Роль философии в обществе. Ее функции

Интегрирующая функция: предполагает осуществление объединяющей роли философского знания, определение и устранение дезинтегрирующих факторов, выявление недостающих звеньев научного знания. Процесс формирования отдельных научных дисциплин происходил путем ограничения предмета конкретной науки от предметов других наук. Однако это привело к разрушению античной научной парадигмы, основным измерением которой было единство научного знания.

Интеграция наук была осуществлена при помощи философского принципа единства мира, в соответствии с которым целостность природы обусловливает целостность знаний о природе. Применение философского принципа единства мира с целью интеграции естественнонаучного знания привело к образованию трех типов наук-интеграторов, осуществляющих "интеграцию по методу": это "переходные" науки, обладающие свойствами сразу нескольких научных дисциплин и связывающие только смежные научные дисциплины; "синтезирующие" науки, объединяющие ряд содержательно далеких наук и "проблемные" науки, возникающие для решения конкретной проблемы и представляющие синтез целого ряда наук. Необходимо отметить, что к "интеграции по методу" относятся математический и философский методы, применение которых в контексте научных исследований дает явления, определяемые понятиями "математизация науки" и "философизация науки".

Логико-гносеологическая функция: предполагает разработку самого философского метода, его нормативных принципов; а также, логико-гносеологическое обоснование понятийных и теоретических структур научного познания, к примеру, общенаучных методов: так, философия применяется для развития системного подхода.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Основной вопрос философии.

Основной вопрос философии - вопрос об отношении сознания к бытию, мышления к материи, природе, рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным - дух или природа, материя или сознание - и, во-вторых, как относится знание о мире к самому миру, или, иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно, верно, отражать мир. Последовательное решение основного вопроса философии возможно лишь при учете обеих его сторон.

Философы, образовавшие лагерь материализма, признавали первичным материю, бытие и вторичным - сознание и считали сознание результатом воздействия на него объективно существующего внешнего мира.

Философы, составившие лагерь идеализма, принимали за первичное идею, сознание, рассматривая их как единственно достоверную реальность. Поэтому, с их точки зрения, познание не является отражением материального бытия, а есть лишь постижение самого сознания в форме самопознания, анализа ощущений, понятий, познания абсолютной идеи, мировой воли и т.п. Промежуточную, непоследовательную позицию в решении основного вопроса философии занимали дуализм, агностицизм. Прежней философии был присущ метафизический подход к решению основного вопроса философии, проявлявшийся либо в недооценке активности сознания, в сведении познания к пассивному созерцанию (метафизический материализм), в отождествлении сознания и материи (вульгарный материализм), либо в преувеличении активности мысли, в возведении ее в абсолют, оторванный от материи (идеализм), либо в утверждении их принципиальной несовместимости (дуализм, агностицизм). Только марксистская философия дала всестороннее диалектико-материалистическое, научно обоснованное решение основного вопроса философии. Первичность материи она видит в том, что: 1) материя является источником сознания, а сознание - отражает материи; 2) сознание - результат длительного процесса развития материального мира; 3) сознание есть свойство и функция высокоорганизованной материи - головного мозга; 4) существование и развитие человеческого сознания, мышления невозможно без языковой материальной оболочки, без речи; 5) сознание возникает, формируется и совершенствуется в результате материальной трудовой деятельности человека; 6) сознание носит общественный характер и определяется материальным общественным бытием. Отмечая абсолютную противоположность материи и сознания лишь в пределах основного вопроса философии, марксизм-ленинизм одновременно указывает на их взаимосвязь и взаимодействие. Будучи производным от материального бытия, сознание обладает относительной самостоятельностью в своем развитии и оказывает обратное активное воздействие на материальный мир, содействуя его практическому освоению и преобразованию. Человеческое сознание, опираясь на практику, способно к достоверному познанию мира. Вопрос об отношении материи и сознания является основным вопросом философии, т.к. в силу своей общности охватывает все философские вопросы, определяя не только решение частных проблем, но и характер мировоззрения в целом, дает надежный критерий для различия основных философских направлений. Поэтому научная формулировка основного вопроса философии позволяет последовательно провести принципы партийности в философии, четко разграничить и противопоставить материализм и идеализм, решительно отстаивать научное мировоззрение диалектического материализма.

 

 

 

 

 

 

4. Характеристика материалистического и идеалистического направления в философии.

