Религиозная картина мира, её специфика

Религиозная картина  мира, её специфика

Религиозная картина мира представляет собой целостную систему  представлений об общих свойствах  и закономерностях природы, возникающих  в результате обобщения и синтеза  религиозного опыта людей. Религиозная  картина мира исходит из различения бытия самого по себе и существования, т.е. мира, обладающего бытием в силу его сотворенности. Различие это имеет первостепенное значение для понимания этого подхода. Дело в том, что религиозная: концепция бытия дуалистична, поскольку она противопоставляет абсолютное, сверхъестественное бытие, тождественное с Богом, всему многообразию естественных вещей, наделенных бытием. По сути дела, эта картина предусматривает две, коренным образом отличные одна от другой онтологии: онтологию несотворенного бытия и онтологию бытия сотворенного. Абсолютное бытие не может быть познано рациональным путем. Человек, осмысливающий мир как нечто самодостаточное, верит в возможности разума. Иное дело религиозное представление о мире. Единственное на что способен человеческий разум, — подчинить себя вере в существование Абсолюта, а каков Абсолют — это не дело разума. Отсюда следует и смысловое содержание мира. Он приобретает смысл не в силу того, как к нему относится человек, а в силу того, как в нем реализована воля Бога. Этим предопределяется и стратегия поведения человека.

Применительно к трем мировым  религиям: буддизму, христианству и  исламу, религиозная картина мира имеет свои особенности.

Например, в христианстве положение о том, что Бог непрерывно правит миром является универсальным принципом христианской картины мира. Прилагаемый к космологии, этот принцип приводит к идее мировой гармонии и осмысленности происходящих в мире событий. Человеческая жизнь приобретает смысл лишь в согласованности с божественным провидением, а человеческая история — под знаком божественной благодати.

Христианская теология своим  учением о трансцендентном Боге создаёт своеобразную религиозную  картину мира, в которой находит  свое воплощение теоцентризм. Вне природный и личный характер Бога предполагает его рассмотрение в таких категориях, как воля и могущество. Из этого вытекает важнейшее положение христианского креационизма о сотворении мира не в силу необходимости, а по свободной воле Бога. Творение есть акт не природы Бога, а его благодати. Этим он отделяется от природы и выключается из ее причинной детерминации.

До сотворения мира ничего не могло быть, кроме Бога. Следовательно, он сотворил мир «из ничего». Но «ничто»  не есть нечто позитивное; оно есть чистое небытие. Все, что «есть» в  сотворенных вещах, происходит от Бога. Все, чего «нет», не хватает — «ничто». Форма, красота, единство в мире имеют  своей причиной творца. Нестабильность и нечистота формы, неполнота  единства и красоты проистекают  от падшести — отпадения от Бога. Печать «ничтожества» лежит на всех сотворенных вещах, телесных и духовных.

Создав мир, Бог заранее  знает и предопределяет не только общие принципы устройства, но и судьбу каждой отдельной вещи. Божественная идея вещи, предназначенной к творению, есть ее полное индивидуальное понятие, где ее прошлое и будущее даны в настоящем. Креационизм побуждал христианских теологов видеть в мире порядок, гармонию и красоту.

Научная картина мира.

Научная картина мира - целостная  система представлений об общих  свойствах и закономерностях  действительности, построенная в  результате обобщения и синтеза  фундаментальных научных понятий и принципов.

Ее задача – обоснование  теории, связь ее с окружающим миром, соединение абстракции (теория) с наглядными формами.

В зависимости от оснований деления различают:

- общенаучную картину  мира, которая включает представления  обо всей действительности (т.е.  о природе, обществе и самом познании)

Общенаучная картина мира формируется 2 способами: 1-экстраполяция  лидирующей частно-научной картины мира на прочие науки; 2-комбинирование из ряда лидирующих частных картин единой.

- и естественнонаучную  картину мира. В зависимости от  предмета познания - она может  быть физической, астрономической,  химической, биологической и т.п.

Научные картины мира выполняют  эвристическую роль в процессе построения фундаментальных научных теорий. Они тесно связаны с мировоззрением[2], являясь одним из важных питательных источников его формирования.

