Самоорганизация бытия

5 пр.Монистические и плюралистические концепции бытия. Самоорганизация бытия.

 
Философские теории, утверждающие внутреннее единство мира, называются монистическими (от греч. monos - один, единственный). Таких  теорий в философии большинство. Однако история философии знает  и иные, дуалистические (от лат. dualis - двойственный) и плюралистические (от лат. pluralis - множественный) концепции. Элементы дуализма присущи философским  системам Декарта и Канта. Согласно Декарту, между мирами материи и  духа нет ничего общего, каждый из них  существует независимо от другого. У Канта мир феноменов человеческого сознания противостоит миру «вещей в себе», о которых ничего нельзя знать.К числу плюралистических концепций можно отнести учение Лейбница о монадах - бесчисленных идеальных элементах бытия, в каждом из которых отражается вся Вселенная. Монады абсолютно индивидуальны и лишены всякой реальной связи друг с другом - как выразился Лейбниц, «монады не имеют окон», т.е. каждая замкнута в самой себе. Последовательно плюралистическую теорию построил в прошлом веке английский логик и математик Бертран Рассел. Он рассматривал мир как множество независимых друг от друга «атомарных фактов», каждый из которых в идеальном языке описывается неким высказыванием. Монистические теории усматривали единство мира в каком-либо первичном и простейшем веществе, из которого состоят все вещи (вода, огонь, атомы и пр.). В дальнейшем первопричиной мироздания считался всеобщий закон бытия, связывающий все вещи в единое целое - в универсум. Этот закон у разных философов именовался Логосом, Абсолютной Идеей.Различие между монистическими и плюралистическими концепциями бытия заключается: в признании разных по численности начал бытия; в отрицании наличия субстанции; в признании духовных начал главенствующими; в признании материальных начал главенствующими.

Различие между монистическими и плюралистическими концепциями бытия заключается: 
+в признании разных по численности начал бытия 
в отрицании наличия субстанции 
в признании духовных начал главенствующими 
в признании материальных начал главенствующими 
Материальное — всё, что принадлежит действительности (объективной реальности), и отображается ощущениями субъекта, существуя независимо от них. В отличие от термина "действительность", термин "материальное" носит онтологический оттенок.Противоположностью материального является всё, относящееся к идеальному, то есть, относящееся к субъективной части реальности, реальности, существующей в (сильной) зависимости от субъекта ("нематериальное"). Одной из основных причин либо единственной причиной идеального является субъект. К идеальному могут быть отнесены мысли, эмоции и другое.Следует отметить, что понятия материального и идеального носят относительный характер, по аналогии с понятиями правого и левого. Идеальное одного субъекта может оказаться и почти всегда является материальным для другого и наоборот. Также следует отметить, что содержание понятий идеального и материального имеет диалектическое развитие, то есть с течением времени идеальное одного субъекта может становиться материальным для этого же субъекта.

Самоорганизация бытия

Учение о самоорганизации  бытия входит в содержание синергетики, изучающей особенности развития сложных неравновесных систем, к  числу которых можно отнести  природу, общество, культуру, человека и др. Открытый характер взаимодействия таких систем с окружающей средой приводит к постепенному увеличению энтропии, т.е. возрастанию степени  внутренней хаотичности и нарушению  порядка. Явление хаоса в теории самоорганизации Вселенной имеет  положительное значение, поскольку  хаос конструктивен, созидателен, из него возникает материя, т.е. порядок. Поэтому  развитие мира (сложных открытых систем) связано с самоорганизацией материи  от хаоса к порядку и от порядка  к хаосу[1].

Слово «материя»  первоначально означало «лес, дрова, древесина», а материальное понималось как вещественное. Вещество, однако, так или иначе упорядочено, имеет какую-либо структуру и форму. Этот порядок и форму материальных вещей Платон назвал «идеей» (греч. idea, eidos, лат. forma - «вид, облик»). Материя как таковая оказалась у него пассивным и хаотическим началом бытия. Вещи, вселенная существуют благодаря соединению материи c идеей - с активной, деятельной субстанцией, которая приводит материю в порядок и, как всеобщий закон, управляет материальными вещами. Применительно к человеку это означало, что душа, идеальная субстанция, управляет телом.

