Развитие и представление о душе

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 18 Февраля 2012 в 19:22, доклад

Краткое описание

По словам Гегеля, «самое лучшее, что мы имеем в психологии вплоть до новейших времен, это то, что мы получили от Аристотеля». Аристотель является основоположником собственно научной философии, и на самом деле оказал самое сильное по сравнению со своими предшественниками влияние на развитие человеческой мысли.

Прикрепленные файлы: 1 файл

Развитие и представление о душе.docx

— 28.20 Кб (Скачать документ)

    В описании души Платон придерживается четких черно-белых  критериев, доказывая, что есть плохие и хорошие части души: разумная часть для него является однозначно хорошей, в то время как вожделеющая  и страстная - плохими, более низкими.

    Аристотель  же далек от подобного  дуализма. Если Платон считал чувство злом, то Аристотель, напротив, писал о важности воспитания чувств детей, подчеркивая необходимость  умеренности и  разумного соотнесения  чувств с окружающим. Большое значение он отводил аффектам, которые возникают  независимо от воли человека и борьба, с которыми силой  одного разума невозможна. Поэтому он подчеркивал  роль искусства. Особенно искусства драматического, которое, вызывая  соответствующие  эмоции у зрителей и слушателей, способствует катарсису, т.е. очищению от аффекта, одновременно обучая и детей, и  взрослых культуре чувств.

    Также, по Платону, как душа постоянная и человек  не может ее изменить, то и содержание тех  знаний, которые хранятся в душе, тоже неизменно, и открытия, совершаемые  человеком, являются по сути не открытия ми чего-то нового, но лишь осознанием того, что уже хранилось в душе. Таким образом, процесс мышления Платон понимал как припоминание того, что душа знала в своей космической жизни, но забыла при вселении в тело. И само мышление, которое, он считал главным когнитивным процессом, по сути, является мышлением репродуктивным, а не творческим (хотя Платон и оперирует понятием "интуиция", ведущим для творческого мышления).

    Аристотель  же утверждает, что душа смертна, и по мнению Петровского, тезис Аристотеля о неразделимости души и тела сразу делает бессмысленными все вопросы, стоявшие в центре учения Платона о прошлом и будущем души.

    Также Аристотель не согласен с Платоном, полагающим высшее благо, в общем (в  идее). Такое благо  недостижимо для  человека, считает  Аристотель, следует  же искать достижимое. Платон относит благо  исключительно к  категории бытия: по его мнению, это  бог и разум. Но, возражает ему Аристотель, благо может быть и в других категориях: качества - добродетель, количества - мера, времени - удобный случай, пространства - приятное местопребывание и т.д. Поэтому благо Аристотелем понимается не как нечто общее, подходящее под одну идею, а нечто различное. Высшее же благо, счастье, эвдемония, по его мнению, состоит в осуществлении сути человека в соответствии с принципом формы (души), то есть сообразная с добродетелью деятельность, из которой приносящая наивысшее блаженство - мышление и познание. Блаженство же, по Аристотелю,- то, что само по себе делает жизнь желанной, самоудовлетворенной, счастливой.

    Аристотель, как самостоятельный философ, преодолел  многие воззрения своего учителя, открыв новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания. Его источником стали для Аристотеля не физические тела (Демокрит) и бестелесные идеи (Платон), но организм, где телесное и, духовное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю, - не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. Тем самым было покончено и с наивным анимистическим дуализмом, и с изощренным дуализмом Платона.

    ВЛИЯНИЕ АРИСТОТЕЛЯ НА ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ  О ДУШЕ И ПСИХИКЕ.

    Учение  Аристотеля о душе и закономерностях  познавательных и  аффективно-волевых  процессов вплоть до 17 века являлось основой  для тех, кто изучал проблемы души, и  было ассимилировано последующими научными исследованиями психики.

    Многие достижения современной психологии (понятия, методология) уходят корнями в аристотелевские представления о душе и психике.

    По Аристотелю идейное богатство мира скрыто в  чувственно воспринимаемых земных вещах  и раскрывается в прямом, опирающемся  на опыт, общении с ними. По своему предмету психология (в физической ее части) совпадает с биологией (хотя в отличие от нее изучает  не материальные, а целевые, движущие причины живого). Таким образом, здесь  возможно наблюдение, описание и анализ конкретных жизненных проявлений и  у животных и у человека, что  составляет опытный объективный  метод изучения. Однако вместе с  тем Аристотель замечает, что добиться чего-то достоверного в изучении души (особенно нематериальной ее части) очень  сложно, на многие вопросы ответить почти невозможно. Исследовать природу  можно путем наблюдения и опытов, которые приводят к обобщению  знания. Поэтому психологическое  учение Аристотеля строится на обобщении  биологических фактов. Петровский пишет, что это обобщение привело к преобразованию главных объяснительных принципов психологии: организации, развития и причинности.

    Также и учение о «лестнице душ» впервые  внесло в теорию психического принцип  развития - высшие способности возникают  из низших и на их основе; в человеке же представлены предшествующие уровни развития жизни и психики. Функции души становятся уровнями её развития.

    Аристотель, следуя данному принципу развития, стремился найти звенья, ведущие  от одной ступени к другой. Им была описана особая область психических  образов, которые возникают без  прямого воздействия вещей на органы чувств - фантазии, (более известные  нам как представления памяти и воображения), которые подчинены  механизму ассоциации, как составляющей памяти. Также Аристотель рассматривал и прочие познавательные процессы - ощущение, от которого ведут начало познавательные способности и мышление, которое характеризуется составлением суждений. В учении о чувствах, Аристотель описывает чувства удовольствия и неудовольствия, подробно рассматривает  аффекты, составной частью учения об аффекта является идея катарзиса - очищения аффектов (термин Аристотель заимствовал из медицины Гиппократа, у которого катарзис - выпускание из организма вредных соков). Также Аристотель придавал большое значение проблеме воли и создал широко известное учение о характере, в трактате «Характеристики» он выделил 30 характеров и дал их описание, основанное на наблюдении за поступками людей.

    Таким образом, нельзя недооценить вклад  Аристотеля в развитие современной  психологии.

    Заключение

    1) Аристотель, как уже было сказано выше, считается, в сущности, основоположником  психологии как науки о душе. В трактате «О Душе» он систематизировал  существовавшие взгляды на природу  психического, выведя на их основе собственную теорию.

    2) Душа  для Аристотеля - не особая сущность, а способ организации живого  тела, представляющего собой систему,  душа проходит разные этапы  в развитии и способна не  только запечатлевать то, что  действует на тело в данный  момент, но и сообразовываться  с будущей целью.

    3) Известная  картина Рафаэля "Афинская  школа" изображает Платона  указывающим рукой на небо. Аристотеля - на землю. В этих образах  запечатлено различие в ориентации  двух великих мыслителей. По Аристотелю, идейное богатство мира скрыто  в чувственно воспринимаемых  земных вещах и раскрывается  в прямом общении с ними.

    4) Аристотель  преобразовал ключевые объяснительные  принципы психологии: системности  (организации), развития, причинности (детерминизма).

Информация о работе Развитие и представление о душе