Требования к картине  мира:

- отображать наиболее  общие свойства и закономерности природы;

- допускать дополнения, исправления  и уточнения в связи с появлением новых научных представлений;

- постоянно проверяться,  и соотноситься с изменениями окружающего мира.

Каждая картина мира строится на основе определенных научных теорий и по мере развития практики и познания одни картины мира сменяются другими.

Сначала люди задумывались об устройстве окружающего их мира, эти  представления имели форму мифов  и передавались от одного поколения  к другому. Им на смену приходят представления, основанные на наблюдениях реальных явлений и процессов природы. Так возникла стихийно-эмпирическая картина мира, которая носила личностный характер, и была связана с жизненным  опытом конкретного индивида. С появлением экспериментального естествознания новые  взгляды на окружающий мир стали  основываться на результатах точных экспериментов и поэтому стали  рассматриваться в качестве естественнонаучной картины мира.

Функции научной картины  мира:

1) Научная картина мира  устанавливает связь между научным  знанием и тем реальным миром.  Нормативная - задает систему принципов освоения универсума, влияет на формирование социокультурных и методологических норм научного исследования.

2) Научная картина мира  систематизирует научные знания. Что предполагает поиск таких  общих понятий и принципов,  которые помогают понять роль  конкретных закономерностей в общей системе научного знания.

3) Научная картина мира  как исследовательская программа.  Так, возникновение более общей  картины мира, например естествознания, предполагает анализ различных  дисциплин, изучающих природу.  Еще более обширный и глубокий  анализ приводит к формированию  общей научной картины мира, то  есть научные картины мира  различного уровня глубины можно  рассматривать как результат  осуществления соответствующей исследовательской программы.

Свойства современной научной картины мира:

- объективность – направлена  на изучение сущности самой вещи;

- строгость, достоверность,  обоснованность, доказательность;

- динамичность – постоянное стремление к развитию;

- закономерность – представляет  мир как совокупность причинно обусловленных событий.

Революции в разных науках, внося изменения в конкретные науки, порождают флуктуации[3] картины  мира, приводят к пересмотру ранее  сложившихся в науке представлений. При этом новые картины сначала  выдвигаются в форме гипотез. Картина мира в такой форме  проходит этап обоснования и сосуществует рядом с традиционной картиной мира. Для сохранности центрального теоретического ядра образуется ряд дополнительных моделей и гипотез для адаптации  к аномалиям. Затем утверждается новая картина, благодаря тому, что  ее принципы, проверенные в опыте, становятся базой для новых фундаментальных теорий. Представления о мире, которые вводятся в картинах, всегда испытывают воздействие со стороны самых разных элементов общественной жизни.

Эволюция научной картины  мира

1. Классическая.

Строится по принципу механики, ей соответствует образ мироздания как часового механизма. Объяснительный эталон - причинно-следственная зависимость. Прошлое определяет настоящее, настоящее  – будущее. Все состояния мира могли быть предсказаны.

2) Неклассическая.

С ней связана парадигма  относительности, дискретности, квантования, вероятности (связана с разработкой  квантовой теории, термодинамики[4]).

3) Постнеклассическая картина мира.

Утверждается парадигма  целостности – где биосфера, ноосфера, общество, человек и т.д. представляют собой единую целостность. Основные черты науки выражаются синергетикой, изучающей общие принципы самоорганизации, протекающие в системах. Синергетика  изучает открытые, т.е. обменивающиеся с внешним миром веществом, энергией и информацией, системы. В синергетической  картине мира царит становление, обремененное много вариантностью и необра­тимостью.

Проблемы соотношения  знания и веры

Проблема соотношения  знания и веры, рационального и  иррационального, в более узком  значении - науки и религии имеет  давнюю историю. Соотношение знания и веры может вылиться в одну из трех основных позиций:

• абсолютизация знания и полная элиминация веры;
• гипертрофирование последней в ущерб знанию;
• попытка совмещения обоих полюсов.

В размышлениях философов  разных направлений и ученых конца  ХХ века все чаще можно встретить  рассуждения о том, что научной  мысли нужна вера, как правой руке левая рука, и неумение работать обеими руками не следует считать  особым преимуществом. Обосновывается это тем, что в научном и  в религиозном познании задействованы  в принципе разные структуры человеческого  существа. В науке человек действует как "чистый ум"; совесть, вера, любовь, порядочность - все это "подмога" в работе ума ученого. Но в религиозно-духовной жизни ум - это рабочая сила у сердца.

