Религия Древней Индии

знания, только оно способно освободить душу от привязанностей, от материи.

Это знание передается учителями, которые  победили (отсюда Джина - Победитель)

собственные страсти и способны научить этому других. Знание - это  не только

послушание учителю, но и правильное поведение, образ действий. Освобождение

от страстей достигается с помощью  аскетизма.

    

Йога

 

Йога опирается на Веды и является одной из ведических философских  школ. Йога

означает "сосредоточение", ее основателем  считается мудрец Патанджали (II в.

до н.э.). Йога - это философия  и практика. Йога - есть индивидуальный путь

спасения и предназначена для достижения контроля над чувствами и мыслями, в

первую очередь, при помощи медитации. В системе йоги вера в бога

рассматривается как элемент теоретического мировоззрения и как условие

практической деятельности, направленной на освобождение от страданий.

Соединение с Единым необходимо для осознания собственного единства. При

успешном овладении медитацией, человек приходит к состоянию  самадхи (т.е.

состоянию полной интраверсии, достигаемой после целого ряда физических и

психических упражнений и сосредоточенности). Кроме этого, йога включает в

себя и правила приема пищи. Пища делится на три категории соответственно трем

гунам материальной природы, к которой она относится. Например, пища в гунах

невежества и страсти способна умножить страдания, несчастья, болезни (прежде

всего, это мясо). Учителя йоги особое внимание обращают на необходимость

выработки терпимости по отношению  к другим учениям.

    

Литература, лингвистика  Древней Индии

 

Историю древнеиндийской литературы принято подразделять на несколько  этапов:

ведийский, эпический, период классической санскритской литературы. Для первых

двух этапов характерно преобладание устной традиции передачи текста.

Подлинными энциклопедиями индийской  жизни являются две великие эпические

поэмы Древней Индии "Махабхарата" и "Рамаяна". В них запечатлены  все стороны

жизни древних индийцев. Эпос вобрал в себя материал, который, складываясь  из

устной поэтической традиции, приобретал дидактический характер, включал  в

себя религиозно-философские произведения и идеи. В последующие эпохи  многие

видные художники Индии, в числе  которых был и знаменитый Калидас, черпали

свое вдохновение из этих сокровищ мудрости своего народа.

В эпоху классической санскритской литературы особую популярность приобрел

сборник рассказов и притч «Панчатантра», основанный на фольклоре. Он был

переведен на многие языки, достаточно рано с ним познакомились и в России.

Из литературы, относимой к буддийской традиции, ярко выделяется творчество

поэта и драматурга Пшвагхоша (1-2 век н.э.). Написанная им поэма

«Буддхачарита» была первым искусственным эпосом, появившимся в индийской

литературе. Эпоха Гуптов была временем развития древнеиндийского театра.

Появились даже специальные трактаты по драматургии. Определялись задачи

театра, техника игры актеров. Индийская  театральная традиция предшествовала

греческой.

Высокого уровня достигла в Древней  Индии теория литературного творчества, в

том числе и поэзия. Подробно разрабатывались  правила стихосложения, трактаты

по теории метрики и поэтике. Появляется несколько школ «поэтической науки»,

ведутся споры о жанрах, о цели литературы и о художественном языке.

Концепция божественного характера  речи повлияла на развитие науки о  языке.

Считалось, что речь лежит в основе наук и искусств. В грамматике Панини

«Восьмикнижие» анализ языкового материала проведен столь глубоко и

основательно, что современные  ученые находят сходство между теорией  древних

индийцев и современной лингвистикой.

    

ВЕДЫ - первый памятник мысли  древних индийцев

 

Первым памятником мысли древних  индийцев были "ВЕДЫ", буквально  означающие в

переводе с санскрита "знание, ведение". ВЕДЫ, возникнув между вторым и первым

тысячелетием до нашей эры, сыграли  огромную, определяющую роль в развитии

духовной культуры древнеиндийского общества, включая развитие философской

мысли.

