Русская идея

Содержание:

Введение

1. Отечественная философия  и ее признаки

2. "Русская идея"

Заключение

Список литературы

 

 

Введение

Философская мысль в России формировалась под влиянием общемировой  философии. Однако специфика Русской  философии во многом складывалась под  влиянием социально культурных процессов, происходивших на Руси. Христианизация Руси сыграла огромную роль в становлении  русской философской мысли.

"Русская Идея" философский  термин, введенный В.С. Соловьевым  в 1887 - 1888 гг. Широко использовался  русскими философами в кон. 19 и  20 в. для осмысления русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России, ее христианского наследия и будущности, путей соединения народов и преображения человечества. До сих пор существует множество ее интерпретаций. Философствовать означает постигать тайну бытия. Человек, задаваясь вопросом, откуда этот окружающий его мир, кто его создал и кто он сам, - уже философствует, т.е. человек ищет Абсолют, стремится к нему, вопрошает о нем в разных сферах своей духовно-душевной деятельности - религии, науке, искусстве. Этот процесс стремления человеческого духа к Абсолюту - объективный процесс. Русская философия насчитывает тысячу лет - десять веков - своего существования. Ее начало восходит ко времени Киевской Руси, ее развитие продолжалось в двадцатом столетии и в пределах советского государства, и за его границами, в русском Зарубежье. Вполне естественно, что необходимо осмыслить, в чем состоит национальное своеобразие русской философии, определить конкретные проявления этого своеобразия.

 

1. Отечественная  философия и ее признаки

В отечественной философии, прошедшей самобытный путь развития, отразилось культурно-историческое развитие страны. Зародившись позднее, чем  в соседних странах, отечественная  философская мысль испытала сильное  влияние сначала византийской и  античной мысли, затем западноевропейской философии.

Отечественной философской  мысли присущи некоторые общие  признаки. философия самосознание патриотизм культура

 

Во-первых, отечественная  философия тесно связана с  общественно-политической деятельностью, с художественным и религиозным  творчеством. Отсюда публицистический характер многих философских работ, авторы которых общественные деятели, писатели, ученые.

Во-вторых, отечественная  философия не занимается специально разработкой теоретико-познавательной проблематики, познание становится предметом  изучения в связи с проблемами бытия - в этом онтологизм русской философии.

В-третьих, особое внимание уделяется проблеме бытия человека, в этом плане отечественная мысль  антропоцентрична.

В-четвертых, с проблемой  человека тесно связаны социально-исторические проблемы: проблема смысла истории, места  России во всемирной истории. Русская  философия историософична.

Онтологизм - философская система, согласно которой достижение человеком знания возможно благодаря интуитивному познанию Бога и целостному вхождению познающего человека в существующее.

Антропоцентризм - ненаучное  идеалистическое воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной  и цель всех совершающихся в мире событий.

В-пятых, русская философская  мысль этически ориентирована, о  чем свидетельствует нравственно-практический характер решаемых ею проблем, внимание обращено к внутреннему миру человека. В целом отечественная философская  мысль неоднородна, указанные черты  неодинаково представлены в учениях  различных мыслителей.

Следует иметь в виду, что некоторые исследователи  выделяют в рамках отечественной  философии оригинальную русскую  философию, по сути, религиозно-мистическую. По замечанию А.Ф. Лосева, "русская  самобытная философия представляет собой непрекращающуюся борьбу между  западноевропейским ratio и восточно-христианским, конкретным, богочеловеческим Логосом".

В первой главе своей статьи А.Ф. Лосев размышляет о том, как осуществляется познание, только ли в русле мышления. И сразу же поясняет, что русская философия являет собой дологическую, досистематическую, сверхлогическую, сверхсистематическую картину философских течений и направлений.

Несмотря на многочисленный ряд мыслителей, еще никто в  России не оставил после себя цельной, замкнутой философской системы, охватывающей своими логическими построениями всю проблему жизни и её смысла. И он говорит, что русская философия  является насквозь интуитивным, мистическим  творчеством, у которого нет времени  и охоты заниматься логическим оттачиванием мыслей.

Впервые философские интересы пробуждаются в России в 18 в., когда  русский ум был затронут идеями французского Просвещения и просвещенного абсолютизма. На смену им пришел немецкий идеализм. Но ни славянофилам, ни западникам, ни пришедшему на смену материализму и западничеству идеалистическому направлению, ни даже наиболее плодовитому философу Соловьёву не удалось построить философской системы, т.е. оформить свои мысли в определенную систему. Автор считает причиной этого - внутреннее строение русского мышления и приводит изложение Н. Бердяевым теории познания А. Хомякова: "…наша философия должна развиться из нашей жизни, создаться из текущих вопросов, из господствующих интересов нашего народного и частного быта".