Важнейшими свойствами идеального являются: непротяженность  и невещественность, содержательное сходство образа и сопряженного с  ним предмета, способность образа становиться единицей субъективного  мира человека, объяснение же природы  образа зависит от позиций философа. Чаще всего «идеальное» противопоставляют «реальному», т.е. протяженному и вещественному существованию. В марксистской теории познания идеальное трактуется как субъективный образ объективного мира.

Проблема в том, как объяснить связь материального  и идеального, логически вывести  одного из другого, т.е. показать, как  дух происходит из материи или  материя возникает из духа. Платон не сумел этого объяснить, позднее  философы либо ограничились констатацией существования материального мира (Аристотель, Декарт, Гегель), либо принялись  доказывать, что этот мир тел - плод моего воображения (Беркли, Юм, Фихте). Кант утверждал, что человеческому  разуму вообще не дано знать, существует ли нечто материальное по ту сторону  моего сознания[2].

Материалистическое  объяснение природы идеального предложил К. Маркс. Под «идеальным» он понимал форму представления сущности одной материальной вещи в натуральном теле какой-либо другой вещи. Деньги, например, идеальны, поскольку они представляют природу любого товара, эквивалентно выражая ее в весовых частях золота, в ассигнациях или хотя бы в электронных полях. Идеальны любые (не только денежные) знаки, выражающие сущность тех или иных материальных вещей, событий, процессов. Так понимаемое идеальное может существовать лишь в «пространстве» человеческой деятельности и в вещах, созданных трудом человек. 

2.  Основные формы бытия

Какой бы смысл (материалистический, идеалистический, иррациональный) ни вкладывался  в категорию « бытия », в аналитических целях обычно выделяют несколько  форм   бытия , т.е. своеобразных «слоев» реальности, имеющих специфические особенности существования. К таким  формам, как правило, относят:

1)  бытие  природы (вещей, процессов, состояний);

2)  бытие  социального (включающее в себя как  бытие  общества в целом, так и  бытие  отдельного человека);

3)  бытие  духовного, идеального (подразделяющееся на субъективное идеальное, т.е. сознание индивида и объективное идеальное, т.е. надиндивидуальные его  формы).

Подчеркнем, что  данные  формы   бытия  вычленяются исключительно в познавательных целях, для удобства анализа. Самостоятельны они только в абстракции, в теории. В реальности же они неотделимы друг от друга. Ясно, что  бытие  человека взаимопересекается как с  бытием  природы (поскольку человек — существо природное, материальное), так и с  бытием  идеального, поскольку обладает сознанием. Аналитическое же их разведение, рассмотрение по отдельности позволяет лучше увидеть и понять специфику, уникальные особенности каждого слоя  бытия[3].

Бытие  социального, а также  бытие  объективированного идеального будут в подробностях рассмотрены в разделе IV учебника. Специфику природного и субъективно-идеального  бытия  охарактеризуют следующие главы (12 и 13) данного раздела. Сейчас же мы попробуем в обобщенном виде представить те характеристики всех  форм   бытия, которые стали очевидными в результате развития философии и науки XX века.

Итак, только что  ушедшее столетие добавило к традиционным характеристикам  форм   бытия  следующие новшества.

В области  бытия  природы современное миропонимание опирается на три фундаментальные характеристики природы:

- системность;

- универсальный  эволюционизм;

-  самоорганизация .

Сегодняшняя философская  мысль видит в природе не вещи, в которых проявляется тот  или иной субстрат, а системы, сущность которых определяется способом взаимодействия элементов, т.е. структурой. Считается, что «архитектуру» мироздания определяет не исходный материал, а его системно-структурная  организация.

Именно она обеспечивает как разнообразие мира, так и его  единство и устойчивость.

Другой важной характеристикой  природного  бытия  ныне признается его способность к эволюции. Все известные науке естественные системы (а не только живые, как считалось в XIX в.) представляют собой результат эволюции. Тот же вывод верен и по отношению ко Вселенной, миру в целом. Феномен эволюции не локален, но универсален.

