Русская философия 19 - начала 20 века

материалистической философии  оставалось место для дискуссий  и споров. Для

этого был основан философский  журнал «Под знаменем марксизма».

     Какие проблемы решались?:

1) Соотношение в жизни человека и общества биологических и социальных факторов.

2) Дискуссия вокруг марксистского  понятия базиса и представлений  об азиатском

способе производства.

3) В 1925 г. была впервые опубликована  работа Энгельса «Диалектика  природы»,

где систематически был изложен диалектический материализм. Это послужило

стимулом для внутрипартийной  философской полемики, получившей известность  как

спор между механистами и  диалектиками.

-механисты (во главе с Н.И. Бухариным)

·     подчеркивали материализм  диамата за счет диалектики, которую считали

лишь подсобным методом

·     защищали автономию  естественных наук против философской  диктатуры.

·     в идее развития более  подчеркивали эволюцию, чем качественные скачки и

чем революцию.

-Диалектики (профессор Деборин) считали именно материалистическую

диалектику главной сутью марксизма.

Тогда же, в 20-е годы, в России работают такие ставшие впоследствии знаменитыми

авторы, как Михаил Бахтин («Философия поступка», 1921 г.), Алексей

Федорович Лосев (с 1927 по 1930 гг. Им написано восемь томов произведений),

Густав Густавович Шпет, Лев Семенович Выгодский, создавший

культурно- историческую теорию развития психики.

     2-й этап  1930 - 1953 гг. Сталинский.

Это время теоретического упадка, полной вульгаризации и догматизации марксизма.

В 1938 г. вышел в свет «Краткий курс истории ВКП(б)», где в качестве 4-го

раздела была не большая по объему статья «О диалектическом и историческом

материализме».

Эта статья была объявлена «вершиной  марксистского философского мышления» и

положена в основу преподавания философии и методологии научного познания. Вся

философия свелась к «цитатничеству»  классиков марксизма.

     Тем не менее в этот период:

1) В.И. Вернадский создает «Размышления натуралиста», где

развивается идея ноосферы.

2) Кета Романович Мегрелидзе создает книгу « Основные проблемы

социологии мышления», на которой  впоследствии учились философскому раздумью

целые поколения советских философов.

3) Возникает целый ряд формальных  философских структур:

·     на базе МГУ и ЛГУ  создаются философские факультеты

·     с 1947 г. начинает выходить существующий поныне журнал «Вопросы

философии».

     3-й этап 1953 - 1991 гг.

Явное оживление философской мысли  начинается примерно с 60-х годов  хотя до

этого:

-с 1956 г. философию преподают как самостоятельный предмет не только в

гуманитарных вузах и университетах, но и в технических;

-в 1958 г. - возникает ещё один  философский журнал «Философские  науки»;

-с конца 50-х гг. Советские  философы начинают принимать  участие в

международных философских конгрессах.

     Главные темы работы советских философов:

1. Новое прочтение К. Маркса (-соотношение идей раннего и

позднего Маркса, -анализ внутренней логики и диалектики «Капитала») М.М.

Розенталь, Э.В. Ильенков, Б.М. Кедров.

2. Развитие диалектической логики. Диалектика анализируется как

объективный процесс и метод  познания. (Ильенков, Байтищев, Библер)

3. Формирование отечественной методологии науки.

Стремление соединить системные  представления и диалектику (до этого  системный

метод считался «буржуазным» и не мог использоваться как научный метод)

(Штофф, Швырев, Мамчур, Степин. Ракитов).

4. Под видом критики происходит, знакомство с западной философией

. (Мельвиль, Матрошилова, Богомолов,  Быховский и др.)

5. Раскрытие проблем гносеологии и теории познания. (П.В. Копнин,

В.А. Лекторский, В.С. Швырев)

6. Обсуждение проблемы сознания. Развернулась многолетняя

дискуссия об идеальном между Э.В. Ильенковым и Д.И. Дубровским. Продолженная

Михайловым, Библером, Мамардашвили.

7. Обсуждение, прежде запрещенной, темы ценностей.

«Лекции по марксистко- ленинской  эстетике» М.С. Кагана утверждают право  на

существование аксиологического подхода  к сознанию.

8. Выдвижение комплекса взаимосвязанных проблем «деятельность -

культура - человек».

-над проблемой деятельности и практики работали А.П. Огурцов, Б.А. Воронович,

М.С. Каган.

-по теме культура сформировались  противоположные точки зрения:

·     «Деятельностная» или технологическая позиция (Э.С. Маркарян,

В.Е. Давидович)

·     «Кормативно- ценностная» (В.М. Межуев, Л.Н. Коган, А.С. Злобин)

-в теме человека (хотя экзистенциональные  проблемы обсуждать не разрешалось)

обсуждались темы:

·     сущности человека, его  свободы, истории, диалектика его жизни

·     ставились вопросы  философской познаваемости человека и единства

человечества.

9. Темы, связанные со спецификой философского знания.

Она определялась как наука или  не наука, выяснялось как она соотносится  с

другими видами сознания. (Т.И. Ойзерман, П.В. Алексеев).

10. Осмысление социальной жизни.

Даже в условиях существенных ограничений, по- разному интерпретировались

марксистские положения с целью  сделать предписанную схему как  можно более

гибкой, позволяющей вмещать и  охватывать те феномены, о которых  специально не

задумывались классики марксизма. (В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзон, Ю.К.

Плетников).

     Выводы:

1. Диалектико- материалистическая  философия в СССР, несмотря на  сложные

политические и идеологические условия (начиная с 1917 г. и по н.в.), в

основном сохранила своё методологическое значение, приобрела начало

плодотворных идей из работ известных советских ученых: общественников и

естественников, историков философии, этиков, эстетиков.

