Автор работы: Пользователь скрыл имя, 20 Ноября 2014 в 18:12, доклад
ДЕКА́РТ Рене (1596-1650), французский философ, математик, физик и физиолог. С 1629 в Нидерландах. Заложил основы аналитической геометрии, дал понятия переменной величины и функции, ввел многие алгебраические обозначения. Высказал закон сохранения количества движения, дал понятие импульса силы. Автор теории, объясняющей образование и движение небесных тел вихревым движением частиц материи (вихри Декарта). Ввел представление о рефлексе (дуга Декарта). В основе философии Декарта — дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяженной» субстанции.
Заслуга Декарта перед философией в том,
что он: обосновал ведущую роль разума
в познании; выдвинул учение о субстанции,
ее атрибутах и модусах; стал автором теории
дуализма, чем попытался примирить материалистическое
и идеалистическое направление в философии;
выдвинул теорию о научном методе познания
и о "врожденных идеях".
Изучая проблему бытия, Декарт
пытается вывести базовое, основополагающее
понятие, которое бы характеризовало
сущность бытия. В качестве такового философ
выводит понятие субстанции.
Субстанция — это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством (отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.
Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) также обладают главным качеством субстанции — не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции — Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им).
Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода:
• материальные (вещи);
• духовные (идеи).
При этом выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций:
• протяжение — для материальных;
• мышление - для духовных.
Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком — протяжением (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности.
Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы.
Остальные свойства как материальных, так и духовных субстанций производны от их коренных свойств (атрибутов) и были названы Декартом модусами. (Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и т. д.; модусами мышления — чувства, желания, ощущения.)
Существование др. субстанции
— протяженной, т.е. имеющей объем, — не
обладает статусом самодостоверности,
поскольку требует опосредования. Однако
останавливаться на одной лишь духовной
субстанции (так поступит позже Дж. Беркли)
Д. не может, т.к. в этом случае естествознание лишается своего предмета.
Перед Д. встает вопрос об обеспечении столь же достоверного
перехода от мысли к протяженности. Это
центральный вопрос метафизики Д., который
ставит перед ним проблему Бога. Д. отмечает,
что настоящий естествоиспытатель не
может быть атеистом. Ведь его объект — природа, а ее реальность невозможно
обосновать, иначе как обращаясь к существованию
Бога и отталкиваясь от его существования.
Но бытие Бога требует доказательства.
Д. апеллирует к идее совершенного, которая
присутствует в сознании с самого начала.
Ведь если бы этой идеи там не было, невозможен
был бы и акт сомнения, обусловленный предваряющим
осознанием несовершенства того, что ставишь
под сомнение. В то же время сама возможность
сомнения говорит и о том, что сознание актуально совершенством не
обладает. Несовершенное сознание, однако,
обладает идеей совершенства, которая
имеет иной источник, чем само сознание.
Этот источник идеи совершенства должен
и сам быть совершенным, а совершенное
бытие называется Богом. Тем самым сознание,
практикующее методологическое сомнение
и достигающее на этом пути несомненности
cogito, может это делать лишь в силу открытости
Богу. Совершенство Бога гарантирует и
то, что Он нас не обманывает и, следовательно, человек обладает истиной. Ее признаками
являются ясность и отчетливость тех заложенных
в нашем разуме идей, которые обнаруживаются
нами в акте интеллектуальной интуиции.
Существование протяженной субстанции
столь же очевидно, сколь и существование
идей, открытых для «естественного света
разума». Протяженная субстанция телесна.
Д. отождествляет материю и протяженность и тем самым отрицает идущее
от Аристотеля различение «места» и «тела». Из этого
отождествления вытекает применимость
математики (геометрии) к телесному миру.
Кроме того, признание протяженности субстанциальным
атрибутом делает невозможной пустоту.
Материя у Д. делима до бесконечности.
Движение макрообъектов, напр. планет,
объясняется наличием вихрей. Источник
последних, как и всякого движения, имеет трансцендентный характер. Постоянство законов
природы обусловлено постоянством Бога.
