Религия и ее социальная роль

Введение

Религия (от лат. relegio - благочестие, набожность, святыня) - одна из форм общественного сознания; совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения [9].

Существование религии в  различных общественных системах на всем протяжении человеческой истории, начиная с первобытного общества -- это общепризнанный факт. И сегодня  на Земле нет обществ, в которых  отсутствовала бы религия.

Причина религии - зависимость  людей от неподконтрольных им естественных, природных и социальных сил. Она  выступает как иллюзорное восполнение  слабости человека перед ними. Эволюция религии привела к идее бога как  распорядителя дел земных и небесных.

Современная действительность показала ошибочность воззрений  эпохи Просвещения (конец XVII-XVIII в.), что с ростом научных знаний произойдет отрицание религии как «реликта прошлого». Оказалось, что корни религии в жизни человека и его культуре гораздо глубже, чем представлялось просветителям прошлого.

Поэтому проблема взаимодействия общества и религии, ее влияния на социум в целом, на его отдельные  структуры и социальные процессы не потеряла своей актуальности и  в наше время.

Как и прежде, существуют несколько вопросов: какую социальную роль играет религия, что дает она  обществу и человеку, каким образом  влияет на жизнь людей?

Работа состоит из ведения, основной части, заключения и списка литературы. Общий объем работы 19 страниц.

религия культура политический социальный

 

1. Религия как форма мировоззрения

Философии, как особому  типу мировоззрения предшествовали мифологический и религиозный типы мировоззрения. Миф как особая форма  сознания и мировоззрения представлял  собой своеобразный сплав знаний, религиозных верований и различных  видов искусства. В то же время  в мифах уже рисовалась картина  мира в целом в виде теософии, шел поиск путей утверждения  единства природы и общества, мира и человека, прошлого и настоящего, решались в своеобразной форме мировоззренческие  проблемы. Дальнейшее развитие миропонимания  пошло по двум линиям - по линии философии  и по линии религии.

Религия - форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на земной, естественный и потусторонний, сверхъестественный, небесный. При этом второй мир религии  основан не на знании, а на вере в  сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире, в жизни людей.

Религия -- особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину) [9].

Религиозная система представления  мира (мировоззрение) опирается на веру или мистический опыт и связана  с отношением к непознаваемым  и нематериальным сущностям. Особую важность для религии представляют такие понятия, как добро и  зло, нравственность, цель и смысл  жизни и т.д. Основы религиозных  представлений большинства мировых  религий записаны людьми в священных  текстах, которые, по убеждению верующих, либо продиктованы или вдохновлены  непосредственно Богом или богами, либо написаны людьми, достигшими с  точки зрения данной религии высшего  уровня духовного развития, великими учителями, особо просветлёнными или  посвящёнными, святыми и т.п.

В проблематике религии важнейшее  место принадлежит ее социальной роли, положению в обществе и государстве, соотношению с политикой, моралью, правом, экономикой и другими сферами  жизни. Религию, как и любое социальное явление, нельзя объяснить из естественной природы человека, ибо социальное никогда не сводимо к биологическому и не может быть объяснено биологическими законами.

Существуют различные  мнения ученых о социальной роли религии  в обществе [3]. Некоторые рассматривают  ее как основу стабильности и порядка  в жизни государства, как сферу  обретения человеком высшей духовности и нравственности, блага и бессмертия. Утверждается, что религия, как и  культура, воспитывает нравственность и духовность человека. В этом случае такие понятия культуры, как «нравственный», «духовный», ассоциируются с понятием «религиозный». Этим самым религия  объявляется источником и хранительницей общечеловеческих ценностей, гуманизма, единственным путем и средством  обретения человеком истинной свободы  и достижения истинного бытия. Таким  образом, роль религии в жизни  общества определяется исключительно  как положительная и прогрессивная.

Но существуют и иные воззрения  на религию. В ней видят, прежде всего, разрушительную, угнетающую силу. Так, Ф.Ницше назвал христианство «одним сплошным великим проклятием, одной-единственной порчей, одним сплошным инстинктом мщения, для которого нет средств  слишком мелких, тайных, ядовитых, слишком  подпольных, одним-единственным несмываемым  пятном на теле человечества» [1]. В марксистской социологии религии определение  социальной роли религии связывается  с ее воздействием на общественный прогресс. К.Маркс, говоря о социальной роли религии в обществе, писал: «Религия -- это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она -- дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа» [3]. Таким  образом, религия как форма иллюзорного  сознания является препятствием на пути социального прогресса. Вместе с  тем он неоднократно подчеркивал, что  религия при определенных обстоятельствах  играет и прогрессивную роль в  развитии общества. Так, опираясь на иллюзорную надежду в эпоху кризиса рабства, раннее христианство показало свою способность  разрешать реальные противоречия и  способствовать установлению новой, более  высокой системы общественных отношений.

