Роль Бердяева в развитии современной технофобии

На всем протяжении своей деятельной философской жизни  Бердяев был поглощен философскими и социологическими вопросами, порожденными воздействием техники на жизнь современного человечества. В своих трудах «Человек и машина», «Смысл истории», «Царство духа и царство кесаря» - он изложил свои мысли по этим вопросам.

Заслуга Бердяева - в ясном понимании того, что  проблематическое воздействие техники  на жизнь коренится в изменившемся отношении человека к своему естественному  окружению

Он выделяет три периода в отношении человека и природы: 1) дохристианский, период языческий, который характеризуется  погруженностью человеческого духа в стихийную природу и непосредственной органической «слиянностью» с природой. 2) стадия связана с христианством и продолжалась в течение всего средневековья. Она стоит под знаком героической борьбы человеческого духа с природными стихиями, что характеризуется обращением человеческого духа внутрь, в глубину, отношение к природе как к источнику греха, к источнику порабощения человека низшими стихиями. 3) этап начался в период Ренессанса, характеризуется «новым обращением человеческого духа к природной жизни; здесь уже происходят борьба во имя покорения и завоевания природных сил для превращения их в орудие человеческих целей, человеческого интереса и благополучия. Этот период воспринимается как наиболее свободное проявление играющих творческих сил человека. В этот период человек не подчиняется ни старому, органическому центру, ни новому механическому». [9]. На смену Ренессанса пришел процесс машинизации и механизации человеческой жизни, что по мнению Бердяева, является специфическим «вывертом» в историческом процессе и является первым по времени и по значению проявлением наступившей цивилизации. Техника становится главной силой Нового времени.

Бердяев одним  из первых понял технику как явление  глобального порядка, чреватое опасностями  для человека и выступил одним  из первым зачинателей современной технофобии.

 Но кроме того, что человек отдаляется от природы и между ними выстраивается искусственная среда орудий, Как и западные мыслители, Бердяев приходит к выводу, что цивилизация, ее техническое воплощение, обезличивает человека, уничтожает его как личность: "Культура обездушивается... Развитие техники ведет к истреблению духовности" 

С развитием  техники, с ее победным шествием связывает  Бердяев многие трагические тенденции  в истории XX в.: Происходит острый процесс дегуманизации, и он происходит именно от роста человеческого могущества.

Смысл этого  замечания  состоит в том, что техника, побеждая время, также вынуждает людей к ускорению ритма их собственной жизни. Как следствие этого, человек теряет ориентацию в своем жизненном мире. В утрате человеком ориентации в мире и независимости личности заключается то, что Бердяев называет дегуманизацией человека.

Бердяев полагает, что техника может дать человеку лишь материальные ценности. Но на рубеже веков, в эпоху острейшего социокультурного кризиса, обездушенное, обезличенное, мещанское общество, как пишет мыслитель, не могло быть спасено таким образом: "Техника дает в руки людей страшные орудия истребления и насилия. Группа людей, захватившая власть при помощи техники, может тиранически управлять миром. И поэтому вопрос о духовном состоянии людей делается вопросом жизни и смерти. Мир может быть взорван при низком состоянии людей, овладевших орудиями истреблен

Следствием  технического развития становится , денатурализация природы, которая проявляется в виде экологического кризиса, и дегуманизация человека. Этот двойной процесс придает зловеще-апокалиптическую окраску представлению о будущем

Согласно  Бердяеву, существование человека в  мире техники становится все более  абсурдным. Человек должен преодолеть дегуманизирующее воздействие технизации. Однако стремление к прямому отрицанию техники бессмысленно. "Нужно не отрицать технику, - пишет Бердяев, - а подчинить ее духу... Только соединение социального движения с духовным движением может вывести человека из состояния раздвоенности и потерянности. Только через духовное начало, которое есть связь человека с Богом, человек делается независимым и от природной необходимости, и от власти техники. Но развитие духовности в человеке означает не отвращение от природы и техники, а овладение ими" [2].