2. Сегодня в России философы  продолжают работать, творить. Освободившись  от

жестких рамок официального марксизма  они ищут новые пути в теории, открывают

для себя и других прежде неведомые  пласты бытия, переживания, мышления.

                         Выводы по лекции:                        

    

1. Русская философия - это живой и динамичный организм. Она имеет

сравнительно не долгую историю, но тем не менее, она внесла значительный вклад

в сокровищницу мировой философской  мысли.

2. Русская философия несёт на  себе отпечаток национальной  культуры,

национального характера, национального  психологического склада, особого типа

мышления и мировоззрения, т.е. она является одним из ресурсов

ретроспективного портрета народа.

3. Философские концепции отечественной  философии всегда были связаны  с

конкретными социально- политическими  обстоятельствами в стране.

4. В русской философии никогда  не было «голого» копирования западных

философских теорий. Русские мыслители  как бы отталкивались от чужого учения и

предлагали самостоятельные построения .

5. Русская философия в своей  основе высоконравственна. Нередко  нравственный

аспект был тем стержнем, вокруг которого строилась вся система.

6. Обращение к истории русской  философии позволяет военным  кадрам обогатить

свой державный мир, расширить  мировоззрение.

    

В. В. Миронов. Философия: учебник для  ВУЗов

Русская философия XIX века. Особенности  развития философских идей в России в первой половине XIX века

Страницы: 
|все| 
| 01 | 02 | 03 |

XIX век открывает новый этап  в истории русской философии,  характеризующий ее усложнением, появлением ряда философских направлений, связанных как с идеализмом, так и с материализмом. Возрастает роль профессиональной философской мысли, прежде всего за счет развития философского образования в стенах университетов и духовных академий. Налицо также общий рост философского знания, особенно в таких его областях, как антропология, этика, философия истории, гносеология и онтология. Происходит расширение философских контактов с Западом, осваиваются новейшие достижения европейского интеллекта (Кант, Шеллинг, Гегель, Конт, Спенсер, Шопенгауэр, Ницше, Маркс).

Здесь, однако, отнюдь не всегда действовал принцип "чем  современнее, тем истиннее". Так, декабристы вдохновлялись главным образом французской философией прошедшего столетия, которая считалась неприемлемой для членов кружка любомудров; а идеологи народничества хотя и признавали философское значение К. Маркса, но не безусловно, поскольку ориентировались также и на Конта, Прудона и Лассаля. Славянофилы, отдавая вначале дань уважения Шеллингу и Гегелю, затем совершили "консервативный поворот", обратившись к христианской святоотеческой традиции. Новизна и оригинальность взглядов русских мыслителей определялась, однако, не их чуткостью к восприятию западной философии, а акцентированием внимания на проблемы России, национального самосознания. Так, П. Я. Чаадаев, поклонник французского традиционализма и корреспондент Шеллинга, становится основоположником русской историософии, а "русский гегельянец и фейербахианец" Н. Г. Чернышевский - создателем теории перехода России к социализму, минуя капиталистическую стадию развития.

Важные философские замыслы  в XIX в. принадлежали часто не систематизаторам-теоретикам, а членам философских кружков (любомудры, славянофилы и западники), публицистам  и литературным критикам (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов, Д. И. Писарев, А. А. Григорьев, Н. К. Михайловский), религиозным писателям (К. Н. Леонтьев), выдающимся художникам слова (Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой), революционным теоретикам (П. Л. Лавров, М. А. Бакунин) и т. п. Именно мыслители указанного типа, носители "вольной философии", были инициаторами новых философских идей, развивали и обогащали терминологию, хотя они и не создавали законченных философских систем. Это не свидетельствует, разумеется, о какой-то ущербности их интеллекта. Напротив, как раз идеи такого рода значительно быстрее "схватывались" интеллигенцией и широко распространялись через "толстые журналы" не только в столицах, но и в провинции.

Всех этих мыслителей характеризует  то, что они принадлежали к различным "идейным течениям", которые являлись философскими лишь отчасти, так как включали в себя значительный слой нефилософской - богословской, исторической, эстетической, социально-политической, экономической и др. - проблематики. Идеи таких мыслителей, как П. Я. Чаадаев, Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев и др., использовались и в XIX, а затем и в XX в. разными идейными течениями, и опять же не только в сугубо философском, но и в культурологическом, богословском и даже геополитическом контексте.

Причина, по которой русская интеллигенция  теснее всего была связана с "вольной", а не профессиональной, университетской, философией, заключается в том, что правительство, с одной стороны, и ученые-философы - с другой, по-разному понимали цели распространения философских знаний. В России только поддержка со стороны государства могла обеспечить функционирование системы профессиональной подготовки в области философии. Об этом свидетельствует инициирование философского образования "сверху", со стороны Петра I и его дочери Елизаветы Петровны, поддержавшей основание в 1755 г. Московского университета. В этом отношении правительство выполняло роль "единственного европейца" в России (по определению А. С. Пушкина).

Университеты и ученые стояли за автономию, за права совета профессоров  на руководство ходом академической жизни и свободу академических союзов, обществ и собраний. Напротив, виды правительства в области высшего образования и науки были охранительными в смысле зашиты от "революционной заразы" из Европы. Отсюда - правительственные притеснения, ограничения преподавания философии. Кандидатуры профессоров проходили обязательное утверждение в Министерстве народного просвещения (основано в 1802 г.), а философские сочинения подвергались строгой цензуре. Поэтому некоторые работы, не проходившие цензуры, публиковались за рубежом, например сочинения А. С. Хомякова и В. С. Соловьева.