Автор работы: Пользователь скрыл имя, 20 Декабря 2013 в 14:00, реферат
Рене Декарт родился 31 марта 1596 года в городе Лаэ во Франции. В один год он потерял мать. Происходил он из древнейшего рода и был младшим (третьим сыном в семье). Начальное образование Декарт получил в иезуитском коллеже Ла Флеш. В 1612 году Декарт закончил коллеж, некоторое время изучал право в Пуатье, затем уехал в Париж, где несколько лет чередовал рассеянную жизнь с математическими исследованиями. Затем он поступил на военную службу (1617) — сначала в революционную Голландию (в те годы — союзника Франции), затем в Германию, где участвовал в недолгой битве за Прагу (Тридцатилетняя война).
Московский государственный университет
им. М.В.Ломоносова
РЕФЕРАТ
Рене Декарт: что такое любовь?
Реферат студентки
д/о гр. 224
Воронцовой Анны
Преподаватель: Гоноцкая Н.В.
Москва 2011
Рене Декарт родился 31 марта 1596 года в городе Лаэ во Франции. В один год он потерял мать. Происходил он из древнейшего рода и был младшим (третьим сыном в семье). Начальное образование Декарт получил в иезуитском коллеже Ла Флеш. В 1612 году Декарт закончил коллеж, некоторое время изучал право в Пуатье, затем уехал в Париж, где несколько лет чередовал рассеянную жизнь с математическими исследованиями. Затем он поступил на военную службу (1617) — сначала в революционную Голландию (в те годы — союзника Франции), затем в Германию, где участвовал в недолгой битве за Прагу (Тридцатилетняя война). Несколько лет Декарт провёл в Париже, предаваясь научной работе. Помимо прочего, он открыл принцип виртуальных скоростей, который в то время никто ещё не был готов оценить по достоинству. Затем — ещё несколько лет участия в войне (осада Ларошели). По возвращении во Францию оказалось, что свободомыслие Декарта стало известно иезуитам, и те обвинили его в ереси. Поэтому Декарт переезжает в Голландию (1628), где проводит 20 лет. Конец своей жизни он провёл в Стокгольме. Умер 11 февраля 1650 в 53 года. 1
Французский философ и математик был одним из основоположников философии Нового времени. Будучи рационализатором в своих сочинениях он пытался подвергнуть любовь научно-теоретическому анализу. В его время такой подход к феномену любви был абсолютно нов и необычен.
В письмах к Шаню по просьбе королевы Кристины Рене Декарт отвечает на вопрос "что такое любовь"? И вправду, что же это такое? Сам философ различает интеллектуальную и аффективную любовь. Подробно об этом он пишет в своих "Страстях души". Декарт аналитическим путём исследует существо любви вообще. По его мнению оно состоит в том, что мы представляем объект, присутствие которого и обладание которым причиняет нам радость, отсутствие и потеря которого причиняет страдание, поэтому мы стремимся к такому объекту со всей энергией нашей воли; мы хотим соединиться с ним или образовать с ним одно целое и быть сами только одной частью такого целого; любовь необходимо связана с радостью, скорбью и желанием; эти четыре направления воли имеют свои корни в природе духа и свойственны душе без связи с телом; они заключены в познавательной потребности мыслящего существа; мы, как мыслящие существа, любим познание вещей, ощущаем радость от наслаждения ими и скорбь от лишения их и добиваемся обладания ими. 2 Радости и страдания интеллектуальной любви не страсти, а ясные идеи. Интеллектуальная любовь совпадает с потребностью познания в мыслящей природе, чувственная коренится в потребности в пище органической природы. В отличие от интеллектуальной любви, аффективная в своей сущности выражена несколькими основными противоположными формами - это радость и скорбь, любовь и ненависть.
Кроме любви, Рене Декарт уделяет
особое внимание вообще всем человеческим
страстям. Он считает, что место пребывания
страстей совсем не в сердце. Не в
сердце, а в душе. В "Страстях души"
философ пишет: "Мнение тех, кто
полагает, будто душа берет свои
страсти в сердце, не заслуживает
внимания, ибо оно основано только
на том, что вследствие страстей в
сердце чувствуется некоторое
При этом все страсти,
в том числе и любовь, возникают
за счёт движения духов: духи, находясь
в полости мозга, направляются в нервы,
которые потом стимулируют работу сердца,
расширяя и сужая отверстия сердца, или
приводя в него кровь из других частей
тела, или какими-либо другими способами.
