Религия и ее роль в обществе

 

Содержание

Введение...................................................................................................................3

1. Происхождение религии,  ее ранние формы......................................................5

2. Религия как социальный стабилизатор: мировоззренческая, легитимизирующая, интегрирующая и регулирующая функции религии........8

3. Религия как фактор социальных изменений...................................................12

4. Социальная роль  религии.................................................................................14

Заключение............................................................................................................15

Список литературы...............................................................................................17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Что такое религия? Религия  – это особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное. Включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

Религия существует много  веков, по-видимому, также долго, как  существует человечество. За это время  оно выработало множество разновидностей религии. Своеобразные религии существовали в Древнем Мире у египтян и греков, вавилонян и евреев. В настоящее время широкое распространение получили так называемые мировые религии: буддизм, христианство и ислам. Помимо них продолжают существовать национальные религии (конфуцианство, иудаизм, синтоизм и др.). Для того, чтобы разобраться в вопросе, что представляет собой религия, необходимо найти у всех ее разновидностей нечто общее, повторяющееся, существенное.

Продолжающиеся в течение  длительного времени попытки  объяснить, что же представляет собой религия, каковы ее сущностные характеристики, вылились в формирование специальной отрасли знания – религиоведение. Исторически первой формой религиоведческого знания являются теология (от греческого teos – Бог и logos - учение) – учение о Боге в католической и протестантской традиции и богословие как науки о прославлении Бога в православной традиции, поскольку православие отвергает всякую возможность познания Бога и считает возможным только его православие. Теология или богословие появляются из стремления разъяснить основные положения той или иной религии, перевести содержащиеся в священных книгах, постановлениях соборов образы и догматические формулы на язык понятий, сделать их доступными массе верующих.

Данная тема особенно актуальна, так как возрастает роль религии в обществе. Роль религии ощущается не только в политической жизни государства, но в экономике и спорте. Да, пожалуй, нет ни одной области, где бы не чувствовалось влияние церкви.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.  Происхождение  религии, ее ранние формы

 

Слово «религия» производно от латинского «religio» - «благочестие, набожность, святыня». Полагаю, что первые религиозные воззрения появились в период формирования родового строя. Поскольку человечество возникло раньше, ученые сочли возможным предположить, что религиозность не является естественным состоянием человека. В качестве одного из аргументов приведу наблюдения за образом жизни племени кубу.

Еще в 1820-х гг. европейцы  узнали о существовании на Суматре  этого племени, сохраняющего архаический уклад хозяйства и общественного быта. Исследователи пытались выявить у кубы религиозные представления, стараясь при разговоре с людьми племени, навести своих собеседников на мысль о чем-нибудь сверхъестественном.

- Видал ли ты молнию?

- Да.

- Что это такое?

- Не знаю...

- Откуда берется молния?

- Не знаю...

- Можешь ли ты сделать молнию?

- Нет.

- Может быть, молния  – животное?

- Нет.

Я думаю, что в этом диалоге трудно найти даже зародыш  религиозных представлений. Для  того чтобы возникло религиозное мировоззрение, необходим определенный уровень развития мышления человека – абстрактное мышление. Религиозное мышление, таким образом, возникает одновременно с абстрактным.

Мне кажется, главной  особенностью религиозного миропонимания  людей раннепервобытной общины было то, что они не выделяли себя из окружающей среды. Природе приписывались человеческие свойства, а людям – свойства природы. Это сказалось на всех ранних видах религиозных представлений. К ранним формам религии относят магию, фетишизм, тотемизм, анимизм.

Возникновение магии  ученые относят к эпохе каменного  века. Магические обряды, вероятно, существовали уже у неандертальцев, живших 80-50 тысяч лет назад. В магии сверхъестественное еще не отделилось от естественного. Магические верования предполагали веру в сверхъестественную (т.е. иллюзорную) связь между реальными явлениями или предметами.

