческое, божественное – посредством земного. Дуализм. Религия возникает там, где человек начинает отделять себя от коллектива, мир уже разделяется на естественный и сверхъестественный, который выступает целью, смыслом. Религия утверждается через веру, суть которой состоит в том, чтобы свободно избрать для себя мир вещей невидимых. Для личности важна не вера, а свободный интеллектуальный поиск себя в мире. Космоцентризм(в центре мир-я находится прелставление о гармоничном устройстве мир-я) и теоцентризми (мир-е в центре кот. находится представление о боге творце).  Художественное мировоззрение отличается внутренней органичностью и индивидуализмом выражении идеи прекрасного. Художественное мировоззрение раскрывается в языке символов и их эмоционально-смысловых композиций. Суть художественности – в воссоздании в мире выразительной силы прекрасного. Средством для этого служит личное перевоплощение в символические образы, выражающие прекрасное. Обыденное мировоззрение отличается некритичностью и бессистемностью(эклектизмом – случайным соединением в одном кругозоре разнородных идей). Это мировоззрение формируется под влиянием традиции (основанной на простой сумме коллективного, т.е. проверенного временем, опыта) и в силу инертности(некритичности) мышления.Преобладающими элементами обыденного мировоззрения являются представления повседневного опыта. Философское мировоззрение—система рационально обоснованных представлений о мире, месте в нем человека, направленности, принципах и целях его деятельности.

3)Особенности философии  Древнего Востока. Ф-ия Др. Индии: брахманизм, буддизм. Ф-я Др. индии возникает в рамках мифологических и религиозных систем. Самая древняя религия др.индии яв. Брахманизм религия генотеизмическая. Генотеизм- это идея, согласно которой богов много, но все они яв. аватарами (ипостасиями) единого божества. Индийская философия систематически излагается в сутрах (комментариях) Веды (упанишады) - первые священ. книги брахманизма др.Индии. В инд. философии выд. главные понятия: карма - судьба (закон перерождения), сансара - круг перерождения, майя - земля, иллюзия, а также Атман - индивид. дух. начало, брахман - высшее дух.начало. Вывод: главным для индийцев было разорвать колесо сансары, чтобы наш атман слился с брахманом.

Ключевыми понятиями этой философии яв. Атман-это душа отдельного человека, Брахман-это душа всего мира. Атман есть брахман.

 Буддизм-древнейшая из мировых религий, возникшая в середине 1-го тыс-ия до н.э. в индии. Основатель буддизма Сиддхартха гуатама. Выд. 4 великие истины: 1.вся жизнь есть страдания, т.е. и жизнь и смерть связаны со страданиями. Существует причина страдания. 2.причины страдания-желания. 3. истина освобождения - избавление от страданий с помощью прекращения желаний. 4.истина пути - сущ. восьмеричный путь. Человек все это сделавший отправится в нирвану, нирвана - состояние полной невозмутимости, отрешение от всего, что приносит боль и страдания. Основные термины буддизма: сансара- это весь окр. нас мир, вкл. небеса и преисподнею, в кот. бесконечно и бессмысленно перерождаются души живых существ; карма- это закон воздаяния, управляющий переселением душ в сансаре; нирвана- это состояние высшего спокойствия и отрешенности. В тоже время это бытие за пределами сансары куда уходят души людей поборовших собственные страсти и желания. 

4)Ф-ия Др. Китая: даосизм, конфуцианство. В Китае зародилось два великих учения: конфуцианство, даосизм. Возрождение философии началось с книги перемен. Вселенная троична: небо + человек + земля. Под человеком понимается император. Земля – квадрат, в центре которого находится Китай. Энергия вселенной – цы. В которой выделяют 2 начала, инь и ян.

Даосизм – трактат «Книга о Дао и Дэ». Основателем течения является Лао Дзы – архивариус. Главная категория – Дао (путь). Под дао понимается универсальный закон мира, который является движущей силой всего. Принцип Дао Де – метод философствования. 
Учение о бессмертии – культ бессмертия.

Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин». В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Даосизм – очень мистическая философия, ее тексты носят поэтический характер и четких определений в ней не найти. Эта ф-ия выражается чаще всего в форме притч, примеров афоризм и т.д. центральной заповедью даосизма яв. Увей(не деяние). Под этим понимается отказ от мирской суеты, от погони за ложными целями, такими как богатство, слава, в пользу познания дао и самого себя.   

Конфуций уделял большое внимание проблемам этики и политики. Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа, человеколюбия и правил ритуала. Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем — «сыном неба». Благородный муж — это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Стержнем конфуцианства была идея патернализма – это идея согласно, которой гос-во должно представлять собой одну большую семью и все отношения в гос-ве должны выстраиваться по принципу отношений старших младших.

5)Античная натурфилософия.

Милетская школа, Гераклит, Демокрит. Натурфилософия – философия природы, особенностью которой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Специфика греч.ф. - стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Представителей милетской школы называли физиками.

Фалес – родоначальник европейской науки и философии. Фалес выдвинул идею субстанции – первоосновы всего, обобщив все многообразие в единосущее и усмотрев начало всего во воде. Вода как естественное начало оказывается носителем всех изменений и превращений. Фалесу впервые пришла мысль о единстве мироздания.

Анаксимандр - основная идея: бесконечность миров. Первооснова – айперон (разум) – неопределенная и бесконечная субстанция: ее части изменяются, целое же остается неизменным.

Анаксимен - первооснова - воздух, мыслил его как бесконечное и видел в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей.

Милетцы они положили начало собственно философскому подходу к вопросу происхождения сущего, кидеи субстанции, т.е. первооснове, к сущности всех вещей и явлений мироздания.

Гераклит - подчеркнул одну сторону противоречивости бытия – изменение вещей, текучесть сущего. Первоначало - огонь: огненная стихия – самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Однако его диалектика, еще не свободна от образной формы. Диалектика у него не излагается в ясных и упорядоченных понятиях, а скорее отдельные гениальные наблюдения. Однако наиболее известен Гераклит в высказывании, в кот. фигурирует не огонь, а др. стихия вода. «все течет  все изменяется», «в оду реку нельзя войти дважды».

Демокрит-сущ. только атомы и пустота. Демокрит–бытие–нечто простое, далее неделимое, непроницаемое–атом. Первоначалом у него оказывается не какая то из стихий, а множество мельчайших частиц, кот. он назвал атом. Он полагал что душа человека состоит из атомов, удерживающихся в организме благодаря дыханию.

6)Развитие абстрактной  мысли в философии Древней  Греции. Пифагорейство. Элейская школа. Пифагор - выдвинул учение о порядке. Основа мира не матер.первоначало, а числа, кот. образуют космический порядок - прообраз общ. порядка. Познать мир - значит познать управляющие им числа. Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные существа, абсолютизировали и обожествляли их. Свящ. монада( единица) - это мать богов, всеобщее первоначало и основа всех прир. явлений. Двойка - это принцип противоположности, отрицательности в природе. Природа образует тело (тройка), являясь триединством первоначала и его противор. сторон. Четверка - образ четырех элементов прир. и т.д. Мысль о том, что все в прир. подчинено опред. числ соотнош., благодаря абсол. чисел приводила П. к идеалистическому утверждению, что именно число, а не материя явл. первоосновой всего. Элейская школа. Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое. Элеаты. Основная изучаемая проблема: что есть истинное бытие? В чем критерий истинности познания бытия?

Представители: Ксенофан, Парменид, Зенон.