Несколько с другой точки  зрения сущность русской философии  характеризуется Волжским: "Русская художественная литература - вот истинная русская философия, самобытная, блестящая философия в красках слова, сияющая радугой мыслей, облеченная в плоть и кровь живых образов художественного творчества".

В конце первой главы автор  кратко формулирует общие формальные особенности русской философии.

1. Русской философии чуждо  стремление к абстрактной, чисто  интеллектуальной систематизации  взглядов. Она представляет собой  чисто внутреннее, интуитивное, чисто  мистическое познание сущего, его  скрытых глубин, которые могут  быть постигнуты не посредством  сведения к логическим понятиям, а только посредством силы  воображения и внутренней жизненной  подвижности.

2. Русская философия неразрывно  связана с действительной жизнью, поэтому она часто является  в виде публицистики, которая  берет начало в общем духе  времени, со всеми его положительными  и отрицательными сторонами, со  всеми его радостями и страданиями,  со всем его порядком и хаосом.

3. Художественная литература - кладезь самобытной русской  философии. В прозаических сочинениях  Жуковского и Гоголя, в творениях  Тютчева, Фета, Толстого, Достоевского, Горького часто разрабатываются  основные философские проблемы, само собой в их специфически  русской, исключительно практической, ориентированной на жизнь форме.

 

2. Русская Идея

"Русская идея" философский  термин, введенный В.С. Соловьевым  в 1887 - 1888 гг. Широко использовался  русскими философами в кон. 19 и  20 в. для осмысления русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России, ее христианского наследия и будущности, путей соединения народов и преображения человечества.

Леонид Владимирович Карасев  в известной статье "Русская  идея (символика и смысл" (Вопросы  философии, Москва, 1992, № 8) пишет - "Русская  идея - идея о другом мире. И если это так, то хотим мы этого или нет, она есть также и идея об изменении, ибо достигнуть чего-то иного можно, либо изменив мир, либо самого себя. Надежду на изменение мира поколебать было довольно трудно; хотя мир не изменялся столетиями и тысячелетиями (не изменялся к лучшему), ожидание перемен всегда можно было перенести на будущее… Суть дела состоит в том, насколько те или иные идеи могут захватить народ и сделать его своим пленником. Русские отдались своей идее-мечте безоглядно и искренно: они верили в нее и когда называли Москву Третьим Римом, и когда умирали за дело коммунизма. Россия потому и стала особым местом на земле, что взялась действительно за общее дело, удачно или неудачно - разговор особый. Россия - это вопрос, который задало себе человечество".

По мнению Леонида Карасева, корни русской идеи укоренены  в глубинах русской души, главным  свойством которой он считает  не "вечную женственность", "неотмирность" или "апокалиптизм", а вслед отчасти за Алексеем Степановичем Хомяковым - "детскость". Именно детскость русской души является причиной всех остальных её свойств, служит психологическим ключом к разгадке тайны русской идеи. "Детскость - причина и условие, все остальное - следствия и переименования".

Находясь в мире обыденности-вульгарности, ребенок тоскует по миру иному - сказочному. "Этот мир притягивает его к  себе сильно и настойчиво: возможно, потому что чувствует в нем "своего". Ощущает это и ребенок, однако пути к "неведомому царству" не знает. Он чувствует его метафизическую близость, живет его духом, но время  идет, он взрослеет, и дорога - прежде существовавшая - исчезает". Общим  для всякой русской "мечты" или "идеи" всегда было одно и то же: вера в то, что дорогу эту можно  отыскать, вера в то, что человек  и мир могут измениться. "Иначе  говоря, главным в русской идее была сокровенная надежда на возможность  обретения другого мира".

Л.В. Карасев замечает: "Я  не хочу сказать, что русские и  дети - одно и то же. Это, само собой, символический ход". Тем не менее, из приведенных фактов и суждений вытекает, что если русские чем-то и отличаются от детей, так это  тем, что не взрослеют и продолжают оставаться в плену русской мечты. Всё, от веры в Третий Рим до практики Коммунистической Революции, становится понятнее, если в русских разглядеть народ, ставший практическим воплощением евангельского завета - "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное".