В те времена, когда основным занятием людей была охота, появилась  вера в сверхъестественное родство  человеческих коллективов с животными (реже с растениями) – тотемизм (от индейских слов «тотем» - «его род»). Род носил имя своего тотема; сородичи верили, что находятся с тотемным предком в кровном родстве. Тотему не покланялись, но считали его прародителем, помогающим своим потомкам. 

Тотемизм мог принимать и другие формы. Например. Существовали личные тотемы. Тотемизм в виде различных ритуалов вошел в современные религии. Так, верующие христиане под видом хлеба и вина поедают тело и пьют кровь Бога; Христос отождествляется с ягненком, Святой дух – с голубем.

Уже самые ранние виды религии заключали в себе начатки  не только фантастических представлений  – веры, но и священнодействий –  культовой практики, которая обычно составляла тайну, оберегаемую от непосвященных. С развитием верований и усложнением культа его отправление потребовало определенных знаний и опытности. Религиозные ритуалы стали совершаться специально подготовленными людьми.

Эволюция первобытных  верований привела к тому, что  сверхъестественное в сознании людей  отделилось от естественного и превратилось в самостоятельную (нематериальную) сущность. Именно иллюзорное удвоение мира, признание наряду с природным  и социальным бытием бытия потустороннего составляет сущность религиозного сознания.

Постепенно возникла и вера в духов и души – анимизм. Появились и особые люди – шаманы (от эвенкийского слова, означающего «исступленный»), чья социальная функция состояла в общении с духами.

В мире существует много  религий, много вариантов их классификаций. Если положить в основу классификации социальные условия функционирования религий, то возможно выделение следующих типов религий:

• Племенные религии, возникающие в первобытном обществе;
• Национальные религии, которые складывались в рамках определенной народности, например, конфуцианство в Китае или синтонизм в Японии;
• Мировые религии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Религия как социальный стабилизатор: мировоззренческая, легитимизирующая, интегрирующая и регулирующая функции религии.

 

С позиции социологии, религия предстает в качестве необходимой, составной части общественной жизни. Она выступает как фактор возникновения и становления социальных отношений. Это значит, что религия может быть рассмотрена и с позиций выявления тех функций, которые она выполняет в обществе. Под понятием «функции религии» в религиоведении подразумевается характер и направление воздействия религии на индивидов и общество или, выражаясь более просто, что «дает» религия каждому конкретному человеку, тому или иному сообществу и обществу в целом, каким образом она влияет на жизнь людей.

Одной из важнейших функций  религии является мировоззренческая  или, как ее еще называют, смыслопологающая. Как уже указывалось выше, с  точки зрения функционального содержания, религиозная система включает в  себя в качестве первой подсистемы идеально преобразовательную деятельность. Целью этой деятельности является мысленное преобразование мира, его организация в сознании, в результате которой вырабатывается определенная картина мира, ценности, идеалы, нормы – то, что в общем составляет основные компоненты мировоззрения. Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Мировоззрение может носить философский, мифологический и религиозный характер. Функциональный подход к религии предполагает выведение особенностей религиозного мировоззрения из тех задач, которые решает религия в общественной системе. Одну из моделей объяснения формирования мировоззренческой функции религии предложил американский философ и социолог Э. Фромм. По его мнению, человек на основе своей деятельности и общения создает особый мир – мир культуры и, таким образом, выходит за пределы природного мира. В результате объективно возникает ситуация двойственности человеческого бытия. Становясь социокультурным существом, человек в силу своей телесной организации и включенности в естественные связи и отношения Вселенной, остается частью природы. Перед ним встает задача восстановить единство и равновесие с этим миром, прежде всего, в сознании с помощью мышления. С этой стороны религия выступает как ответ человека на потребность в равновесии и гармонии с миром.