Решение вопроса об отношении мышления к бытию не легкое дело. Над этим бились многие крупнейшие мыслители. На протяжении истории было создано немало оригинальных философских теорий, систем, существовало и существует множество различных философских направлений и школ, между которыми шла и идет ожесточенная борьба по вопросу об отношении мышления к бытию.

Однако как бы ни различались между собой многочисленные философские теории и системы, школы и направления, все они делятся на два больших лагеря -  материалистический и идеалистический. В основе этого деления лежит определенное решение основного вопроса философии. 
Те философы, которые признают первичным природу, материальное бытие, а сознание, идеи, мысли, понятия, взгляды людей рассматривают вторичными, производными, как свойство природы, материального бытия, образуют лагерь материалистов. Философы же, которые считают первичным сознание, дух, а природу, материальную действительность рассматривают как результат творческой деятельности этого сознания, духа, образуют лагерь идеализма. Ограниченные люди с мещанской моралью связывают с материализмом все пороки людей, в том числе тщеславие, жадность к деньгам, скупость, алчность. Реакционеры всеми силами старались и стараются оклеветать материализм. Идеализм же, наоборот, они стараются превознести, возвысить. С точки зрения филистера, человека ограниченного, идеализм представляет собой веру в добродетель, любовь ко всему человечеству и вообще веру в "лучший мир". Больше того, вера в поступательное движение человечества тоже будто бы является идеализмом. Если у человека имеются "идеальные стремления", он, стало быть, идеалист. Но так как всякий мало-мальски нормально развитый человек имеет "идеальное стремление", то, - иронизирует Энгельс, - "непонятным остается одно: как вообще могут быть на свете материалисты". Материализм в истинном его значении не отрицает "идеальных стремлений", он лишь научно объясняет их происхождение, исходя из материальных условий жизни общества. Материалисты, опираясь на достижения науки и практики людей, правильно исходят из признания первичности материального бытия, вне нас существующего мира, и рассматривают ощущение, мышление, сознание как продукт этого мира. Однако всестороннее научное обоснование происхождения и сущности сознания, диалектического взаимоотношения материального и идеального, общественного бытия и общественного сознания дано относительно недавно, в середине XIX в. Марксом и Энгельсом. Естественнонаучное подтверждение материалистического решения вопроса о взаимоотношении физического и  психического, сознания и бытия дано в исследованиях великого русского ученого И. П. Павлова и его последователей. Идеалисты вопреки достижениям науки, техники и практики общественного развития защищали и защищают заведомо ложные, неправильные  положения  о  природе  мира  и  характере  его развития. 
Если с течением времени материалистическая философия все глубже и полнее вскрывает закономерности объективного мира, то идеалистическая философия становится все более   реакционной,  антинаучной, смыкающейся с религией. В  истории  философии  существовали  различные  виды  материализма и идеализма. Основными   историческими   формами   материализма   были,  во-первых,  наивный  материализм  древнего  мира,  главным  образом  Египта, Вавилона,  Индии,  Китая,  Древней  Греции  и  Рима;  во-вторых, метафизический  материализм  XVI I  -  XVI11  -  первой  половины  XIX вв; в-третьих,  материализм  русских  революционных  демократов   XIX  в.; в-четвертых, диалектический материализм. 
Каждая  из  форм  материализма   имеет  свои   особенности,  характерные  черты.  В  то  же  время  между  всеми   формами  материализма существует  тесная  связь,  единство.  Все  они  исходят  из признания первичности  материального  мира  и  вторичности  сознания,   все  они признают  вечность  и  несотворимость  материального  бытия,  его развития,  движения  в  пространстве  и   времени.  На   протяжении  всей истории   философии   развитие   материализма  проходило   и  проходит в  тесной  связи  с  трудовой,  производственной  деятельностью  и научным   познанием,   с   борьбой   против  религиозно-идеалистического мировоззрения. Кроме  того,  каждая  из  последующих   форм  материализма  более  глубоко   и  всесторонне   по  сравнению   с  предыдущей формой  вскрывает  закономерности  природы  и  общества,  т.  е. выражает   поступательный   характер   развития   материалистического  мировоззрения.   Высшей   исторической   формой   материализма  является диалектический   и   исторический   материализм,   созданный   Марксом и  Энгельсом,  развитый  и  поднятый  на  новую  ступень  В.   И.  Лениным. 
Главными    разновидностями    идеализма    являются,    во-первых, объективный  идеализм  и,   во-вторых,  субъективный   идеализм.  Объективный   идеализм   исходит   из  признания   первичности  духовного мира,  мира  идей,  чистой  мысли,  мирового  разума,  а   мир  вещей, растительный  и  животный  мир,  людей  с   их  чувствами   и  мыслями рассматривает  лишь  как  порождение   духовных  сил,   как  различные проявления   этих   сил.  