Основные достижения: учение об истинном бытии; попытка сделать познание предметом философского анализа. Ксенофан основатель элейской школы. Он много путешествовал и пришел к идеи монотеизма. Он обнаружил, что боги различных народов похожи на представителей этих народов и делает вывод, что они предуманы людьми, истинный же бог один. Учениками Ксенована были Парменид, Зенон.  Парменид – философ и политический деятель, провозгласил главенствующую роль разума в познании и подсобную роль чувств. Разграничивает истину, основанную на рациональном познании, и мнении, основанное на чувственных восприятиях, которые знакомят нас лишь с видимостью вещей. Центральная идея - бытие, соотношения мышления и бытия. Мышление всегда относится к чему-то, ибо без сущего мы не найдем мысли. Бытие не возникло: оно непреходяще. Бытие есть, небытия нет.

Зенон – философ и политический деятель. Вся его жизнь  - борьба за истину и справедливость. Он развивал логику как диалектику.

7)Поворот к человеку  в античной философии: софисты, Сократ, киники. Сократ Произвел поворот античной мысли от прежней натурфилософии к человеку и к моральной философии. Сократ не искал натурфилософских истин, потому что натурфилософия, по его мнению, не решает главного вопроса – откуда взялись сами первовещества? А без ответа на этот вопрос натурфилософия

исследует только следствия, но не сами причины, что ошибочно как метод. Говорил: “Я знаю только то, что я ничего не знаю”. Добавлял: “Некоторые незнают и малую долю того, что знаю я”.Сократ считал, что сущность человека – его душа. Она формируется всей жизнью, большое значение здесь имеют образование и воспитание. Сократ считал, что не следует сразу говорить ученикам выводы. Идея должна зародиться в сознании ученика, сформироваться и им же быть высказана. Софисты. (София – мудрость). V в. до н.э. Это мудрецы в философии.  древнегреческие платные преподаватели красноречия. Протагор– желая заработать деньги, повторил мысль Сократа о том, что душа человека формируется, воспитывается. Его поддержали купцы. Он был одним из первых платных учителей философии. “Человек есть мера всех вещей, и в том, что они

есть, и в том, что их нет”. Вещи – это не природные, а созданные людьми. Задачей ф-ии софисты полагали не поиск истины а обучение человека тому, чтобы он готов был защитить любую точку зрения. Тем самым софисты внесли вклад в развитие риторики. Занимались киники, в основном, этическими проблемами, мало внимания уделяя теории познания. Смыслом жизни они считали достижение добродетели. В этом киники были прямыми наследниками Сократа, который говорил, что знание есть добродетель, а гармония морали и разума должна быть фундаментом существования. Антисфен преобразовал эту формулу, говоря, что цель знания — добродетель. О гармонии здесь и речи нет. Самостоятельного смысла знание не имеет. Под добродетелью же киники понимали сокращение потребностей и независимость от общества и государства. В разуме важно только то, что непосредственно влияет на практическую жизнь. Но киники не формулировали, что они понимали под знанием (разумом). Свою задачу киники видели в приведении человека к добродетели. Знания для достижения добродетели, по их мнению, неважны, нужно лишь желание. Они призывали к макс-ому упрощению жизни, возращение назад к природе и отказ от материальных ценностей цивилизации.

     8) Философское учение Платона об идеях. Платон  был  отцом основателем объективного идеализма. Он сформировал структуру мира, связанную с текучим многообразием чувственных вещей и одновременно противостоящую этому многообр-ю в мире идей. Именно в идее, олицетворяющей сущность одноименных ей вещей, «снимаются» противоречия чувственного мира. Платон пропагандирует широко распростр. на Востоке идею освобождения души от кругооборота земных рождений в результате благой жизни. Теория идей Платона: подлинными предметами разумного знания являются не вещи, а идеи как «подлинно сущее» бытие. Платон разделяет подлинное знание и мнение, подчеркивая, что без учения об идеях невозможно никакое достоверное знание. Идеи обладают абсолютным совершенством – это первопричины. Чтобы открыть истину человек должен приблизиться к идее.

Платон полагал, что чем то первичным могут быть только вещи вечные, а материальные вещи не таковы, следовательно такими яв. вещи идеального мира. Идеи полагал Платон-это общее понятие вещи. Мир идей полагал он существует где то на небесах. Платон говорит об иерархии идей. Внизу нее находится идеи материальных вещей , выше общие  этические идеи и на самой вершине находятся идея блага, которая как бы пронизывает все остальные, весь мир.

9)Теория идеального государства Платона.  Платону  рисовалось  идеальное  государство  во  главе  с  философами созерцателями чистых и вечных идей, которых защищают  воины  и  которым  все

жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники.  Основным  принципом  идеального  государственного  устройства   Платон считает справедливость.  Это  понятие  наполнено  у  Платона  экономическим, политическим и социальным содержанием.

По разъяснению  Платона,  каждому  гражданину  справедливость  отводит особое   занятие   и   положение.   Господство   справедливости   сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в гармоническое целое. Платон начинает с того, что решает разделить граждан на три класса: простых людей, воинов и стражей. Только последние должны обладать политической властью. Стражей должно быть значительно меньше, чем людей, принадлежащих к первым двум классам. По-видимому, в первый раз они должны избираться законодателем; после того их звание обычно переходит по наследству; но в исключительных случаях подающий надежды ребенок может

выдвигаться из одного из низших классов, тогда как среди детей стражей

ребенок или молодой человек, не отвечающий требованиям, может быть исключен из этого класса.

Платон полагал, что душа человека состоит из 3-х частей: 1) разумная- это разум человека, 2)мужественная- это благородное чувство, на кот. способен человек, 3) вожделеющая- это низменные черты человеческой натуры.

10.Философия Аристотеля: учение о форме и сущности. Аристотель создал «учение о материи и форме».

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) сначала ученик, потом соратник и младший друг Платона, хотя по ряду принципиальных вопросов расходился с ним. Аристотель считает главной ошибкой Платона разделение мира на две противоположности: образцы и их подражания — эйдосы и вещи. Он предлагает совсем другой подход к проблеме: бытие включает в себя небытие. При этом бытие первее небытия. Их сложное взаимоотношение следует выразить через целый ряд промежуточных понятий. И первым среди них является понятие сущности. Именно с его помощью обосновывается первичность бытия по отношению к небытию, первичность единства ко множественности, постоянства к изменчивости. Содержание понятия сущности у Аристотеля очень разнообразно. Сущность — это прежде всего всякая вещь, взятая как некоторая целостность, сущностью является и тот субстрат, который образует любую вещь, т.е. материя. Признавая объективное существование материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Однако сама по себе материя инертна, пассивна, она содержит лишь возможность возникновения действительного разнообразия вещей. Чтобы превратить эту возможность в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Форма - это активный творческий фактор, это причина становления вещей из однообразной материи.  Форма, суть бытия. Основным двигателем мира является Бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания. Бог также есть первая причина, начало всех начал. Он сообщает миру цель и заданность. Наряду с этим, в основании вещей лежат причины - материальная, формальная и движущая. Фактически, целевая причина в противостоянии материальной охватывает и движущую, и целевую. Однако Бог у Аристотеля не вездесущ и не предопределяет событий. Человеку дан разум и, познавая мир, человек должен сам найти разумную меру своей жизни. 
Аристотель говорит, что "форму никто не создает и не производит". Но все же они существуют сами по себе и, будучи внесенными в материю, как бы творят вещи. К тому же в материю их в конечном счете вносит бог. Поэтому каждая чувственная сущность или отдельное есть нечто составное: она слагается из активной формы и пассивной материи - воспреемницы формы. Здесь Аристотель приближается к своему учителю Платону.                 