Итак, исторический опыт показывает, что религия может содействовать  развитию и самосовершенствованию  человеческого духа, способна стабилизировать  общественные отношения и нравственно  их укрепить. Одновременно религия  в состоянии оказывать и прямопротивоположное влияние на человека -- догматизировать  мышление и «ослеплять» разум, «сковывать»  его волю и действия, направлять творческую энергию на разрушение и  уничтожение.

 

2. Религия и  ее социальная роль

 

2.1 Влияние религии  на ход общественного развития

Будучи явлением общественным, религия не могла не играть серьёзную  роль в жизни общества на всех этапах его истории. Речь идёт о роли и  религиозной идеологии, и религиозных  институтов. Первая далеко не всегда прямо  воздействует на человеческое поведение, и тем самым - на ход общественного  развития. Своего рода многогранность религиозной идеологии позволяет  её играть в истории общества противоречивую роль. В те периоды истории общества, когда идеология выступала полностью  в религиозной форме, интересы противоборствующих социальных сил получали выражение  хоть и в различных, но именно в  религиозных идеях (например, в средневековой  Европе еретические убеждения являлись идеологическим выражением соответствующих  социальных движений против господствующего  феодального строя, освящавшегося  ортодоксально-католическим учением). На различных этапах своего развития церковь играла весьма серьезную  политическую роль. Существовали даже теократические государства, в которых  власть формально принадлежала самому Богу, что выражено и в термине  «теократия». Это определение можно  отнести к арабским халифатам  средневековья, к Ватикану, а также  к Тибету, где верховным правителем являлся Далай-лама.

Разумеется, роль религии  не следует рассматривать только с политической стороны. Влияние  религиозно-церковных институтов и  самой религиозной веры распространяется на все области социальной и индивидуальной жизни людей. Она воздействует на развитие материальной и духовной культуры, в частности, на естественные и общественные науки, историю искусств, эволюцию морали и нравов, форм общественного и  семейного быта.

 

 

 

 

 

 

Социальная роль религии

 

Церковь как социальный институт объединяет людей на почве общей  веры, обеспечивает им потустороннее  «спасение».

Социальная роль религии, в первую очередь, реализуется в  функциях церкви, которые имеют социальный характер, в отличие от внутрицерковных  функций по отправлению религиозного культа и управлению делами церкви. Под понятием «функции религии» подразумевается характер ее воздействия на человека и на общество в целом [5].

Сколько у религии функций  и как они называются - это пока еще предмет дискуссии между  историками. Рассмотрим основные, которые  отличаются друг от друга ответом  на вопрос, через что (или - как) они  влияют на жизнь людей.

Мировоззренческая функция религии - это способ влияния религии на жизнь людей через мировоззренческие идеи, которые входят в содержание религии. Она формирует определенный взгляд на мир, объясняет место человека в нем, смысл и цель его жизни.

Один из плюсов религиозной  мировоззренческой информации в  том, что религия помогает верующим людям преодолеть отрицательные  эмоции. Или другими словами можно  сказать так: плюс в том, что религия  дает людям утешение. Люди нуждаются  в преодолении отрицательных  эмоций. Если отрицательные эмоции (страх, горе, отчаяние, переживание  одиночества и др.) продолжаются слишком долго и переживаются слишком глубоко, то человеческий организм «ломается». От переизбытка отрицательных  эмоций люди или умирают, или сходят с ума. А это тоже не перспектива. Религиозное утешение - это великий  плюс. Это своеобразная форма психотерапии. Причем эта форма психотерапии является массовой, дешевой и эффективной. Благодаря религиозному утешению человечество выжило в историческом прошлом. Благодаря  этому утешению многие люди продолжают жить сейчас.

Другой плюс данной функции  религии состоит в том, что  она порождает и поддерживает общение у людей с общим  для них мировоззрением. Общение - это важная потребность и высокая  ценность в жизни людей. Отсутствие общения или его ограниченность заставляют страдать людей. Особенно сильно испытывают недостаток общения многие пенсионеры. Но страдают от одиночества  и люди среднего возраста, и определенная часть молодежи. При помощи религии  эта отрицательная сторона жизни  преодолевается.