Вполне возможно, что универсальны и механизмы  эволюции. В качестве главного из них  сегодня рассматривается явление   самоорганизации , т.е. спонтанного, самопроизвольного перехода открытой неравновесной системы на более высокий уровень организации и порядка.

Такая  форма   бытия, как  бытие  социального, проявила в последнее время следующие тенденции:

- технологизацию;

- институциализацию;

- глобализацию;

- виртуализацию,  информатизацию и др.

Первая тенденция  — технологизация означает, что  в составе социального  бытия  все больший вес набирают технические средства адаптации человека к природной среде и регуляции собственно социальной жизни. Институциализация свидетельствует о том, что нарастает степень организации и формализации общественной жизни: роль субъектов действия все больше переходит к социальным институтам.

Тенденция к глобализации заключается в растущей взаимозависимости  различных регионов мира, «сжатии» социального пространства, неизбежной стандартизации образцов социального  действия[4]. Последняя же из упомянутых выше тенденций выражает появление  в социальном  бытии  некоего нового слоя, к которому все больше смещается активность людей. Структуру социальной реальности начинают определять не вещные (сырьевые, энергетические и пр.) ресурсы и потоки, а информационные. Взрывообразное расширение знаковой, информационной среды меняет (возможно, коренным образом) саму структуру социального  бытия, увеличивая в нем долю и значение нематериальных компонентов. 

3. Движение, пространство, время

Существование любого материального объекта возникает  только благодаря взаимодействию образующих его элементов. Взаимодействие приводит к изменению его свойств, отношений, состояний. Все эти изменения, рассмотренные  в самом общем плане, представляют собой неотъемлемую характеристику бытия материального мира. Изменение  в форме обозначены понятием движения.

Философов всегда волновал вопрос о бесконечном многообразии материальных форм. Откуда и как  оно произошло? Высказывалось предложение, что это многообразие есть результат  активности материи. Большинство мыслителей идеалистического направления объясняли  активность вмешательством Бога, одушевляли материю.

Философское понятие движения обозначает любые взаимодействия, а  так же изменение состояний объектов, вызываемых этим взаимодействием.

Пространство и время - фундаментальные понятия философии[5].

Интерес к ним  возник в глубокой древности и  сохраняется до наших дней. Изучение пространственных и временных связей материальных явлений составляет задачу и специальных наук. В отличие  от них философия рассматривает  не конкретные проявления форм и способов бытия, а их всеобщие, универсальные  свойства. Рассмотрим некоторые из существующих подходов. Субъективный идеализм отрицает объективность пространства и времени, утверждая, что они  существуют лишь в ощущениях, в сознании людей, что понятия пространства и времени выводятся из головы, из сознания и вносятся в природу, в материю. И.Кант полагал, что пространство и время не обнаруживаются в опыте, лишены объективного содержания, являются доопытными (априорными), врожденными  представлениями человека, который  выводит их из мышления и наделяет ими мир. Представители современного субъективного идеализма и некоторые  ученые западных стран (Б. Рассел, Л. Витгенштейн, В. Гейзенберг, А. Эддингтон и др.), отрицая объективность пространства и времени, считают их произвольной конструкцией сознания людей, удобным  способом описания ощущений.

Некоторые философы и ученые - от античности (Демокрит, Эпикур) до И. Ньютона, и в ряде случаев  до наших дней - рассматривали пространство как абсолютную пустоту, существующую независимо и вне материи, - своеобразное вместилище (ящик) для материи. Пространство (вместилище) может быть занято, а  может быть и не занято материей, т.е. быть пустым, нематериальным. По ироническому замечанию немецкого ученого Г. Вейля, пространство в таком случае представляло нечто вроде наемной казармы для жильцов: есть жильцы - казарма занята, нет - пустует. Оторванное от материи пространство рассматривалось как неизменное, везде и всюду однородное, неподвижное, ни от чего не зависящее и существующее само по себе.