11.Философия средних  веков: особенности и этапы. Средневековая европейская философия представляет собой чрезвычайно важный, содержательный и продолжительный этап в истории философии, который охватывает период V - XV веков. В конце V века н.э. Западная Римская империя была завоевана вторгшимися с севера германскими племенами, которые создали на ее территории свои самостоятельные государства. С этого времени в Западной Европе зарождается и развивается новый общественный строй - феодализм, главным признаком которого является феодальная собственность на землю. Постепенно происходит закрепощение свободных крестьян и полное подчинение их классу земельных собственников - феодалов. 
Официальной идеологией феодального общества становится христианская религия, которая в IV веке превратилась в официальную религию римской империи. К этому времени уже сложилось официальное христианское учение и официальная церковь во главе с папой римским. Развертывается ожесточенная борьба между светскими и духовными феодалами за доминирующую роль в обществе. 
Развитие философской мысли периода средневековья было пронизано проблемами религии. Церковь монополизировала все процессы развития образования и научного знания. В таких условиях философия могла развиваться только с позиции церкви. Ее содержание и развитие полностью зависело от теологии, или богословия, которое представляло собой совокупность религиозных доктрин о сущности и действии Бога. 
В истории средневековой философии выделяется два этапа: патристика (Vl-Х века) и схоластика (XI-XV века). Патристика обозначает совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей I-III веков. Схоластика - это тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике. Он получил наиболее полное развитие в Западной Европе. 
В целом философия средневековья характеризуется следующими чертами: 
- во-первых, у ней был свойственен Библейский традиционализм и ретроспективность, поскольку Библия стала отправным источником и мерой оценки любых теорий философии; 
- во-вторых, поскольку Библия понималась как свод законов бытия и повелений Бога, особое значение приобретала экзегетика - искусство правильного толкования и разъяснения положений Завета; 
- в-третьих, философии средневековья была присуща тенденция к назидательству и учительству.

12.Номинализм и  реализм. Многие характерные особенности средневековой философии проявились в происходившей на протяжении нескольких веков борьбе реализма и номинализма. Под реализмом понималось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире. 
Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме, и только благодаря этому разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность есть не что иное, как всеобщее понятие. Поэтому для реалистов познание возможно лишь с помощью разума, поскольку только разум способен постигать общее. 
Противоположное ему направление носило название номинализма. Номинализм - это философское учение, отрицающее онтологическое значение общих понятий и утверждающее, что они существуют не в действительности, а только в мышлении. По утверждению номиналистов, общие понятия - это только имена, они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Поэтому универсалии существуют не до, а после вещей. Крайние номиналисты доказывали даже, что реально лишь единичное, а общее - только иллюзия, не существующая даже в человеческом уме. 
Спор номиналистов и реалистов возник в связи с проблемой единичного и общего, поставленной еще Аристотелем, который различал первичные и вторичные сущности, но затруднялся в определении онтологического статуса и тех, и других.

13. Особенности философии Возрождения. Начиная с XV века, в социально-экономической и духовной жизни Западной Европы происходит целый ряд изменений, знаменующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под названием Возрождение. Она характеризуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела и, соответственно, техники, естествознания, механики, математики. Все это требовало поворота от сугубо логической проблематики к естественно-научному познанию мира и человека. 
Новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования, откуда идет и само название - Ренессанс (Возрождение). Однако Возрождение возникло как итог развития средневековой культуры, хотя и противопоставляло себя средневековому христианству. 
Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое, поскольку в центре его внимания оказывается человек. Человек здесь не просто природное существо, он творец себя и этим отличается от других природных существ. Он господин над самой природой, посредством творческой деятельности он не просто удовлетворяет свои нужды, он создает новый мир, творит красоту и себя. 
В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Специфической чертой натурфилософии Возрождения является пантеизм - философское учение, отождествляющее мир и Бога. В нем христианский Бог утрачивает свой внеприродный характер, сливается с природой, которая тем самым обожествляется. 
Натурфилософы эпохи Возрождения заимствовали из античной философии идею мировой души, которую пытались поставить на место христианского Бога. Тем самым они стремились устранить идею творения, сотворенное мира Богом. Мировая душа представала как изначально присущая самой природе. Жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем начале. 
Философия эпохи Возрождения является новым этапом развития философии. Она подготовила интенсивное развитие философских достижений Нового времени.

14. Особенности философии Нового времени. Разработка научного метода Ф. Бэконом и Р. Декартом. Бурное развитие мануфактурного производства породило необходимость широкого активного вовлечения природных ресурсов в процесс материального производства. Для этого требовалось научное и философское изучение природы, поэтому наиболее остро встал вопрос о методе научного изучения природы. Варианты ответа на этот вопрос представлены в философских системах Ф. Бэкона и Р. Декарта. 
Английский философ Ф. Бэкон (1561-1626 гг.) был родоначальником английского эмпиризма - учения об опыте. Под эмпиризмом понимается направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знаний и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. 
Метод Бэкона основывался на признании ведущей роли опыта в познании. Познание есть изображение внешнего мира в сознании человека, оно начинается с чувственных восприятий этого мира, которые нуждаются в экспериментальной проверке, в подтверждении и дополнении. 
Главным методом в системе Бэкона выступает индукция, в которой порядок движения мысли - от частного к общему. Это единственная истинная форма доказательства, опирающаяся на показания органов чувств. Индуктивный метод Бэкона широко используется конкретными науками, опирающимися на непосредственные эмпирические исследования. 
Другим путем в разработке проблем методологии научного исследования пошел французский философ Р. Декарт (1598-1650 гг.), представитель рационалистического подхода к изучению явлений природы. Рационализм представляет собой философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. 
Методом познания в системе Декарта является дедукция, в которой движение мысли происходит от общего к частному. Суть метода Декарта сводится к двум основным положениям: 
1. В познании следует отталкиваться от некоторых индуктивно ясных, фундаментальных истин, т.е. в основе познания должна лежать интеллектуальная интуиция - твердое и отчетливое представление, рождающееся в здоровом уме посредством воззрения самого ума, настолько простое и отчетливое, что оно не вызывает никакого сомнения. Первичной исходной интеллектуальной интуицией, из которой выводятся все знания о мире, является положение: "Я мыслю, следовательно, существую". 
2. Из этих интуитивных воззрений разум должен на основе дедукции вывести все необходимые следствия. 
Декарт сформулировал три следующих правила дедуктивного метода: 
1) во всяком вопросе должно содержаться неизвестное; 
2) это неизвестное должно иметь какие-то характерные 
особенности, чтобы исследование было направлено на постижение 
именно этого неизвестного; 
3) в вопросе должно содержаться нечто известное. 
ф. Бэкон и Р. Декарт заложили основы новой методологии научного познания и дали этой методологии глубокое философское обоснование.