Наряду с мировоззренческой  религия выполняет важную иллюзорно-компенсаторную функцию. Неспособность человека совладать со многими природными и социальными процессами, потребность в преодолении господствующих над ним сил получает призрачное воплощение в религиозных представлениях. В них как бы восполняются слабости и бессилие людей, поддерживаются обманчивые надежды на счастливую потустороннюю жизнь.

Религия также выступает  средством общения людей. Эта  ее коммуникативная функция проявляется в рамках определенных религиозных организаций. Богослужение в храме, в молитвенном доме, участие в таинствах и т.д. сближает верующих и рассматривается ими как главное средство общения друг с другом и единения с Богом.

Нравственная функция религии - это способ влияния религии на жизнь людей через пропаганду нравственных норм. Положительное значение нравственной функции религии состоит в пропаганде позитивных нравственных норм. В религии существует своя система норм и ценностей, которая воздействует на поведение верующих. В этом смысле религия выполняет регулятивную функцию. Ее особенность состоит в том, что религия, объявив высшей ценностью сверхъестественное, создала систему норм поведения, которая призвана обеспечивать сохранение и упрочение веры в это сверхъестественное. Религиозные нормы охватывают не только сферу религиозных действий, они регулируют и социальное поведение человека в семье, быту, определяют его отношение к обществу, другим людям.

Политическая функция религии - это способ влияния религии на жизнь людей через политические идеи и политические поступки религиозных организаций.

«Плюс» политической функции  религии состоит в содействии религиозных организаций общественному  прогрессу. «Минус» этой функции  соответственно состоит в противодействии  религиозных организаций общественному  прогрессу. Так, в XVI веке лютеранская  церковь вносила политический «плюс» в жизнь верующих и общества тем, что содействовала развитию буржуазных отношений в Европе. В этот же период времени католическая церковь, защищая отжившие свое время феодальные отношения, вносила в жизнь верующих и общества «политический минус».

Культуро-транслирующая функция религии - это способ влияния религии на жизнь людей через отношение религиозных организаций к культуре.

Религия способна также духовно  объединять отдельные группы граждан  и даже общество в целом, поддерживать в нем существующую систему социальных отношений. Этим она выполняет свою интегрирующую функцию. Кроме этого, религия как социальное явление касается своими средствами многих политических, культурно-просветительских, воспитательных и других общественных проблем.

Указанные функции действуют  не изолированно, а в комплексе, они  могут выполняться на уровне общества в целом, различных социальных групп, личности, оказаться значимыми только в рамках религиозного объединения  или же и во внерелигиозной сфере. Функции присущи религии как  целому, в то же время они своеобразно  реализуются каждым ее элементом. Тот  или иной элемент религии может  обеспечивать и такую деятельность, которая не становится функцией других элементов (например, религиозная организация  и ее различные звенья могут вести  производственную, экономическую, просветительскую и иную деятельность).

Выполняет она и другие социальные функции. Например, часть  церковных средств, получаемых от верующих, используется на другие религиозные  цели - издание канонической и проповеднической литературы: содержание специальных  учебных заведений, готовящих священнослужителей, миссионеров и проповедников; содержание духовенства, обслуживающего религиозные  потребности верующих. В целом  хозяйственно-экономическая деятельность церкви отражает одну из сторон социального  характера религии.

Исследователями предпринимаются  попытки выделить среди них «специфически религиозную» функцию [3]. Так А.Аг считает таковой функцию «фиктивного регулирования», связанную с ложным истолкованием и иллюзорным восполнением действительности. Д.М.Угринович полагает, что «специфической для религии» является функция иллюзорно-компенсаторная. При этом подчеркивается, что определенный тип общества, определенные социальные системы обладают потребностью в «фиктивном регулировании» или в «иллюзорном восполнении» [7]. А.Д.Сухов относит к числу «специфически религиозных» все перечисленные функции. Однако, вряд ли правомерно считать какую-либо из перечисленных функций таковой, т.к. «иллюзорно-компенсаторную» функцию могут выполнять, например, произведения искусства. Регулируют поведение и нерелигиозные ложные (фиктивные) идеи, ценности, нормы. Мировоззрение разрабатывается и философией (материалистической и идеалистической), и т.д. В указанных функциях есть потребность у общества, социальных групп, индивидов, а то обстоятельство, что их выполняет религия, детерминируется целым рядом причин [9].