В первую очередь оно обнаруживается в
законе инерции, который впервые сформулировал
именно Д. Наряду с протяженностью и обусловленными
ею" качествами, такими как величина,
фигура, движение, и т.п. («первичными качествами»),
Д. признает существование «вторичных
качеств» — цвета, запаха
Эти субстанции познаются нами в их основных атрибутах; для тел таким атрибутом является протяжение, для душ - мышление. Телесная природа последовательно представлена у Декарта концепцией механизма. Вечно движущийся мир, подчиненный законам механики, исчислимый математико - геометрическим образом, заготовлен для триумфального шествия математического естествознания Природа - чисто материальное образование, ее содержание исчерпается исключительно протяжением и движением. Основными ее законами являются принципы сохранения количества движения, инерции и первоначальности прямолинейного движения. На основе этих принципов и методически контролируемого построения механических моделей разрешимы все познавательные задачи, обращенные к природе. Животные и человеческие тела подчинены действию тех же механических принципов и представляют собой "самодвижущиеся автоматы", никаких "живых начал" в органических телах (как растительных, так и животных) не имеется.
Наиболее трудная проблема философии Декарта - отношение души и тела человека. Если у животных нет души, и они представляют собой бездушные автоматы, то в случае человека это очевидным образом не так. Человек способен управлять своим телом с помощью ума, а ум - испытывать на себе влияние таких разных по природе субстанций. Душа едина, непротяженна и неделимо. Тело протяженно, делимо и сложно. Декарт, проявлявший большой интерес к успехам тогдашней медицины, отнесся с особым вниманием к шишковидной железе, расположенной в центральной части головного мозга, и связал с ней место, в котором душевная субстанция взаимодействует с телесной. Хотя душа как начало непротяженное и не занимает места, но она "пребывает в указанное железе, которая есть "седалище души". Именно здесь материальные жизненные духи и вступают в контакт с душой. Раздражение из внешнего мира передается по нервам в головной мозг и возбуждает пребывающую там душу. Соответственно, самостоятельное возбуждение души приводит в движение жизненные духи, и нервный импульс завершается мышечным движением. Связь души и тела в целом укладывается в схемы, по существу, механического взаимодействия
Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций — материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей).
Человек — единственное существо, в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой
. Исходя из того, что человек
совмещает в себе две
С точки зрения дуализма Декартом решается и "основной вопрос философии": спор о том, что первично — материя или сознание, бессмыслен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции — материальную и духовную), то ни материя, ни? сознание не могут быть первичны — они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.
При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на научном методе.
Суть его идеи в том, что научный метод, который применяется в физике, математике, иных науках, практически не имеет применения в процессе познания. Следовательно, активно применив научный метод в процессе познания, можно значительно продвинуть вперед сам познавательный процесс (по Декарту: "превратить познание из кустарного промысла в промышленное производство"). В качестве данного научного метода предлагается дедукция (но не в строго математическом смысле — от общего к частному, а в философском).
.
Целями познания, по Декарту, являются:
• расширение и углубление знаний человека об окружающем мире;
• использование этих знаний для извлечения максимальной выгоды из природы для человека;
• изобретение новых технических средств;
• усовершенствование природы человека.
В качестве конечной цели познания философ видел господство человека над природой.
Заключение.
Учение Декарта и направление в философии и естествознании, продолжавшее его идеи, получило название картезианства – от латинизированной формы имени Декарт. Он оказал значительное влияние на последующее развитие науки и философии, причём как идеализма, так и материализма. Учения Декарта о непосредственной достоверности самосознания, о врождённых идеях, об интуитивном характере аксиом, о противоположности материального и идеального явились опорой для развития идеализма. С другой стороны, учение Декарта о природе и его всеобщий механистический метод делают философию Декарта одним из этапов материалистического мировоззрения нового времени.
Рене Декарт был выдающимся математиком своего времени. А я убеждена, что развитие этой науки дало толчок развитию естествознания. Те достижения в науке, которых добился Декарт, указывает на неоспоримую значимость его учений в области познаний. Доказательство Рене Декарта действительно по душе мне, оно близко к моему мироощущению.
Информация о работе Ренэ Дэкарт рационализм учение о субстанциях