15. Онтология Нового времени. Понятие субстанции. Дуализм Декарта, пантеизм Спинозы, монадология Лейбница. Рене Декарт разрабатывает дедуктивный метод и подчеркивает рациональное начало в познании. В теории познания Р. Декарт на первое место выдвинул принцип сомнения, и в решении вопроса о достоверности знания ему пришлось преодолеть собственный скептицизм. Р. Декарт утверждал, что истину можно познать только исходя из несомненного. Таким несомненным фактом является осознание нами нашего существования. «Я мыслю – следовательно, я существую». Разум есть главный источник познания и, более того, критерий его истинности. Отыскать истину можно, только правильно применяя разум, т. е. располагая правильным методом. Вся познавательная деятельность связана с бестелесной разумной душой. Душа (духовная субстанция) обладает свойством мышления и является, по Р. Декарту, одной из двух субстанций (наряду с материальной, телесной). Р. Декарт дает следующее определение субстанции: «Под субстанцией мы можем разуметь лишь ту вещь, которая существует, совершенно не нуждаясь для своего бытия в другой вещи»*. Следовательно, гармоничное взаимодействие этих двух субстанций в человеке обеспечено сверхприродоной силой – Богом (абсолютной субстанцией). Сотворенный мир Р. Декарт делит на два рода субстанций – духовные и материальные. Главное определение духовной субстанции – ее неделимость, важнейший признак материальной – делимость до бесконечности. Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Р. Декарту, идеи, которые присущи ей изначально (врожденные). К таким идеям Р. Декарт относит идею Бога, чисел, фигур, а также некоторые общие понятия. Материальную субстанцию, главный атрибут которой – протяжение –  
Р. Декарт отождествляет с природой.  Таким образом, возникает явление, получившее название дуализма. Б. Спиноза противопоставил дуализму Р. Декарта принципы монизма и пантеизма. Натуралистическая тенденция пантеизма растворяла Бога в природе, тем самым отрицая его. Согласно Б. Спинозе, существует только единая, находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя и не нуждается в иных причинах, самодостаточная и самообусловливающая себя сущность, содержащая в себе потенции всех последующих состояний. Субстанция выступает как высшая реальность, в которой нераздельно слиты сущность и существование. Самореализация субстанции происходит в атрибутах – всеобщих, неотъемлемых свойствах и модусах – конкретных, частных свойствах предметов. У Б. Спинозы мышление и протяженность – не две субстанции, как у Р. Декарта, а два атрибута единой субстанции. Субстанция, как считает Б. Спиноза, имеет бесконечное множество атрибутов, но для человека доступны только два из них. Таким образом, Б. Спиноза создает монистическое учение о субстанции. Философское наследие Г. Лейбница (1646–1746) – это выдающийся образец рационалистической философии и методологии. Суть ее состоит в признании решающей роли в процессе достижения истины способностей человеческого ума. В философском учении Г. Лейбница мир состоит из мельчайших элементов, именуемых монадами. Они созданы Богом, лишены пространственно-временных форм, не похожи друг на друга в своей индивидуальности. В них заключены прообразы всего существующего, имеющие в своей природе материальное и духовное начала бытия одновременно. Главным атрибутом монад является сила. Монады обладают отрицательными (неделимость, неуничтожимость, неповторимость и пр.) и положительными (саморазвитие, самодостаточность и т. д.) качествами.

Все многообразие монад Г. Лейбниц делит на три разновидности:

– голые, т. е. примитивные монады;

– души, т. е. монады, восприятие которых сопровождается ощущением и памятью;

– дух, т. е. монады, в которых познание доходит до полной своей реализации в качестве саморефлексии (сфера человеческого сознания).Монады первого (низшего) вида характеризуются перцепцией, т. е. пассивной способностью восприятия. Они способны формировать только неясные представления. Для следующего вида монад характерна способность получать ощущения и образовывать явные представления. Третий вид монад обладает способностью к апперцепции, т. е. этим монадам свойственно сознание и самосознание. Монады первого вида находят свое выражение в телах неживой природы, второго вида – в телах биологической природы, а третьего вида – в человеке.

16.Гносеология  Нового времени. Рационализм и  эмпиризм. ЭМПИРИЗМ - направление в теории познания, признающее чувственный опыт главным источником  знаний и считающее, что содержание знаний сможет быть представлено либо непосредственно, как опыт, либо, как описание этого опыта. Родоначальником эмпиризма был английский философ Френсис Бэкон (1561-1626). Задачей философии он считал не только создания нового метода познания, но и  переосмысление  цели и задачи науки. Общая задача всех наук – увеличение власти человека над природой. Наука только средство, а не цель сама по себе. Цель же научного знания  не в созерцании природы, а в принесении пользы человеческому роду. Метод Бэкона эмпирический, основанный на признании ведущей роли опыта в познании. Результаты многочисленных опытов обобщаются путем индукции. РАЦИОНАЛИЗМ – философское направление, признающее разум основой познания и главным мотивом поведения людей. Родоначальником рационализма является французский философ, ученый и математик Рене Декарт (1598-1650). Метод познания Декарта – дедуктивный. Суть его сводится к следующему:

1. В познании следует  отталкиваться от некоторых индуктивно ясных фундаментальных истин. В основе познания должна лежать интуиция разума, то есть твердое и ясное представление ума, настолько простое и настолько отчетливое, что  не может вызывать никакого сомнения.    

2. Из этих интеллектуально-интуитивных  истин при помощи дедукции  выводится частное знание, как  необходимые следствия из знания  общего. Истинное знание необходимо  не только для познания природы, но и  для того, чтобы руководствоваться  им и в практической жизни, в своем жизнеустройстве. То, что  прежде происходило стихийно, должно  теперь стать предметом  сознательной, целенаправленной воли, руководимой  принципами разума. Под контроль  разума необходимо поставить  всю общественную жизнь людей  во всех ее проявлениях.

17. Философия И. Канта. Родоначальником немецкой классической философии является  И.Кант (1724-1804). В творчестве Канта обычно выделяют два периода: докритический и критический. В докритический период (до 1770 г.) Кант занимался естественными науками – космология астрономия, география. В критический период Кант сосредоточил свое внимание гносеологии и этике. Основной метод  философии Канта – критический. Он осуществил острую критику предшествующей метафизической философии. Свою же философию Кант называл трансцендентальной. это то, чем должна заниматься философия, то есть не изучением самих по себе предметов природы (этим занимается наука), а исследовать саму познавательную деятельность человека, познать законы человеческого разума и его границы. Гносеология Канта. В гносеологии Кант совершил переворот. До Канта процесс познания понимался, как отражение объекта в сознании субъекта, а содержание знания об объекте зависело от самого объекта. То есть, какой объект, такое и знание о нем. Согласно Канту, познание – это не простое отражение, а активная деятельность субъекта, где субъект воссоздает образ объекта на основе своих чувств и рассудка. Содержание знания здесь зависит, главным образом, от самого субъекта. Какой субъект, такое и знание о нем. В теории познания Кант выступает как представитель агностицизма – философское учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающей действительности. Кант различает «вещи сами по себе». Явления никогда не могут совпасть с вещами в себе потому, что они только образы вещей, сконструированные рассудком  на основе полученных ощущений. Таким образом, вещи в себе недосягаемы для человека, то есть, непознаваемы. Познавать мы можем только явления. В целом философия Канта – это СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ, то есть философское учение, абсолютизирующее активную роль субъекта в различных областях деятельности, особенно в познании.