Разберем подход отечественных  мыслителей XX в. к основным проблемам, объединяемым понятием "русская идея".

Патриотизм, любовь к России, боль и тревога за нее красной  нитью проходили сквозь рассуждения  сколько-нибудь известных и влиятельных  мыслителей России XX в., независимо от того, как именно каждый из них представлял себе и оценивал российский путь в истории. Патриотизм был самой общей ценностной предпосылкой более конкретных философско-исторических размышлений о русской идее.

Преданность России, патриотизм свойствен и тем мыслителям, которые, подобно И. Ильину, были изгнаны с  родной земли. В статье "О русской  идее", опубликованной за рубежом  в сборнике статей 1948 - 1954 гг., Ильин  писал: "Если нашему поколению выпало на долю жить в наиболее трудную  и опасную эпоху русской истории, то это не может и не должно колебать наше разумение, нашу волю и наше служение России. Борьба русского народа за свободную  и достойную жизнь на земле - продолжается. И ныне нам более, чем когда-нибудь, подобает верить в Россию, видеть ее духовную силу и своеобразие и выговаривать за нее, от ее лица и для ее будущих поколений, ее творческую идею".

 

А.Ф. Лосев, испытавший на себе превратности судьбы крупного, самобытного  мыслителя, жившего в условиях советского режима, писал в 1941г.: "Любящий  любит не потому, что любимое - высоко, велико, огромно. Родители любят детей, и дети любят родителей не за высшие добродетели, а потому что они  друг другу родные. Благородный гражданин  любит свою Родину также не за то, что она везде и всегда, во всем и непременно велика, высока, богата, прекрасна и пр. Нет. Мы знаем весь тернистый путь нашей страны; мы знаем многие и томительные годы борьбы, недостатка, страданий. Но для сына своей Родины все это - свое, неотъемлемое свое, родное: он с этим живет, с этим погибает; он и есть это самое, а это самое, родное, и есть он сам".

Заключение

Делаем вывод что " Русская  идея" это философский термин широко используемый русскими философами для осмысления русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России, ее христианского наследия и будущности, путей соединения народов и преображения человечества. Леонид Владимирович Карасев пишет - "Русская идея - идея о другом мире. И если это так, то хотим мы этого или нет, она есть также и идея об изменении, ибо достигнуть чего-то иного можно, либо изменив мир, либо самого себя. Надежду на изменение мира поколебать было довольно трудно; хотя мир не изменялся столетиями и тысячелетиями, ожидание перемен всегда можно было перенести на будущее…"

"Русская идея" - понятие,  с помощью которого можно, следуя  за философами, объединить целую группу тем и проблем, идейных течений и направлений, дискуссий, которые в немалой степени определяли картину развития российской культуры, в частности и в особенности философии. Но и на исходе нашего века и второго тысячелетия наблюдается новая вспышка интереса к ушедшим в прошлое спорам и к тем выдающимся мыслителям, которые в них участвовали. Ибо сходные темы и проблемы стали вновь волновать россиян и всех тех, кому небезразличны судьбы России. Следует иметь в виду, что некоторые исследователи выделяют в рамках отечественной философии оригинальную русскую философию, по сути, религиозно-мистическую. Особый интерес производит статья "Русская философия". Здесь многообразие и многосторонность русской самобытной философии не поддаются классификации и точным формулировкам. Автор всё время подчеркивает, что в русской философии "теория" также постоянно связана с практикой, с внутренним подвигом dominica travel. Он с сожалением говорит о том, что увлеченные системами западные ученые вряд ли серьезно отдались бы её изучению, т. к. даже сами русские немного и неохотно занимаются своими философами. Они больше переживают свою философию, потому-то они так мало знают своих философов, потому-то и лишена философская мысль теоретического исследования и даже описания. В своей статье "Русская философия" Лосев льет свет на самобытную русскую философию и приводит примеры характерного для неё способа рассуждения. Он указывает на то направление, в котором до сих пор она двигалась, проделавши путь от идиллического романтизма славянофилов до апокалипсической мистики современности. А.Ф. Лосев считает, что систематизация русской философской мысли - задача отдаленного будущего.

 

Список литературы

1. Карасев Л.В. Русская  идея (символика и смысл) // Вопросы  философии,№8,1992 (92-95стр).

2. Лосев А.Ф. Русская  философия.

3. www.histori.ru цифровая библиотека по философии.