Русская философия

Русская философия.

1.     Этапы развития русской философии.

2.     Особенности развития русской философии.

3.     Основные направления и школы русской философии.

 

Этапы русской философии.

1.     Киевская Русь. Первые философские идеи возникли  период крещения Руси в 10 веке. Первым философом, богословом был митрополит- Илларион, который в знаменитой проповеди «слово о законе и благодати» в первые определил место и значение России в общее мировом пространстве после принятия христианства, он считал что будущее России без христианства не возможно.

2.     Московское государство. В эту эпоху широкое распространение получила идея монаха Филофея- «Москва- 3 Рим».

3.     Конец 17 начало 18 веков(до середины 18 века)- основание философии как науки связывает: 1. Открытие академии наук(1725 год). 2. Открытие Московского университета(1755 год). Большой вклад в развитие философии и первым материалистом был Ломоносов. Первым профессиональным светским философом является Григорий Сковорода, который в рамках философии решал проблемы гносиологии, метофизики, этики, антропологии. Он наметил пути развития философии свободной от религии.

4.     Вторая половина 18 века. Характеризуется развитием сведской культуры под влиянием европейского просвещения(Эпоха просвещения). На первый план выходит две проблемы: 1. проблема образования, распространения знаний 2. Проблема установления справедливого общества, поэтому кроме этических вопросов рассматривались социальные вопросы. Большой вклад в этом периоде внесли Татищев, Дашкова, Новиков, Радищев. Начиная с конца 18 века философия наметила пути развития по двум направлениям:

1) религиозна идеалистическая(влияние духовной академии в Москве).

2) Материалистическая(революционна- демократическая) влияние Московского университета.

5. 19 век. Создаются первые  философские кружки под руководством  Одоевского и Чаадаева, где вновь  главной проблемой становится  проблема места и роли России  в общей мировой цивилизации. В это же время в рамках  революционно демократического  направления создается философская  школа «Русский марксизм»(Плеханов).

6. Конец 19 века начало 20 века. Серебряный век русской культуры. В русской философии характеризуется  как период систем. Первую систему  о все единстве пытался представить Владимир Соловьев. Соловьев пытался определить что в глобальном масштабе проблемы гносиологии, антропологии, этики и космологии. Считал что все единство заключается в соединении идей религиозной морали, с идеями социального устройства.

7. В советское время  философия развивалась только  в рамках Марксизма и Ленинизма. Все что противоречило Марксистка Ленинской идеологии, что не входило в рамки этого учения, считалось не просто вредными, но и не приемлемым.

2. Основные особенности  развития русской философии.

1. Это то что за весь период развития русской философии главной темой была о мести и роли России в общей мировой цивилизации.

2. Не только представители  религиозно идеологического направления, но и почти все философы начиная с 17 века вопросы этики, морали и нравственности считали основными.

3. Жизненность, злободневность  русской философии. Она считала что такие проблемы как смысл жизни тайны человеческой души, поиски социальной справедливости это то, на что нужно обращать главное внимание философов, а не зацикливаться на абстрактных понятиях, таких как антология и гнесеология.

4. Русская философия характеризуется отсутствием таких глобальным систем как материализм, диалектика. Даже Соловьев скорее представил не всю систему  всеединстве, а лишь ее план. Таким образом, философия доказала что она может существовать вне всякой системы, так как система- это лишь оболочка, а не сущность философии.

5. Эмоциональность и чувственность  русской философии. Философия- это не продукт холодного ума, а плоть горячего сердца.

6. В русской философии  были разработаны важные стержневые  понятия, такие как соборность, всеединство, богочеловечество и другие, которые  в последствии стало использовать вся мировая философия.

7. Своеобразие русской  философии заключается в личности  философа, в его духовном облике. Среди русских философов не  было дипломированных специалистов,  поэтому многие из них не имели философского образования. Быть философом на Руси означало быть проповедником, который не просто думает и рассуждает, но находится в особом состоянии духа и даже ведет особый образ жизни. Но главное философом может быть тот кто осознает личную ответственность за судьбу России и всего народа. Благодаря своим личностным качествам русские философы были уважаемы и известны не только в России, но и за рубежом.

3. Основные направления  и школы русской философии.

1. Религиозно- идеалистическое направление. Представители В. Соловьев, С. Булгаков, Н. Бердяев, С. Франк, П. Флоренцский и др. Считали, что жизнь теряет всякий смысл без высшего духовного начала, которым является православие.

2. Революционно- демократическая(материалистическая)- считали, что для того чтобы сделать людей счастливыми нужны революционные преобразования в обществе. Представители Чернышевский, Белинский. В частности Чернышевский считал что социализм можно построить минуя этап капитализма. Он считал что в одних условиях человек добрый, при других –злой. Чтобы человек был выскоо нравственный нужно создать такие условия через революционные преобразования(«Что делать?»).