18. Философия И. Фихте. Поставленные Кантом проблемы первым в немецкой классической философии попытался решить И. Фихте (1762-1814 гг.). Его философская система строится на признании активной, практически деятельной сущности человека. Исходное понятие системы Фихте - "Я", которое утверждает себя как таковое в акте самосознания. "Я" есть волевое, действующее существо. Из "чистого Я" должна быть выведена не только форма знания, но и все его содержание, т.е. естественный мир. Помимо индивидуального "Я" существует "абсолютное Я", абсолютное начало всего существующего, из деятельности которого должна быть объяснена вся полнота реальности, весь окружающий человека мир, т.е. "не Я". 
Согласно Фихте, деятельный субъект "Я", преодолевая сопротивле¬ния природы, развертывает все свои определения, т.е. наделяет природу своими характеристиками. Тем самым предметная сфера человека оказывается продуктом его деятельности. В конечном счете "Я" осваивает "не Я" и достигает тождества с самим собой. Однако такое тождество не может быть достигнуто на протяжении конечного времени. Оно является идеалом, к которому на протяжении всего исторического развития стремится человечество. 
Взаимоотношения индивидуального "Я", т.е. конкретного индивида с присущими ему волей и мышлением и абсолютного "Я", т.е. человечества в целом характеризует процесс освоения человеком окружающей среды. Индивидуальное и абсолютное "Я" то совпадают и отождествляются, то распадаются и различаются. Эта пульсация совпадений-расхождений составляет ядро диалектики Фихте, движущий принцип его системы. Идеал всего движения и развития состоит в достижении совпадения индивидуального и абсолютного "Я". Однако достижение этого идеала привело бы к прекращению деятельности, которая по Фихте абсолютна. Поэтому вся человеческая история есть лишь приближение к идеалу.

19.Философия Гегеля. Учение об Абсолютном духе. Гегель называет свою философскую систему абсолютным идеализмом. Он старается охватить  весь мир -  природный и духовный одним понятием. Таким исходным понятием гегелевской системы является «Абсолютная идея», под которой понимается идея всех идей, потенциально, в скрытом, «свернутом» виде содержащая в себе всю полноту понятий идеального и материального мира. Она обладает способностью к саморазвитию. В процессе саморазвития Абсолютная идея проходит различные этапы и стадии. На первом этапе, который Гегель называет «Логика», она разворачивается в систему категорий, то есть чистых мыслей, содержащих сущность всех вещей. Второй этап саморазвития -  природа. Превращаясь в природу, Абсолютная идея как бы опредмечивает себя и предстает в виде конкретных чувственных предметов.  Третий этап – возникновение из природы человека и его духа. Дух в своем развитии проходит три стадии. Первая стадия - субъективный дух (индивидуальный уровень). Вторая, объективный дух (надындивидуальный уровень – мораль, право, религия, искусство). И третья, высшая стадия  – «Абсолютный дух», под которым понимается совокупная духовная деятельность человечества на протяжении развития истории. Фактически это та же Абсолютная идея, развернувшаяся и воплотившаяся в человеческих идеях, целях, устремлениях. Таким образом, идея, разворачиваясь и пройдя ряд этапов и стадий, как бы возвращается к самой себе и самосозерцает себя посредством человеческого духа. Дальнейшее развитие  Идеи невозможно. Гегель называет свой метод диалектическим. Диалектический метод предполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности развитии. Таким образом, философская система Гегеля находится в противоречии с его диалектическим методом. В целом учение Гегеля является вершиной немецкой классической  философии, оказавшей влияние на развитие  всей мировой культуры.

20.Философия Шеллинга. Идеи Фихте развил дальше его младший современник Ф. Шеллинг (1775-1854 гг.). В учении Шеллинга преодолевается противопоставление мира природы как мира явлений и мира свободы как субъективного деятельностного "Я" на основе учения об их тождестве, т.е. тождестве субъекта и объекта. Абсолютный субъект в системе Шеллинга превращается в божественное начало мира, абсолютное тождество субъекта и объекта, точку "безразличия" их обоих. Возникновение из этого первоначального тождества всего многообразия определений этого мира есть "творческий акт", который будучи непознаваемым для разума, является предметом особого рода иррационального познания - интеллектуальной интуиции. Такая интуиция недоступна всем смертным, она дана лишь особо одаренным людям, гениям. По Шеллингу, интеллектуальная интуиция есть высшая форма философского творчества и служит тем инструментом, при помощи которого возможно саморазвертывание тождества.

22. Диалектика как философское учение. Понятие «Диалектика» возникло еще в древности и первоначально связывалось с искусством диалога, спора, а в дальнейшем шел поиск объективных оснований диалектики, она применялась уже к природе и обществу.

Основные исторические формы диалектики: 1. Античная, 2.Идеалистическая (Шеллинг, Гегель), 3. Материалистическая. Важно отличать диалектику от альтернатив: метафизика, эклектика, софистика. Основные принципы диалектики - всеобщая связь, становление и развитие, которые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. В марксизме диалектика выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Главные законы: 1) переход количественных изменений  в качественные, 2) единство и борьба противоречий, 3) развитие путем противоречия, или отрицание отрицания. Категории диалектики: «сущность-явление» Сущность - внутренняя, устойчивая сторона того или иного предмета, явления, определяющего его природу, совокупность черт и др. хар-ки. Явление - внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета. «содержание-форма» Содержание - совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма - принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания. «причина-следствие» Причина- явление, повлекшее за собой другое явление, либо изменившее его. Следствие – результат действия причины. «единичное-общее» Единичное характеризует отдельный предмет, явление, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений. Общее - объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в нек. отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений

    21. Философия  экзистенциализма. Экзистенциализм — иррационалистическое направление, возникшее в конце 1 мировой войны. Э сформировался на идеях Ницше, Достоевского, Паскаля. Центральная проблема - отчуждение индивида от общества. Философы делали вывод, что отчуждение является общей характеристикой жизни человека в обществе, в особенности на нынешнем этапе истории, когда чувство страха порождается опасностью уничтожения человечества. Моделью человека, как такового, для этих философов стал помещенный на грань жизни и смерти человек. Человек делает самого себя, обретая свою сущность, уже существуя , - в этом и состоит первый принцип Э, из которого вытекают следствия: нет заданной человеческой природы; никакая внещняя сила никто кроме данного индивида не может за него осуществить превращение в человека. Мир экзистенциалиски ориентированного индивида — это свобода, на которую человек обречен. Человек свободен он и есть свобода. Свободный выбор индивида его удел, ответственность и его трагедия. Э философия оправданно исходила из того, что близость, угроза смерти чаще всего заставляет людей задуматься о смысле и содержании прожитой жизни, «повернуться» от быта от повседневности к самому бытию, к собственной Экзистенции — сущности, которая едина с существованием.

23. Социальная философия К. Маркса: учение о формациях. Согласно формационному подходу, представителями которого были К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин и др., общество в своём развитии проходит через определённые, сменяющие друг друга этапы – общественно-экономические формации – первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Общественно-экономическая формация – это исторический тип общества, основанный на определённом способе производства. Способ производства включает в себя производительные силы и производственные отношения. К производительным силам относятся средства производства и люди с их знаниями и практическим опытом в сфере экономики. Средства производства, в свою очередь, включают в себя предметы труда (то, что обрабатывается в процессе труда – земля, сырьё, материалы) и средства труда (то, с помощью чего обрабатываются предметы труда – инструменты, оборудование, техника, производственные помещения). Производственные отношения – это отношения, которые возникают в процессе производства и зависят от формы собственности на средства производства.