Эту идею высказал еще русский  философ Н.А. Бердяев, утверждавший, в отличие от О. Конта, что знание и вера не мешают друг другу, и ни одна из них не может заменить или  уничтожить другую, так как в "глубине" знание и вера образуют единство.

В настоящее время усиливается  интерес к проблеме иррационального, то есть того, что лежит за пределами  досягаемости разума и недоступно постижению с помощью известных рациональных (научных) средств, и укрепляется  убеждение в том, что наличие  иррациональных пластов в человеческом духе порождает ту глубину, из которой  появляются все новые смыслы, идеи, творения.

Взаимный переход рационального  и иррационального - одно из фундаментальных  оснований процесса познания. Рациональное (мышление) взаимосвязано не только с чувственным, но и с другими - внерациональными - формами познания.

Большое значение в процессе познания имеют такие факторы  как воображение, фантазия, эмоции и  др. Среди них особенно важную роль играет интуиция (внезапное озарение) - способность прямого, непосредственного  постижения истины без предварительных  логических рассуждений и без доказательств.

Кроме того, в структуре  научного знания существуют элементы, не укладывающиеся в традиционное понятие  научности:

• философские,
• религиозные,
• магические представления;
• интеллектуальные и сенсорные навыки, не поддающиеся вербализации и рефлексии;
• социально-психологические стереотипы;
• интересы и потребности и т.д.

Начиная с немецкой философии  И.Канта – Ф.Гегеля и с методологических достижений создателей квантовой физики, представления об активности познающего субъекта и неотделимости исследователя от экспериментальной ситуации стали нормативными.

Исследования Гилберта и  Гёделя в математике показали принципиальную открытость для чувственного, внерационального познания любой, даже самой формализованной системы знания, какой не является ни одна естественнонаучная (тем более гуманитарная) дисциплина. Это значит, что вера, интуиция, эстетическое чутье, озарение (инсайт) и т.д. принципиально неустранимы из научного и обыденного мышления.

Более того, с середины XX в. исследованиями теологов более очевидными стали гносеологические обоснования  догматики и вероисповедных принципов. Исследования философов - М. Элиаде, Р. Отто, Ж. Дерриды и др. - священного, сакрального показали сложность познавательного и практико-литургического процесса, где вера, интуиция и знание, образ и ценность образуют сложное единство. Развитие, становление любой научной теории осуществляется обычным порядком. И вера здесь занимает такое же место, как и в любом знании.

Однако в этом случае правильнее было бы говорить о другой, нерелигиозной  вере, которая состоит в психологической  уверенности в правильности содержания высказывания. Эта вера играет важную роль как в обыденной жизни, так и в научном познании. Данная вера обусловлена принципиальной открытостью любого знания, в том числе и знания научного.

Существуют качественно  различные виды такой веры, обладающие различной степенью мотивации поступков  человека: от уверенности в чем-либо (например, в том, что и завтра университет продолжит работу) до жизненных убеждений в неизбежность торжества добра над злом и т.д.

Подобный тип веры - неотъемлемый компонент практической деятельности. В своей жизнедеятельности человек  постоянно принимает решения, осуществляет волевой выбор. Обстоятельства, при  которых принимаются решения, очень  редко бывают однозначными и чаще всего допускают несколько альтернатив  в выборе стратегии и тактики  деятельности. Там, где индивид не может прийти к однозначному решению  на основе имеющейся информации, и  его выбор не навязан ему принуждением, вступает в силу свободная воля. Индивид вынужден опираться на свою веру в успех предприятия. Можно утверждать, следовательно, что вера и знание представляют собой диалектически взаимосвязанные противоположности. Вера помогает действовать в условиях неопределенности. Если бы существовала полная информированность, то отпала бы необходимость в вере. Однако такая информированность в нашем мире принципиально невозможна. Поэтому устранить неопределенность при принятии решении человеку никогда не удастся.

Однако при принятии решения  в ситуации неопределенности действует  не только воля человека, но и его  эмоциональная оценка окружающего  мира, его чувства, настроение, оценка окружающего как приятного или  неприятного, должного или не должного, правильного или неправильного.