Объективный   идеализм  в   своих  суждениях о  мире  идей,  порождающем  мир  вещей,  о  мировом   разуме,  творящем  природу  и  общество,  близок  к  религиозным утверждениям  о сотворении  мира  и  человека  сверхъестественной   божественной  силой. В   истории   философии   наиболее   видными   представителями  объективного   идеализма  были   древнегреческий  философ   Платон,  немецкий философ нового времени Гегель. Субъективный  идеализм  признает  первичным  человеческие ощущения,  человеческое  сознание,  а  вещи,  предметы, материальный мир  рассматривает  как  комбинацию  этих ощущений,  как порождение  и  результат  творческой  деятельности  субъекта. Виднейшими представителями  субъективного  идеализма  были  английский философ  Беркли,  немецкий  философ Фихте,  австрийский физик-философ Э. Мах. Современные буржуазные философы в своем большинстве выступают как субъективные идеалисты. И та и другая разновидность идеализма превратно решает вопрос об отношении мышления и бытия, духа и  природы, признает основу мира в духовном начале, - различие между ними касается лишь понимания этого духовного начала. Таким  образом,  в  зависимости  от  решения первой  стороны основного  вопроса  философии   все  философы   делятся  на   два  основных лагеря  -  материалистов  и  идеалистов,  между  которыми  шла  и идет непримиримая борьба по всем проблемам философии. 
В истории философии были и есть философы, которые пытались и пытаются примирить материализм с идеализмом, подняться выше того и другого. Так, выдающийся  французский философ  XVII в. Р. Декарт и многие его последователи считали, что в мире существуют два независимых якобы друг от друга начала: материальная и духовная субстанции. Основным свойством материальной субстанции Декарт объявлял протяжение, а духовной - мышление. В декартовской философии снимается вопрос о том, что первично, материя или сознание. Он выступает как дуалист (от латинского dualis - двойственный). Его учение противоречиво. В области естествознания, говорил Маркс, Декарт развивал глубокие материалистические  положения,  а в  философии выступал  как идеалист. Согласно Декарту  духовная  и  материальная  субстанции  соединяются   в  человеке не  в процессе  естественного развития,  а богом,  притом, соединившись, они якобы существуют рядом, независимо друг от друга. 
Большинство  философов  стремилось   к  единому,   целостному,  монистическому   мировоззрению,  которое   в  основу   всего  существующего  кладет  не  два,  а  одно  начало  - материальное  или духовное. Дуалистическая   философия   не  составляет   самостоятельной  третьей линии  в  философии.  В  конечном  счете,  представители  этой  философии  примыкают  к  одному  из  двух   основных  направлений   -  материализму   или   идеализму. В  последней  трети  XIX  и  в  начале  ХХ  в.  широкое распространение    получила    философия    эмпириокритицизма,    основоположниками  которой  были  Э.  Мах  и  Р.  Авенариус. Эмпириокритики утверждали,   что  они   преодолевают  односторонность,   ограниченность  и материализма,  и  идеализма,  что  они  исходят  не  из материи  и сознания,  а  из  критически  осмысленного опыта,  что в  процессе опыта они  имеют  цело  с "элементами",  которые по  своей природе  не физические  и  не психические,  а нейтральные.  Эти элементы  и составляют основу мира. Под   "нейтральными" элементами  мира махисты  понимали ощущения,  а предметы  и вещи они,  подобно  Беркли, рассматривали   как  комбинацию, комплекс этих ощущений. 
Ленинская   критика   философии    эмпириокритицизма   полностью сохраняет  свое  значение в  борьбе против  современной буржуазной идеалистической  философии,  пытающейся  так  же,  как  и  махизм, выйти за пределы  материализма и  идеализма, создать  третью линию в философии. Так, экзистенциалист К. Ясперс уверяет читателей, что  он якобы  устранил противоположность  между  субъектом  и  объектом,  между "Я"  и предметом. В основе действительности, по Ясперсу,  лежит не  материя и не сознание, а  нечто третье.  Этим третьим  является "Всеобъемлющее", которое проявляется то как "сверхъестественное", то как "сознание вообще", то как  "дух", то  как "мир",  то как  "разум". Из сказанного видно, что Ясперс и  многие другие  современные буржуазные  философы  на  словах преодолевают  противоположность материализма  и  идеализма,  а  на  деле  защищают и  развивают различные идеалистические теории. 
Ревизионисты  различных  групп  так  же,  как  и  буржуазные  философы,  стремятся  завуалировать   противоположность  материализма идеализму.  Например,  югославский   философ  М.   Маркович  утверждает, что деление  философов на  материалистов и  идеалистов устарело, потому  что у  каждого философа  имеется своя  система взглядов и свое мнение и т. д. В наше время, по его словам, делить философов на материалистов и  идеалистов -  это значит  совершать такую же  ошибку, как  делить страны  на капиталистические  и социалистические. Французский  ревизионист А.  Лефевр полагает,  что материализм   и  идеализм   являются  совершенно   равноправными  постулатами,  правильность  каждого  из  которых  нельзя доказать,  а надо допустить  как  нечто  заранее  данное.   Подлинный  диалектический материализм, утверждает ревизионист,  не может  быть отнесен  к лагерю  материализма,  так как  он якобы  объединил в  высшем синтезе как материализм, так  и идеализм  и встал  над ними.  Подобные идеи отстаивают и другие  ревизионисты (Р.  Гароди), желая  смазать противоположность  и  непримиримость  не  только материализма  и идеализма, но и социалистической и капиталистической систем. 
В истории философии были и такие философы,  которые снимали основной вопрос философии тем, что объявляли мысль материальной, отождествляли сознание с материей. Все  попытки примирить  материализм с  идеализмом не  дали и не  могли  дать  положительных  результатов, так  как невозможно отождествить материальное и идеальное, бытие и сознание. Это ведет к путанице, к идеализму или вульгарному материализму.