24. Русская религиозная  философия. Русская философия начинает свое существование с XIX века. Являясь частью мировой философской мысли, она в то же время представляет совершенно самостоятельное направление со своей тематикой и специфическим подходом к решению самых существенных философских проблем. Русская философия является философией предупреждения. Ее главной идеей является нравственный запрет на любые социальные изменения и социальные проекты, которые рассчитаны на принуждение и насилие над личностью. 
В 40-50 годы XIX века по ряду общефилософских вопросов русская общественная и философская мысль разделилась на два направления: западничество и славянофильство. Представители западничества, или западники, утверждали, что Россия уже с петровских времен необратимо привязана к Западу. Идеологию западников поддерживали В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский. Их работы в основном воспроизводят идеи крупных западноевропейских мыслителей: Гегеля, Фейербаха, французских материалистов. 
Лидеры славянофильства выступали с обоснованием самобытного пути исторического развития России, отличного и в чем-то противоположного западноевропейскому. Они считали, что плоды цивилизации в Европе в общечеловеческом измерении оборачиваются скорее потерями, чем приобретениями, ибо они оплачены очень высокой ценой - потерей целостности человеческой личности, превращением человека из "образа и подобия божьего" в простую статистическую единицу буржуазного рынка. 
Славянофильство является оригинальным русским философско-идеалистическим течением. В его основе лежит идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной самобытности и даже исключительности. Исходный тезис учения славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия для развития всей мировой цивилизации, ибо именно православие сформировало те исконно русские начала, тот "русский дух", который создал русскую землю в ее бесконечном объеме. 
Славянофилы рассматривали народ как некий постоянный набор идеальных качеств, выделяя в нем особую неизменную духовную сущность. Предназначение великих личностей состоит в том, чтобы быть представителями этого народного духа. Их величие, прежде всего, зависит от того, насколько они сумели выразить стремления и желания народа.

25. Философия жизни. Учения А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. С середины XIX возникает иррационализм (философия жизни) - направление в философии, настаивающее на ограниченности человеческого ума в постижении мира. Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п.

Основоположником европейского иррационализма является Шопенгауэр. Мир, согласно Шопенгауэру, может обнаруживаться человеком и как воля, и как представление. Воля — это абсолютное начало всякого бытия, некая космическая и биологическая по своей природе сила, сотворившая мир и человека. С появлением последнего возникает мир как представление, как человеческая картина. Человек является рабом воли, поскольку во всем служит не себе, а Абсолюту. Воля заставляет человека жить, каким бы бессмысленным ни было его существование. Она заманивает индивида призраками счастья и такими соблазнами, как, например, сексуальное наслаждение. На самом же деле человек имеет для воли лишь косвенное значение, так как служит средством для ее сохранения. У человека есть только один выход — погасить в себе волю к жизни. По его мнению, каждый человек располагает тремя высшими благами жизни — здоровьем, молодостью и свободой. Пока они есть, индивид их не осознает и не ценит, осознает же лишь в случае их утраты, поскольку эти блага, по Шопенгауэру, только отрицательные величины.

Одним из ярчайших представителей европейского философского иррационализма был немецкий мыслитель Фридрих Ницше (1844—1900). Жизнь Ницше рассматривал как "волю к власти". Все живое, согласно философу, стремится к власти, неравенство же сил создает естественное разграничение. Жизнь — это борьба всех против всех, в ней побеждает сильнейший. Насилие, согласно Ницше, есть чистое проявление прирожденной воли человека к власти.

Главную причину краха современной ему цивилизации философ видел в засилии интеллекта, в преобладании его над волей. Там, где интеллект возвышается над волей, она обречена на  неминуемое разложение. Именно поэтому разум должен быть подчинен воле и работать как орудие власти.

Ницше пытался разорвать границы чисто  теоретического познания и ввести в него в качестве регулятора практическую жизнь. Однако этот регулятор оказался не чем иным, как инстинктивной деятельностью, направляемой слепой иррациональной волей к власти.

Ницше одним из первых сказал о наступлении нигилизма, т.е. времени, когда христианский Бог утратил свою значимость для европейской культуры. Назначение отрезвленного нигилизмом европейского человека мыслитель видел в том, чтобы мужественно восторжествовать над остатками иллюзий.

26. Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм. ПОЗИТИВИЗМ – философское направление, которое исходит из того,  что единственным источником подлинного, «положительного» (позитивного) знания являются конкретные (эмпирические) науки. Позитивным является лишь то знание, которое можно проверить опытом. Философские же истины не поддаются опытной проверке. Позитивизм возник в 30-40 годы XX века и в своем развитии прошел ряд этапов. Первая историческая форма позитивизма – классический позитивизм (О.Конта). Всю классическую философию позитивисты отрицали, пытаясь создать положительную, позитивную философию. Ее задача должна состоять в систематизации конкретно-научного знания на основе рациональной классификации наук. Вторая историческая форма позитивизма МАХИЗМ – возникла на рубеже XIX-XX веков. Главный представитель – австрийский физик, Э.Мах. Махисты сводили  философию к гносеологии (тории познания) и стремились построить теоретическую модель процесса познании. Третья историческая форма позитивизма –НЕОПОЗИТИВИЗМ – возникла в 20-е годы XX века в Австрии, Англии, Польше. Его основные представители: М.Шлик, Р.Карнап, Л.Витгнештейн. Позитивисты третьего этапа утверждали, что философия – это не наука о какой-либо реальности и не теория познания. Она – особый вид деятельности, связанный с логическим анализом естественных и искусственных языков. Потому первоначально эта форма позитивизма называлась логический позитивизм или лингвистический анализ. Четвертая историческая форма позитивизма -  ПОСТПОЗИТИВИЗМ – возникла в конце 50 - начале 60-х годов. Главными проблемами постпозитивизма  являются: развитие, динамика,  культурная  детерминация научного знания, возникновение новых идей и теорий, критерии сравнения и выбора конкурирующих научных идей и концепций. Представит.: К.Поппер, И.Лакатос,  Дж.Агацци. Они подчеркивают роль научных революций.

27.Психоаналитическая  философия о человеке. Идеи З. Фрейда и К. Юнга. Homo sapiens («человек разумный») – так обычно говорят о человеке, чтобы подчеркнуть его специфику. Но факты говорят о противоположном: о проявлениях немотивированной агрессивности, о скрытых и темных импульсах «ночного человека». Вот эта «темная» сторона человеческой природы и стала предметом психоанализа, основателем которого был австрийский психолог, невропатолог и философ Зигмунд Фрейд. Согласно Фрейду, в психике человека можно выделить три уровня: сознательное – то, что осознается личностью; предсознательное – то, что личностью не осознается, но при определенных условиях может осознаваться; бессознательное – представления, которые «не становятся сознательными, потому что им противодействует известная сила». Развивая учение о трех уровнях психики, Фрейд выдвигает идею о «связной организации психических процессов личности», включающей «Я» (Ego) личности, «Оно» (Id) и «Я-идеал», или «Сверх-Я» (Супер-Еgо). К «Я» «прикреплено сознание», контролирующее все психические процессы. Через «Я» происходит вытеснение в бессознательное «запрещенных» сознанием представлений. «Оно» – это бессознательное, сфера инстинктов, страстей и переживаний, стремящихся преодолеть сопротивление «Я» и проявиться в сознании. «Сверх-Я» – область социальных норм и нравственных установок. Карл Густав Юнг – швейцарский психолог и философ, родоначальник аналитической психологии. Согласно Юнгу, бессознательное вовсе не является темным хранилищем пороков и плотских влечений, как считал Фрейд. Это собрание утраченных воспоминаний, аппарат интуитивного восприятия, значительно превосходящий по своим возможностям сознательное мышление. Юнг выявляет так называемое «коллективное бессознательное» как более глубинный, чем личностное бессознательное Фрейда, слой психики, несущий в себе «свойства всего человечества, как некоего общего целого». Коллективное бессознательное – это итог жизни человеческого рода, оно присуще всем людям, передается по наследству и служит основанием, на котором вырастает индивидуальная психика. Содержанием коллективного бессознательного являются так называемые архетипы – прообразы (первобытные образы), изначальные врожденные психические структуры, образования архаического характера, включающие мифологические мотивы. Мифотворчество, считает Юнг, присуще человеку во все времена. Взаимодействуя с глубинными архетипическими (от греч. arché – начало и týpos – образ) структурами коллективного бессознательного, сознание создает новые мифы, иррациональные идеи. Одной из таких идей, считает Юнг, является идея национал-социализма в Германии, основанная на архетипическом образе мифологического древнегерманского бога «грозы и неистовства» – Вотана