ВЕДЫ состоят из гимнов, молитв, заклинаний, песнопений, жертвенных формул, и

так далее. В них впервые делается попытка к философскому толкованию

окружающей человека среды. Хотя в  них содержится полусуеверное,

полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего человека мира, тем не

менее, их рассматривают в качестве философских, а точнее предфилософских,

дофилософских источников. Собственно, первые литературные произведения, в

которых делаются попытки философствования, т.е. толкования окружающего

человека мира, по своему содержанию не могли быть другими. В образном языке

ВЕД выражено весьма древнее религиозное  мировоззрение, первое философское

представление о мире, человеке, нравственной жизни. ВЕДЫ делятся на четыре

группы (или части). Древнейшая из них - Самхиты (гимны). Самхиты, в свою

очередь, состоят из четырех сборников. Самый ранний из них - Ригведа, сборник

религиозных гимнов (около полутора тысяч лет до нашей эры). Вторая часть ВЕД

- Брахманы (сборник ритуальных  текстов). На них опиралась религия

брахманизма, господствовавшая до возникновения буддизма. Третья часть ВЕД -

араньяки ("лесные книги", правила поведения для отшельников). Четвертая часть

ВЕД - Упанишады, собственно философская  часть, возникшая около тысячи лет  до

нашей эры.

Уже в это время возникли первые элементы философского сознания, началось

формирование первых философских  учений (и религиозно-идеалистических  и

материалистических).

    

Упанишады

 

Упанишады ("сидеть около", т.е. у  ног учителя, получая наставления; или -

"тайное, сокровенное знание") - философские тексты, появившиеся  около одной

тысячи лет до нашей эры и  по форме представлявшие, как правило, диалог

мудреца-учителя со своим учеником или же с человеком, ищущим истину и

впоследствии становящимся его  учеником. В общей сложности известно около

сотни Упанишад. В них доминирует проблема первопричины, первоначала  бытия, с

помощью которого объясняется происхождение всех явлений природы и человека.

Господствующее место в Упанишадах занимают учения, полагающие в качестве

первопричины и первоосновы  бытия духовное начало - Брахман, или  Атман.

Брахман и Атман употребляются  обычно как синонимы, хотя Брахман  чаще

употребляется для обозначения  бога, вездесущего духа, а Атман - души. Начиная

с Упанишад, Брахман и Атман становятся центральными понятиями всей индийской

философии (и прежде всего - веданты). В некоторых Упанишадах идет

отождествления Брахмана и Атмана с материальной первопричиной мира - пищей,

дыханием, вещественными первоэлементами (вода, воздух, земля, огонь), или со

всем миром в целом. В большинстве  же текстов Упанишад Брахман и  Атман

трактуются как духовный абсолют, бестелесная первопричина природы  и человека.

Красной нитью через все Упанишады  проходит идея о тождестве духовной сущности

субъекта (человека) и объекта (природы), что нашло свое отражение в

знаменитом изречении: "Тат твам аси" ("Ты есть то", или "Ты - одно с тем").

Упанишады и изложенные в них  идеи не содержат логически последовательной и

целостной концепции. При общем  преобладании объяснении мира как духовного  и

бестелесного в них представлены и другие суждения и идеи и, в частности,

делаются попытки натурфилософского  объяснения первопричины и первоосновы

явлений мира и сущности человека. Так, в некоторых текстах проявляется

стремление объяснить внешний  и внутренний мир, состоящим из четырех или даже

пяти вещественных элементов. Порой  мир представляется как

недифференцированное бытие, а  его развитие как последовательно  прохождение

этим бытием определенных состояний: огонь, вода, земля, или же -

газообразное, жидкое, твердое. Именно этим и объясняется все то многообразие,

которое присуще миру, в том числе человеческому обществу.

Познание и приобретенное знание подразделяются в Упанишадах на два  уровня:

низшее и высшее. На низшем уровне можно познавать только окружающую

действительность. Это знание не может  быть истинным, так как оно по своему

содержанию является отрывочным, не полным. Высшее - познание истины, т.е.

духовного абсолюта, это восприятие бытия в его целостности, приобрести его

можно только с помощью мистической  интуиции, последняя же в свою очередь

формируется в значительной степени  благодаря йогическим упражнениям. Именно

высшее знание дает власть над миром.