Вторая сторона основного вопроса философии  касается вопроса о том, способен ли человек познать мир или  нет. Философы-материалисты, как правило, не сомневаются в том, что мир и его закономерности познаваемы.  Они считают,  что нет  непознаваемых вещей, а есть лишь  вещи непознанные,  которые с  течением времени будут  познаны.  Диалектический  материализм  подчеркивает  противоречивость и трудности познания. С  одной стороны,  писал Энгельс, нет непознаваемых вещей, а  с другой  - мир  бесконечен и находится в постоянном развитии. Поэтому  между познанным  и непознанным всегда будет противоречие, которое разрешается  в ходе познания с вступлением в жизнь новых поколений. 
Познаваемость мира признают  и некоторые  идеалисты, например, Беркли, Гегель и др. Но их суждения о познании не являются подлинно научными, потому что они  исходят из  ложного, антинаучного положения - из признания первичности сознания  и вторичности природы.  Идеалисты могут  высказать и  развить некоторые ценные мысли о  познании, но  на идеалистической  основе нельзя разработать последовательно научную теорию познания, обосновать пути  и средства  овладения законами  природы, общества  и мышления. Среди философов древнего и  нового времени  были мыслители, сомневающиеся в возможности познания  мира. Этих  философов называют скептиками. По поводу  каждого предмета, говорят  скептики,  допустимы два  исключающих друг  друга мнения - утверждение и  отрицание. Поэтому  наши знания  якобы недостоверны, и нужно воздерживаться, от определенного утверждения, а в практике необходимо обеспечить "безмятежность" души, бесстрастное отношение к предметам. Были и есть философы,  которые решительно  отрицают возможность познания мира. Таких философов называют  агностиками. Наиболее видными агностиками философии нового времени были Д. Юм и И. Кант. Все формы и виды скептицизма и агностицизма опровергаются как достижениями науки и техники, так и  практикой общественного развития.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы.

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. – 608 с.
2. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С.  Философия для технических вузов. Серия «Высшее образование» – Ростов на Дону: Изд-во «Феникс», 2004 – 640 с.
3. Крапивенский С.Э.  Социальная философия: Учеб. для студ. гуманит.-соц. спец. высших учебных заведений. – 4-е изд., теор. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. – 416 с.
4. Соколов С.В. Социальная философия: Учеб. пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003 – 440 с.
5. Философия. Курс лекций для студентов негуманитарных вузов. Учебное пособие для самостоятельной работы / Под ред. Ситниковой В. Д. – Воронеж, ВГАУ, 2011 – 147с.
6. Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Гардарики, 2005 – 828 с.
7. Философия науки: Словарь основных терминов. – М.: Академический Проект, 2004. – 320 с.