28.Бытие как  фундаментальная категория философии. Материя как философская категория. БЫТИЕ — предельно широкая философская категория для обозначения целостности и субстанциональности мира. Учение о бытии (онтология) — важный раздел философского знания. Бытие, как первооснова, характеризуется такими атрибутами: Бытие едино, так как не может быть «бытие» и «бытие» - все  одно. Бытие вечно – ему неоткуда возникнуть, так как небытия нет. Бытие бесконечно – оно не имеет ни начала, ни конца. Бытие неизменно – у него нет возможности стать другим, измениться. Бытие формирует представление о том, что мир вокруг нас развивается и живет по своим законам, не зависящим от нашей воли, желаний и произвола. Эти законы обеспечивают стабильность и гармонию мира, в тоже время ограничивают нашу деятельность. Понимание этого и умение следовать требованиям бытия обеспечивают существование человека.

Можно выделить следующие основные формы бытия: 1.вещей, процессов, заключающее в себе бытие природы как целого и бытие вещей, производимых человеком; 2.человека — подразделяется на бытие человека как природного существа и специфическое человеческое бытие; 3.духовного, состоящего из объективного и субъективного духа; 4.социальное, состоящее из бытия отдельного человека и бытия общества. Категория материи является фундаментальным философским понятием. МАТЕРИЯ есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (Ленин). В этом определении выделено 2 основных признака: 1)материя существует независимо от сознания; 2)она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. 1я х-ка означает признание первичности материи по отношению к сознанию, вторая - признание принципиальной познаваемости материального мира. В основе современного научного представления о строении материи лежит идея ее сложной системной организации. Любой объект материального мира может быть рассмотрен в качестве системы, то есть особой целостности, которая характеризуется наличием элементов и связей между ними. Материальные системы всегда взаимодействуют с внешним окружением. Некоторые свойства, отношения и связи элементов в этом взаимодействии меняются, но основные связи могут сохраняться, и это является условием существования системы как целого.

29.Проблема познания  в философии. Чувственное и рациональное  познание. Выделяется две ступени познания: чувственная и рациональная. В истории фил было два направления абсолютизирующие ту или иную ступень познания: сенсуализм (чувственные познание абсолютизируется) и рационализм (абсол-ция логической ступени познания).

Формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление. Ощущение - это отражение отдельных свойств предмета или явления. Восприятие - дает целостный образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств. Представление - выражает образ предмета, запечатленный в памяти.

Формы рационального познания: понятие, суждение, умозаключение. Понятие - форма мышления, в которой предметы отображаются в их общих существенных признаках. Суждение - форма мышления в которой что-либо утверждается или отрицается. Суждение явл. истинным, если отображает действ-ую связь предметов. Умозаключение - форма мышления, когда из двух или нескольких суждений с логической необходимостью получают новые суждения.

Чувственное и логическое познания взаимосвязаны. Любое чувственное созерцание ч-ком мира предполагает, что ч-к меняет уже имеющиеся знания. Большую роль в познании играет интуиция.

Интуиция - прямое постижение истины без предварительного логического доказательства, когда промежуточные сведения аргументации отсутствуют. В интуиции проявляется единство чувственного и логического познания.

30.Научное познание, его сущность и методы.

НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ это особый вид познавательной деятельности, направленный на выработку новых, систематизированных, объективных знаний, процесс перехода логики бытия (сущности, законов) в логику мышления, в ходе которого приобретаются новые знания. Цель научного познания - объективная истина. Основные особенности научного познания: 1)обнаружение объективных законов действительности. 2)наука ориентирована на воплощение в практике. 3)результат научного познания - целостная развивающаяся система понятий, теорий и т.д. 4)особый язык науки - категориальный аппарат. 5)наука работает с идеальными объектами. 6)занятие наукой требует особой подготовки субъекта познания. 7)наука формирует знания о методах научного познания, т.е. методологию. Для научного познания характерно наличие 2 уровней: эмпирического и теоретического, которым соответствуют эмпирическое и теоретическое исследования. Эмпирический — это такой уровень знания, содержание которого получено из опыта (наблюдение, измерение, эксперимент). Теоретический уровень знания опирается на абстрактное мышление, для которого исходным пунктом исследования выступают результаты, полученные в ходе чувственного восприятия.

Важнейшие методы научного познания:

1)Метод восхождения от  абстрактного к конкретному - процесс  научного познания связан с  переходом от предельно простых  понятий к более сложным - конкретным.

2)Метод моделирования  и принцип системности. Состоит  в том, что объект недоступный  непосредственному исследованию  заменяется его моделью. Модель  обладает схожестью с объектом  в свойствах, интересующих исследователя.

3)Эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдатель  искусственно изолирует ряд характеристик  исследуемой системы и изучает  их зависимость от других параметров.

31. Сознание как  проблема философии. Сознание -высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. Сознание -- это фундаментальное философское понятие, характеризующее сложный и многомерный феномен, представляющий собой системный компонент человеческой психики и включающий в себя мир человеческих чувств, мыслей, переживаний и других духовно-эмоциональных состояний человека. В развитии классической философии сложилось несколько традиций осмысления проблемы сознания. 1. материалестический, метафизический – Фр материализм 18 в. Фрейд, Фейрбах, все биологизаторские концепции человека. Сознание понимается как функция мозга, автоматически возникающая в связи с развитием мозга, аналогично функции любого внутреннего органа. Вульгарный материализм – Фогт, Малешот. Они не отличали по качеству материю и сознание. Т.к. сознание оно сводили к нейробиологическим процессам в мозге.2. материалистический, диалектический – антропологи, прсихологи, социологи. Сознание понимается как отражение материальной действительности в идеальных образах и понятиях, для которых, кроме физиологических условий(здоровый мозг) необходимы социо-культурные условия, абстрактна-логическое мышление, трудовая деятельность.3. объективно-идеалистический – Платон, Гегель, любая религиозная философия. Сознание понимается как функция: надиндивидуальная, т.е. принадлежащая богу; индивидуальная, производное от божественного, космического.4. субъективно-идеалистический – экзистенциализм, эмперио-критицизм, Кант. Сознание – как индивидуальное, первичное, творческое, исходное по отношению к материальной действительности.