Таким образом и поддерживается страсть.
А главным действием всех страстей Декарт
считает то, что они побуждают и настраивают
душу человека желать того, к чему эти
страсти подготовляют его тело; так, чувство
страха вызывает желание бежать, а чувство
отваги — желание бороться; точно так
же действуют и другие страсти. 4(http://filosof.historic.ru/
Очень часто мы говорим о том, что не властны над своими чувствами. Издревле считалось, что любовь не поддаётся контролю, что она зла и многое многое другое говорилось о любви. В свою очередь французский философ пишет о том, как же сильна власть души над нашим телом. По декарту, два вида мыслей вызваны определёнными действиями души. Один из них - воля, которая по природе своей абсолютно свободно. Также это страсти в широком смысле слова и различные их восприятия. Первые полностью зависят от воли и только косвенно могут быть изменены под влиянием тела; последние, наоборот, зависят исключительно от действий, их порождающих, и только косвенно могут быть изменены душой, за исключением тех случаев, когда она сама является их причиной. Всякое действие души заключается в том, что она, желая чего-нибудь, тем самым заставляет маленькую железу, с которой она тесно связана, двигаться так, как это необходимо для того, чтобы вызвать действие, соответствующее этому желанию.
Однако, душа имеет власть и над нашими страстями, ибо страсти не могут быть вызваны исключительно волей. Так, чтобы вызвать в себе отвагу и избавиться от страха, недостаточно только желать этого, а следует познакомиться с доводами, событиями или примерами, убеждающими, что опасность невелика, что всегда гораздо безопаснее защищаться, чем бежать, что победа приносит славу и радость, а бегство — только раскаяние, позор и тому подобное. 5
Когда Декарт перечисляет основные страсти, любовь он ставит в паре с ненавистью. Ненависть - это тоже в какой-то мере любовь, но скорее её отсутсвие к чему-либо. Философ выносит эту пару из всего ряда, объясняя это тем, что все, перечисленные им ранее страсти, такие как удивление, презрение, уважение и т.д., можно испытывать, не зная, является ли предмет, их вызвавший, хорошим или дурным. Но когда вещь представляется нам хорошей, т. е. подходящей для нас, это вызывает в нас любовь к ней; если же она представляется нам дурной или вредной — вызывает у нас ненависть.
Зачастую любовь у многих не представляется без обязательной ревности. Как ни странно, эту страсть Декарт совсем не соотносит с любовью. Он ставит её в один ряд с надеждой, страхом, уверенностью и отчаянием. Ведь для философа ревность - это всего лишь один из видов страха. А крайний страх становится отчаянием. Таким образом, ревнует человек лишь тогда, когда боится, что останется одинок, что его покинет объект его любви.
Чуть позже в своём сочинении Декарт говорит о том, что есть всего шесть первичных страстей. К таким относится и любовь. Также это удивление, ненависть, желание, радость и печаль, все же прочие либо составлены некоторыми из этих шести, либо же являются их видами. Философ пишет: "Все страсти полезны только в том отношении, что они укрепляют и удерживают в душе те мысли, которые следует сохранить и которые без этого могли бы легко исчезнуть. Точно так же зло, какое могут причинить страсти, заключается в том, что они удерживают и сохраняют эти мысли дольше, чем это необходимо, либо удерживают и сохраняют и такие, на которых не следует сосредоточиваться". 6
Но чем же вызвана сама любовь?
Любовь - это волнение души, которое возникает при движении духов, побуждающее душу по доброй воле связать себя с предметами, которые кажутся ей близкими, а ненависть есть волнение, вызванное духами и побуждающее душу отделиться от предметов, представляющихся ей вредными.