Одна из важнейших проблем в  Упанишадах - исследование сущности человека, его

психики, душевных волнений и форм поведения. Мыслители Древней Индии  отмечают

сложность структуры человеческой психики и выделяют в ней такие  элементы, как

сознание, воля, память, дыхание, раздражение, успокоение и т.п.

подчеркивается их взаимосвязь  и взаимовлияние. Несомненным достижением

следует считать характеристику различных  состояний человеческой психики  и, в

частности, бодрствующее состояние, легкий сон, глубокий сон, зависимость этих

состояний от внешних стихий и первоэлементов внешнего мира.

В области этики в Упанишадах преобладает проповедь пассивно-созерцательного

отношения к миру: высшим счастьем провозглашается избавление души от всяких

мирских привязанностей и забот. В  Упанишадах проводится различие между

материальными и духовными ценностями, между благом, как спокойным состоянием

души, и низменной погоней за чувственными удовольствиями. Кстати, именно в

Упанишадах впервые высказывается концепция переселения душ (сансара) и

воздаяния за прошлые действия (карма). Здесь выражено стремление определить

причинно-следственную связь в  цепи человеческих поступков. Делается также

попытка с помощью нравственных принципов (дхармы) скорректировать  поведение

человека на каждой стадии его существования. Упанишады по существу являются

фундаментом для всех или почти  всех последующих философских течений,

появившихся в Индии, так как  в них были поставлены или разрабатывались  идеи,

которые длительное время "питали" философскую мысль в Индии.

    

Махабхарата

 

Говоря о философии Древней  Индии нельзя не упомянуть и обширную эпическую

поэму Махабхарату, состоящую из восемнадцати книг. Основным источником

философской мысли более позднего - эпического периода является обширная

эпическая поэма "Махабхарата", которая состоит из 18 книг, повествующих о

борьбе за власть между двумя  родами - Пандавами и Кауравами. Наряду с

повествованием об этой борьбе в  различных книгах "Махабхараты" имеются тексты

и философского содержания. Наибольший интерес с этой точки зрения

представляют "Бхагавад-Гита", "Мокшадхарма", "Анугита" и некоторые другие

(VII в. до н.э. - II в. н.э.).

По своему содержанию и направленности большинство философских идей

"Махабхараты" представляют  собой продолжение и развитие  господствующих в

Упанишадах взглядов о Брахман-Атмане или Пуруше как духовном абсолюте и о его

постижении как средстве спасения и избавления от оков кармы и сансары. Однако

в отличие от Упанишад, где философия  представлена преимущественно в  виде

отдельных высказываний и положений  с неустоявшейся, подчас аморфной

терминологией, в " Махабхарате" появляются уже развернутые и цельные

философские концепции, дающие более  или менее единую трактовку основных

мировоззренческих проблем, начиная  от онтологических вплоть до этических и

социологических, и имеющие более  строго фиксированный и более  однозначный

понятийный аппарат.

Главное значение среди этих концепций  в эпосе приобретает учение санкхьи и

тесно связанной с ней йоги, которые  эпизодически упоминались уже в

Упанишадах. Правда, эти учения в различных частях "Махабхараты" излагаются

по-разному, но везде их основу составляет положение о пракрити, или прадхане

(материя, природа), как источнике  всего наличного бытия (в том  числе психики

и сознания) и независимом от нее и незатрагиваемом ее модификациями чистом

духе - Пуруше (именуемом также Брахманом, Атманом).

Наибольший интерес с философской  точки зрения представляет одна из книг -

Бхагавад-Гита (божественная песнь). В отличие от Упанишад, где философия

представлена в виде отдельных высказываний и положений, здесь появляются уже

развернутые и цельные философские  концепции, дающие трактовку

мировоззренческих проблем. Главное  значение среди этих концепций приобретает

учение санкхьи и тесно связанной с ним йоги, которые эпизодически упоминались

в Упанишадах. Основу концепции составляет положение о пракрите (материи,

природе), как источнике всего  бытия (в том числе и психики, сознания) и не

зависимом от нее чистом духе - Пуруше (именуемом также Брахманом, Атманом).

Таким образом, мировоззрение дуалистично, основано на признании двух начал.

Основное содержание Бхагавад-Гиты составляют поучения бога Кришны. Бог

Кришна, согласно индийской мифологии, является восьмой аватарой (воплощением)