32. Предмет социальной  философии. Исторические типы обществ. Соц. фил. важнейшая область философии направлена на осмысления процессов жизнедеятельности людей в обществе. Соц. Фил. схожа с общей философией однако она больше направлена на изучения людей, общество. Соц. Фил. анализирует не только отношения общество, людей с окружающей реальностью, но изучает специфические закономерности общественной жизнедеятельности людей, представляет  взгляд  на мир бытия людей в целом. Объектом познания соц. Фил. является не весь мир, а только общество как результат взаимодействия людей друг с другом и окружающим миром, в единстве и

разнообразии всех отношений людей взаимосвязанных, случайных и закономерных. Предметом соц. Фил. является  знание о целостности общественном бытия, об условиях и факторах его развитие. Все это определяет основную проблему соц. Фил. –что есть общество, какова его природа, закономерностью существования и развития. Исторические типы общества. Традиционное (аграрное, восточное). Постиндустриальное (информационное). Индустриальное (капиталистическое). Существенные признаки для определения типа: Отношение людей к природе и видоизмененной человеком природной среде; отношение людей друг к другу (тип социальной связи); система ценностей и жизненных смыслов.

33. Проблема истины  в философии. Концепции истины. Начиная с античных авторов, все согласны с тем, что истина есть соответствие наших знаний, мыслей об объекте. Характеристики истины: объективность истины – она понимается как то, что содержание знаний не м.б. произвольным, по желанию чел., а в нашем сознании отражается только лишь то, что есть в объективной действительности. Объективность связана с научностью. Единство абсолютного и относительного. Абсолютное знание – исчерпывающие, полное знание об объекте, где ничего уже добавить нельзя. Таких истин немного. Процесс познания – это есть движения к абсолютной истине. Познание идет через неполные знания. Это есть приближение к абсолютной истине, но это не есть она. Конкретность – любая истина всегда конкретна и определяется временем и многими др. факторами. Поэтому нет истин, которые бы годились все народам. Истина противостоит 2 крайностям: 1догматизм( догма – устоявшееся знание). Понятие догматизм используется и в светской жизни и понимается как стремление действовать по шаблону, не считаясь с ситуацией. 2релятивизм(релятивный - относительный).Релятивист утверждает, что все относительно, ничего устойчивого нет « Что хочу, то и варачу». Эту относительность релятивизм возводит в абсолют. Распространяется на политику, мораль. Релятивизм –другая крайность. Область науки, изучающая сущность знания, закономерности его возникновения, функционирования и развития, называется теорией познания или гносеологией. Теория познания  - составная часть любой философии. Высшая ступень гносеологии – диалектико-материалестическая теория познания. Основной проблемой гносеологии выступает вопрос о соотношениях объекта познания(окружающего мира) и субъекта познавательной деятельности (человека). Она непосредственно связана с решением второй стороны основного вопроса философии о познаваемости мира, ибо, чтобы говорить о познании, сначала нужно решить вопрос о познаваемости мира вообще.

34. Цивилизационный  подход к проблеме исторического  развития. Проблематика культуры  и цивилизации. Цивилизационный подход (постиндустриальный и информационный), где признаки цивилизации – города, государство и письменность; выделяется доцивилизация и три типа цивилизаций (доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная (информационное общество). В понятие цивилизации входят социальная и культурная составляющие жизни общества. В современном представлении цивилизация начинается одновременно с переходом человека из первобытного состояния к разумному существованию. С этого момента она развивается по своим внутренним законам и исходя из создаваемых ею самой предпосылок.

Выделяют три типа цивилизаций. 1. Природные сообщества (американские индейцы, африканские племена и др.). Природные цивилизации характеризуются статичностью, отсутствием развития, т. к. человек не отделяется от природы, а существует в соответствии с ее законами. 2. Восточные цивилизации. Возникли в глубокой древности и продолжает существовать в настоящее время. Общественное сознание сосредоточено на духовном, поэтому главной целью бытия является постижение высшего смысла, а не реализация конкретных целей. Общества восточных цивилизации построены на принципах коллективизма: личные интересы полностью подчинены общим. Основой восточного общества является традиция. Социальные изменения происходят медленно, несколько поколений людей существуют в одинаковых условиях, используя одни те же стереотипы поведения, поэтому не возникает проблемы «отцов и детей». 3. Западные цивилизации. Характеризуется прогрессивным развитием, при котором возникла рыночная экономика. Этот тип цивилизации характеризуется постоянными изменениями в жизни человека: общество может полностью измениться на протяжении жизни одного поколения. Но изменения касаются не только социума, но и природной среды, предметного мира, в которых существует человек. Жизнь так резко меняется, что опыт старшего поколения быстро устаревает и отвергается молодыми, что определяет возникновение проблемы «отцов и детей». Прошлое воспринимается как учебный материал, а новые поколения устремлены в будущее. Культура – это совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению.

Структура культуры. Различают материальную и духовную культуру. Важнейший элемент материальной культуры - средства производства. В материальную - входит производственно-техническая культура. Духовная культура относится к духовной деятельности, духовному производству.

35. Проблема происхождения  человека. Проблема происхождения человека — одна из центральных в философии и в других науках о человеке. Существует множество теорий появления человека на Земле. В настоящее время большинство ученых склоняется к происхождению человека в результате эволюции и естественного отбора от высокоразвитых предков современных обезьян. Существует 2 основные теории происхождения человека. Креационизм-теория, утверждающая, что человек является Божьим созданием. Дарвинизм- теория, основанная на эволюции. Креационизм (от латинского «creatio» – сотворение, создание) – это направление в естественных науках, которое на основании научно достоверных фактов пытается доказать, что наш мир возник в результате акта сверхъестественного творения. В этом вопросе креационизм диаметрально противостоит эволюционизму. Они расходятся между собой и в понимании процессов, происходящих во Вселенной. Эволюционизм придерживается униформистского взгляда, согласно которому все процессы развития происходили и происходят постепенно и равномерно. Процессы, происходящие сегодня, ничем не отличаются от имевших место в прошлом.

Дарвинизм — по имени английского натуралиста Чарльза Дарвина направление эволюционной мысли, приверженцы которого согласны с основными идеями Дарвина в вопросе эволюции , согласно которым главным (хотя и не единственным) фактором эволюции является естественный отбор.

36. Глобальные проблемы  современности. К глобальным проблемам человечества относятся проблемы, затрагивающие жизненные интересы всех представителей мирового сообщества и, следовательно, требующие согласованных международных действий для их решения. Безусловно, устойчивого перечня глобальных проблем не существует, тем не менее к наиболее актуальным из них относятся следующие:

• угроза мировой термоядерной войны, предотвращение которой предполагает установление и поддержание безъядерного мира;
• экономическая отсталость отдельных стран мирового сообщества (стран Африки, Азии, Латинской Америки), требующая преодоления резкого дисбаланса развития человечества;
• угроза истощения как воспроизводимых, так и не воспроизводимых природных ресурсов (продовольствия, сырья, источников энергии);
• экологический кризис, порождаемый сверхактивным вторжением человека в биосферу;
• угроза перенаселения планеты, осложняющего социально-экономический прогресс в развивающихся странах;
• негативные последствия научно-технического прогресса;
• деморализация и криминализация общественной жизни.
• Одна из наиболее типичных классификаций глобальных проблем человечества, выражающих суть общего кризиса техногенной цивилизации, предполагает выделение трех следующих групп:
• общечеловеческие проблемы;
• проблемы отношений человека с природой (например, изучение и освоение космоса);
• проблемы взаимоотношений общества и человека (например, ликвидация наиболее опасных заболеваний).

Успешно бороться за решение глобальных проблем можно и нужно уже сейчас на основе конструктивного и взаимоприемлемого сотрудничества всех стран и народов, невзирая на различия социальных систем, к которым они принадлежат.