3. В рамках революционно- демократического направления возникла  школа Русский Мрксизм основоположником является Плеханов, он считал в отличии от Чернышевского, что сначала нужно пройти этап капитализма чтобы пролетариат набрал силу и только потом строить социализм. В отличии от Маркса, который считал что главным рычагом развития является производительные силы и частная собственность(способ производства) Плеханов отстаивал мысль о том что главным фактором развитии для общества является географическая среда.

4. Славянофильство- основоположники Хамяков, Криевский, Леонтьев. Считали что Россия страна уникальная у нее свои традиции, свой путь развития, поэтому «Запад нам не указ».

5. Западничество- основоположник Чаадаев. Считали что Россия страна особенная, но особенность в ее отставании от цивилизационного мира, так как она зациклилась на своих традициях поэтому должна учиться у запада цивилизациионасти.  

6. Русский экзистенцианализм- Шестов, Достоевский. Считали что не только в пограничной ситуации, но и в любой житейской человек может оставаться человеком, только соотнеся свои поступки с высоконравственными религиозными законами.

7. Русский марксизм(Федоров, Циолковский, Вернадский)- первые два философа считали что человечеству нужно попасть в космос чтобы воскресит души умерших и найти у них знания. Вернадский создал учения о ноосфере(ввел понятие Леруа). Ноосфера- сфера разума. Оно имеет планетарный масштаб и должно привести к изменению статуса земли. Земля прошла три этапа:

1) Геосфера- земля без живых организмов.

2) Биосфера- земля с живыми ораганизмами и человечеством.

3) Ноосфера- ее суть в разумном использовании природы на основе поэвалюции- взаимосогласованная сосуществание человека и природы как в интересах человека так и в интересах природы. Будущее человека зависит только от него, от того как быстро он найдет выход из созданных не им глобальных проблем выживания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
    Философия Ломоносова.

 

  Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765) свое место в истории русской философии определил прежде всего тем, что заложил основы материалистической традиции. Он создал теорию «корпускулярной философии», основанной на атомистическом учении. В качестве вывода этой философии он формулирует знаменитый закон сохранения материи и движения. Согласно этому закону, в основе мироздания лежат мельчайшие частицы, которые Ломоносов вслед за Лейбницем назвал монадами. Однако в отличие от последнего Ломоносов говорит не о духовных, а о материальных монадах и материальных атомах. Понятие материи он определяет следующим образом: «Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность»  138. Надо сказать, что эта дефиниция материи известна еще со времен Аристотеля. Так же, как и последний, Ломоносов говорит, что «тела состоят из материи и формы»  139, но при этом он утверждает зависимость формы от материи, а не наоборот, как это делал Аристотель. То есть Ломоносов выступает с материалистических позиций, но, как и все материалисты своего времени, он понимал материю только в качестве вещества. 
Однако материализм Ломоносова не следует понимать упрощенно. Его философия носит секуляризованный, антиклерикальный характер. Это бесспорно. Ломоносов довольно резко критикует и церковь, и невежество попов. Но вместе с тем он стремится примирить естественно-научное и теологическое объяснение мира и в принципе не отвергает Бога-творца. «У многих глубоко укоренилось убеждение, – писал он, – что метод философствования, опирающийся на атомы, либо не может объяснить происхождение вещей, либо, поскольку может, отвергает Бога-творца. И в том, и в другом они, конечно, глубоко ошибаются, ибо нет никаких природных начал, которые могли бы яснее и полнее объяснить сущность материи и всеобщего движения, и никаких, которые с большей настоятельностью требовали бы существования всемогущего двигателя»  140. Налицо, таким образом, позиция классического деизма. 
Близка к этой характерной для XVIII в. деистической позиции была и философия Александра Николаевича Радищева (1749–1802). Он, как и Ломоносов, был хорошо знаком с западной философией, в том числе и с французским материализмом. После выхода его знаменитой книги «Путешествие из Петербурга в Москву», в которой он беспощадно обличает крепостничество и самодержавие, Радищев становится первым русским, философом, провозгласившим идею человечности не в лоне религиозной философии, а в качестве основного стержня секуляризированной, светской общественной мысли. В своей социальной философии он опирался на идеи естественного права, что давало превосходную возможность показать весь ужас существующей социальной реальности. Отсюда проистекает и тот пафос гуманизма и свободы, которым проникнута его философия и его стремление к установлению «естественного» общественного устройства. 
Радищев был убежден в объективном характере природы. «Бытие вещей, – пишет он, – независимо от силы познания о них и существует само по себе»  141. Человек же, хотя и является самым совершенным продуктом этой природы, но «взоры свои отвращает от тления, устремляет за пределы дней своих, и паки надежда возникает в изнемогающем сердце»  142. Другими словами, чтобы обрести надежду и жизненный смысл, человек все-таки стремится обратить свои помыслы «за пределы дней своих», т.е. в потусторонний мир.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Философские воззрения М. В. Ломоносова

Михаил Не стоит забывать, что васильевич Ломоносов вошел в историю как ученый энциклопедического склада, оставивший глубокий след во всех областях знания ϲʙᴏего времени.