С интегрирующей функцией религии тесно связана и легитимизирующая (узаконивающая) функция. Теоретическое обоснование этой функции религии осуществил современный представитель, крупнейший американский социолог Т. Парсонс. По его мнению, ни одна общественная система не способна существовать, если не обеспечены определенное ограничение действий от членов, постановка их в определенные рамки, если их поведение можно варьировать произвольно и безгранично. Иначе говоря, для стабильного существования общественной системы необходимо соблюдение и следование определенным узаконенным образцам поведения. При этом идет речь не просто о формировании ценностей и морально-правовой системы, но о легимитизации,  т.е. обосновании и узаконивании существования самого ценностно-нормативного порядка. Другими словами, речь идет не просто об установлении и соблюдении тех или иных норм, а об отношении к ним: возможны ли они вообще в принципе? Признавать эти нормы продуктом общественного развития и, следовательно, признавать их относительный характер, возможность изменения на более высокой стадии развития общества. Религия в этом случае выступает базовой основной не отдельных норм, а всего морального порядка.

Наряду с мировоззренческой, терапевтической, легитимизирующей функцией, социологи-функционалисты важное значение придают регулирующей функции религии. С этой точки зрения, религия рассматривается как специфическая ценностно-ориентационная и нормативная система. Регулирующая функция религии обнаруживается уже на уровне религиозного сознания. Каждая религиозная система вырабатывает определенную систему ценностей, реализация которых осуществляется индивидом в процессе его деятельности и отношений. Непосредственно регулирующую функцию выполняет ценностная установка.

Ценностная установка  – это своеобразная предваряющая программа деятельности и общения  людей, связанная с возможностью выбора их вариантов. Она представляет собой социально-детерминированную предрасположенность человека к заранее определенному отношению к тому или иному объекту, человеку, событию и т.д. Ценностные установки верующих людей вырабатываются в религиозной организации в процессе общения между людьми и передаются из поколения в поколение.

Каждая религия вырабатывает свою ценностную систему, в соответствии с особенностями вероучения. В  этой системе образуется своеобразная шкала ценностей. Так, например, в христианстве особым ценностным элементом наделяется все то, что имеет отношение к общению Бога и человека. Верующий человек, как правило, имеет установку приблизиться к Богу, преодолеть тот разрыв, который установился между человеком и Богом в результате «первородного греха». Эта установка образует мотив его поведения, который реализуется как в системе культовых действий (молитвах, постах и т.д.), так и в повседневном поведении. Христианин в процессе этого поведения ставит перед собой конкретные цели. Например, участие в религиозных обрядах позволяет человеку обрести «дары благодати», которые укрепляют его силы в борьбе с происками дьявола, приближают человека к Богу. Конечной же целью всей этой деятельности и поведения для христианина является «спасение» его души, полное слияние с Богом, обретение «Царства Божьего».

  Еще большим регулятивным  потенциалом обладает нормативная  система религии. Религиозные  нормы – это разновидность  социальных норм. Религиозные нормы  – это система требований и  правил, направленных на реализацию религиозных ценностей. По сравнению с ценностями в социальных нормах в большей мере выражен момент обязательности, принудительности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Религия как  фактор социальных изменений

 

Функционализм концентрирует внимание на интегрирующей функции религии. В социологии религии ему противостоят теория конфликтов, которая акцентирует внимание на дезинтегрирующей функции религии. Для обоснования этой функции используется ряд аргументов. Один из них, самый простой, состоит в утверждении, что, выступая в качестве источника единения тех или иных социальных общностей на базе того или иного вероучения, культа и организации, религия одновременно противопоставляет эти общности другим общностям, сформированным на базе другого вероучения, культа и организации. Это противопоставление может служить источником конфликта между христианами и мусульманами, между христианами и мусульманами, между православными и католиками и т. д. Причем эти конфликты нередко сознательно раздуваются представителями тех или иных объединений, поскольку конфликт с «чужими» религиозными организациями способствует внутригрупповой интеграции: вражда с чужими создает чувство общности, побуждает искать опору только у «своих». Такой тип поведения довольно характерен для различного рода сектантских объединений. Представители этих объединений в качестве «чужих» рассматривают не только представителей иных религиозных групп, но и всех тех, кто не является членом этих объединений, т.е. неверующих людей.