Декарт, кроме уже описанной классификации на интеллектуальную и аффективную любовь, выделяет ещё одну. Опять же деление идёт на два типа - любовь-благожелательность и любовь-вожделение. Первый тип побуждает человека совершать что-то хорошее для объекта любви, второе же - обладать им. Однако для Декарта это скорее лишь проявление любви, но не её сущность. Объясняет он свою позицию тем, что как только кто-нибудь добровольно соединяется с каким-нибудь предметом, то, какова бы ни была природа этого предмета, любящий всегда проявляет к нему благожелательность, т. е. он и с ним охотно соединяет все, что считает для него подходящим. Это одно из главных проявлений любви. А если считают за благо обладать предметом любви, или соединиться с ним не по доброй воле, а иным образом, то его желают, и это также одно из самых обычных проявлений любви
Однако, философ не видит необходимости различать столько же видов любви, сколько существует различных вещей, которые можно любить. Конечно, есть страсть самолюбивого человека к славе, страсть скупца к деньгам, пьяницы — к вину, насильника — к женщине, которую он хочет изнасиловать, и эта любовь направлена лишь на обладание предметом, а не на сам предмет, к которому чувствуют только вожделение, смешанное с другими особыми страстями. Напротив же та любовь, которую хороший отец питает к своим детям, настолько чиста, что отец ничего не желает получить от них, ему не нужно иных прав на них, кроме тех, какие он имеет, и он но желает быть связанным с ними еще ближе, чем он связан; рассматривая их как свое второе «я», он стремится к их благу как к своему собственному, и даже с еще большим рвением, потому что полагает, что он и они составляют одно целое, лучшей частью которого является не он; такой отец часто ставит интересы детей выше своих собственных и но боится погибнуть, чтобы их спасти. Привязанность порядочных людей к своим друзьям имеет ту же природу, хотя она редко бывает столь совершенна; на нее очень походит их привязанность к возлюбленной, но она походит также и на любовь другого рода.7
Существует так же и три других вида любви: привязанность, дружба и благоговение. Они отличаются друг от друга не по предмету, на который направлены, а по степени ценности, которую им придает любящий в сравнении с самим собой: если предмет ценят меньше себя, то это – привязанность; если наравне с собой, – дружба; если больше себя, – благоговение. Самое главное желание человека вызывается, по мнению Декарта, воображаемым совершенством представителя другого пола. В определенном возрасте люди чувствуют себя "ущербными" – только половинками единого целого, и тогда обладание другой половиной кажется им величайшим из благ. Причем человек желает обладать не многими другими, а одной – единственной половиной – по природе этого достаточно. Именно такую склонность к одному человеку обычно люди зовут любовью, замечает Декарт, а не ту первичную страсть, которую он описал как действие "животных духов". Именно она служит вдохновительницей романистов и поэтов. 8
Такая любовь находится в антагонизме со страстью и желанием. Высшая форма такой любви — любовь к Богу как бесконечно великому целому, ничтожную часть которого мы составляем. Отсюда вытекает, что как чистая мысль наша душа может любить Бога по свойствам собственной природы своей: это дает ей высшие радости и уничтожает в ней всякие желания. Любовь, как бы беспорядочна она ни была, все же лучше ненависти, которая делает даже хороших людей дурными. Ненависть — признак слабости и трусости. Смысл морали заключается в том, чтобы учить любить то, что достойно любви. Это дает нам истинную радость и счастье, которое сводится к внутреннему свидетельству какого-либо достигнутого совершенства.9
Вывод: Таким образом, мы видим у Декарта попытку естественно – научного объяснения любви. Не только Декарту, но и более поздним исследователям не удалось в полной мере объяснить любовь "научно". Она оказывается несводимой целиком к действию "животных духов" и вынуждает ученых и философов вновь и вновь искать какие-то еще неизученные и неучтенные факторы, недостающие для "все объясняющей" теории. В свою же очередь Фулье справедливо говорит, что в этих идеях Декарта содержатся уже все главнейшие положения этики Спинозы и, в частности, его учения об интеллектуальной любви к Богу.
Список использованной литературы:
1. http://traditio-ru.org/wiki/
2. http://psylib.org.ua/books/
3. http://filosof.historic.ru/
4. http://ru.wikipedia.org/wiki/
1 http://ru.wikipedia.org/wiki/
2 http://filosof.historic.ru/
3 http://filosof.historic.ru/
4 http://filosof.historic.ru/
5 http://filosof.historic.ru/
6 http://filosof.historic.ru/
7 http://filosof.historic.ru/
8 http://psylib.org.ua/books/
9 http://traditio-ru.org/wiki/