Ломоносов родился в 1711 г. в семье крестьянина-помора в деревне близ Холмогор, расположенной в устье Северной Двины. В 1730 г. покинул отчий дом и был принят в Славяно-греко-латинскую академию в Москве, в кᴏᴛᴏᴩой проучился до 1736 г. После кратковременного восьмимесячного пребывания в Петербургской академии наук был командирован в Марбургский университет для изучения химии и горного дела. В ϶ᴛᴏм университете его занятиями и занятиями двух его товарищей руководил Христиан Вольф.

По возвращении в Петербург в 1741 г. Ломоносов назначается адьюнктом, а с 1746 г. — профессором по кафедре химии Российской Академии наук. Все время вплоть до ϲʙᴏей смерти в 1765 г. он много и напряженно работал в разных областях науки.

“Ломоносов был прежде всего естествоиспытателем, физиком и химиком. Из ϶ᴛᴏго и следует исходить при изучении и квалификации его мировоззрения, кᴏᴛᴏᴩое может быть определено как естественнонаучный материализм. Это подтверждается также и тем, что он никогда специально не занимался философией. Стоит заметить, что он касался общефилософских проблем исключительно постольку, поскольку они имели прямое отношение к его научным исследованиям. При ϶ᴛᴏм он интересовался почти исключительно натурфилософией. Гносеологически проблематика не получила сколько-нибудь заметной разработки в его трудах, помимо провозглашения некᴏᴛᴏᴩых самых общих принципов научной методологии”.

При всем том его труды положили начало материалистической традиции в воззрениях русских философов на природу. При этом материалистические взгляды Ломоносова на природу сочетались у него с верой в Бога. Стоит сказать, для Ломоносова Бог оставался устроителем мира и источником движения. Это не мешало первому российскому ученому бороться с невежеством и попытками вмешательства религиозных деятелей в дела науки.

Внимание Ломоносова было сосредоточено на изучении общих законов движения материи и ее строения. Центральным пунктом мировоззрения мыслителя являлась атомно-молекулярная гипотеза и ряд основанных на ней теорий (теплоты, газов, электричества и т. д.). Все они были связаны принципом сохранения материи и движения. Ломоносов отождествлял материю с веществом. Стоит заметить, что он полагал ее непроницаемой. При ϶ᴛᴏм он утверждал: “…природа тел состоит в движении, и, следовательно, тела определяются движением”.

Ломоносов был близок к мысли, что движение есть изменение вообще. В целом его представления о движении ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙовали механистической форме материализма.

Он различал два вида материи: собственную и постороннюю. “Собственная материя — та, из кᴏᴛᴏᴩой тело состоит и известным образом определяется; при ее изменении неизбежно применяется и само тело. Посторонняя материя — та, кᴏᴛᴏᴩая заполняет в теле промежутки, ϲʙᴏбодные от собственной материи”.

Согласно Ломоносову, материя состоит из корпускул, атомов, кᴏᴛᴏᴩые неделимы и неуничтожимы. Это мнение не было подкреплено опытным путем. При этом оно помогало ему совершить ряд открытий в физике и химии. Важно заметить, что одно из главных открытий Ломоносова — обнаружение природы тепловых явлений. Стоит заметить, что он нашел, что “теплота тел состоит во внутреннем их движении” и возникает в следствие трения движущихся частиц. Другим значительным достижением Ломоносова была формулировка гипотезы о сохранении материи и движения, получившей статус теории с открытием закона сохранения и превращения энергии.

В поиске путей совершенствования методов познания, высоко оценивая значение эмпирического познания, Ломоносов отдавал себе также отчет о важности методов рационального познания.

Для социально-философских и данныеческих представлений Ломоносова характерна озабоченность судьбами ϲʙᴏей страны, ϲʙᴏего народа, отечественной науки. Известна любовь Ломоносова к ϲʙᴏему отечеству и народу. Ломоносов никогда не давал повода усомниться в его патриотизме. В качестве одних из важнейших нравственных принципов организации ϲʙᴏей научной деятельности Ломоносов видел бескорыстное служение народу, беспристрастный и упорный поиск истин науки.