Развитие мировой философии
представляет собой целостный процесс,
закономерности которого непосредственно
взаимосвязаны с закономерностями развития
общества и культуры и главный смысл которого
- в решении все новых и новых проблем,
встающих перед человеком в истории. В
силу неоднородности исторического генезиса
разных стран и народов развитие философии
также обладает существенной неоднородностью,
и одной из важнейших задач историка является
определение специфических черт той или
иной национальной школы в рамках мировой
философии. Для России эта проблема имеет
особенно большое значение в связи с тем
известным фактом, что ее историческое
и культурное развитие отличалось существенной
неравномерностью и непредсказуемостью,
не укладывалось в традиционные схемы
и образцы. Все эти черты можно найти и
в истории русской философии.
Наиболее существенным и заметным
является различие западной и восточной
философских традиций внутри мировой
философии (что соответствует глубокому
различию западной и восточной культур).
Положение русской философии в отношении
этих традиций определяется без каких-либо
затруднений: русская философия, конечно
же, входит в западную философскую традицию,
и все ее развитие связано с активным усвоением
и переработкой западной философии. Непосредственное
воздействие на нее восточной философии
было значительно менее существенным,
чем западной, и сводилось к эпизодическому
заимствованию отдельных идей. Русским
философам был близок мистический элемент
восточных систем, но совершенно неприемлемо
отрицание значимости личного начала
в человеке, его индивидуальности. Только
в начале XX в. увлечение восточной культурой
привело к формированию философских концепций,
всецело ориентированных на восточные
мистические системы и поэтому носящих
эклектический и подражательный характер
(Е.Блаватская, Н.Рерих).
Однако если остановиться на
указанном общем ответе относительно
места русской философии, то будет упущено
самое главное. Понимание специфики и
значения русской традиции в рамках мирового
философского процесса в значительной
степени связано с пониманием серьезных
различий между формами западного и русского
философствования. Поэтому очень важно
сразу же обозначить основные признаки,
отличающие русскую философию от западной.
Ориентация на западную культуру
определилась уже с момента принятия Русью
христианства, однако тот факт, что христианство
было принято в его восточной версии, свидетельствует
о том, что в этом акте проявилось стремление
сохранить определенную дистанцию в отношении
культурной и религиозной традиции, характерной
для Западной Европы. Достаточно позднее
внедрение христианства на Руси и причудливое
сочетание христианских и языческих элементов
в культуре привели к тому, что христианское
миропонимание стало не столько незыблемой
основой жизни, сколько мучительной проблемой,
от решения которой зависел смысл жизни
и отдельного человека и всей нации, но
которая никогда не была решала окончательно.
Это определило первую и, быть может, самую
заметную характерную черту русской философии.
Важнейшей ее темой было искание скрытого
смысла христианских идей, более глубокого,
чем тот, который выражен в церковной версии
христианства. Тесная взаимосвязь и в
то же время противостояние (в вопросе
о понимании истинного смысла христианства)
философии и церковной традиции проходит
через всю историю русской мысли.
Второй характерной чертой,
определяющей специфику русской философии,
является выдвижение на первый план (особенно
у самых оригинальных мыслителей) двух
тесно связанных проблем: проблемы сущности
и смысла человеческого бытия и проблемы
смысла и закономерностей истории. Человек
и его судьба в мире и в истории является
важнейшей темой русской философии. При
этом в качестве третьей черты, характерной
не только для философии, но и для всей
русской культуры, можно выделить предельный
дуализм, антиномизм в понимании мира,
человека и истории. Человек в одном измерении
укоренен в вечном, духовном бытии, непосредственно
связан с Богом, но в другом своем измерении
он столь же непосредственно принадлежит
материальному, временному бытию. Классическая
западная философия добилась существенного
ослабления этого дуализма и в своем развитии
пришла к целостному представлению о человеке,
снимающему остроту противоречия двух
начал его бытия. Наоборот, в русской философии
акцент ставится именно на глубину и радикальность
этого противоречия, снимаемого только
в эсхатологической перспективе развития
мира и человеческого общества; это вело
к резкому усилению этической проблематики
и сближения этики с онтологией и историософией.
В умении видеть глубокие противоречия
в мире и душе человека русская философия
может быть названа глубоко диалектической,
однако ее диалектика очень далека от
рационалистической диалектики классической
западной философии, в которой главное
- закономерное взаимодействие противоположностей,
разрешающееся в их синтезе. Диалектика
русской философии носит иррациональный,
негативный характер, в ней противоречия
воспринимаются как абсолютные, неспособные
к гармоничному синтезу. Выявление и осознание
противоречий не приводит к их разрешению
или сглаживанию, а только более остро
обозначает трагизм человеческого существования.