Развитие древнегреческой философии

    11. Человек у Аристотеля «существо общественное, государственное». Ему присуща «разумность». Однако, Аристотель отрицает платоновское построение государства в отношении чрезмерного единства, в частности, обеспечения единомыслия граждан. Он сторонник не абсолютного, а относительного единства.

    12. Аристотель рассматривает человека как ответственного за свою судьбу и благополучие. Добродетель по Аристотелю, предполагает активную волевую деятельность и «известное душевное состояние», необходимое для «сознательного» и намеренного действия. Человека Аристотель считает «политическим животным»

   13. В философии Аристотель различал: теоретическую часть – учение о бытии, его частях, причинах и началах; практическую деятельность – о человеческой деятельности и поэтическую – о творчестве. Так, в своей «Поэтике» Аристотель разрабатывает теорию трагедии и катарсиса – очищение души посредством искусства.

    14. В космологии Аристотель отверг учение пифагорейцев и разработал геоцентрическую систему, сохранившую власть над умами вплоть до гелиоцентрической теории Коперника.

   15. Аристотель понимает человеческое счастье как самосовершенство.

     16. Аристотель – основоположник европейской (классической логики). Он выделил и сформулировал три закона правильного мышления: закон тождества, закон исключенного третьего и закон недопущения противоречия. Ему принадлежат определения истины и лжи, разработка силлогистики (учения о правильных и неправильных видах умозаключения – силлогизмов). Работы по логике были объединены в книгу «Органон» (Орудие), т.е. необходимым орудием познания во всех философских направлениях. Логика для Аристотеля была введением ко всем наукам.

   17. Знание, по Аристотелю выступает прежде всего знанием общего и причин всего сущего. Это постигается только разумом, а не чувствами.

18. Природа в целом понимается  как единый живой организм, где  «одно возникает ради другого».

Его основные труды: Категории», «Аналитики», «Топика», «Метафизика», «Физика», «О небе», «О возникновении и уничтожении», «Метеорология» и мн. др.

 

Эллинистическая и римская философия (III в. до н. э. – VI в. н.э.)

 

   - Эпикурейская школа. Эпикур (341–270 до н. э.) Тит Лукрецкий Кар (95-55 до н.э.).

   Цель философии – счастье человека. Мир вполне познаваем умом человека. Познание мира может привести к счастью в реальной жизни. Главное для достижения счастья условие – постижение себя самого. Ни Бог, ни государство счастья не дают. Счастье в самом человеке. Идеал счастья – в духовных наслаждениях, в замкнутой жизни, избегающей политики.

   Основная идея – этика, приводящая к счастью (эвдемонизм) через состояние духовной стабильности (атараксии), которое может выработать в себе лишь мудрец, способный преодолеть страх смерти. Эпикур – древнегреческий философ-моралист эпохи эллинизма, афинянин по происхождению. Основатель (306 до н.э.) оригинальной философской школы «Сад Эпикура». Написал около 300 сочинений. Его девиз: «Проживи незаметно!».

    Эпикур делил науки на физику, гносеологию (канонику) и этику. «Без естествознания нельзя приобрести неомраченные наслаждения», – говорил Эпикур, отсюда необходимость изучения природы. Он развивает атомистическое учение Демокрита. Однако в идею всеобщей обусловленности (детерминизма), Эпикур вносит момент случайности, свободы, при которой движение атомов может самопроизвольно изменяться, случайно отклоняться, что приводит к обоснованию возможности свободы воли у человека (индетерминизм). Атомы, по Эпикуру вечны и неизменны, количество миров бесконечно. Боги существуют в межмировом пространстве и не вмешиваются в дела людей.

   Душа человека атомистична, она «разлита» по всему телу, способствует ощущениям.

   Высшее благо в жизни – наслаждение. Наслаждение, по Эпикуру – это, прежде всего, есть отсутствие страданий, а не чувственные удовольствия.

     Стоицизм – одна из школ древнегреческой философии, основателем которой был Зенон Китионский (родом с острова Кипр). Название произошло от названия портика «Стоя» («Пестрый зал») в Афинах, где собирались первые стоики.

    Среди римских стоиков следует отметить Сенеку, Эпиктета, Антонина, Арриана, Марка Аврелия, Цицерона, Секста Эмпирика, Диогена Лаэртского и др.

   Философия стоиков подразделяется на три основные части: физику (философию природы), логику и этику (философию духа). Физика стоиков составлена главным образом из учений их философских предшественников (Гераклита и др.) и потому не отличается особой оригинальностью. В ее основе лежит идея о Логосе как все определяющей, всепорождающей, во всем распространенной субстанции – разумной мировой душе или Боге. Вся природа есть воплощение всеобщего закона, изучение которого крайне важно и необходимо, ибо это одновременно и закон для человека, в соответствии с которым ему следует жить. В телесном мире стоики различали два начала – деятельный разум (он же Логос, Бог) и разум пассивный (или бескачественная субстанция, материя). Стоики много занимались разработкой формальной логики, изучали формы мышления в качестве "неподвижных положенных форм". Однако главной частью их учения, сделавшей их известными в истории философии и культуры, была их этика, центральным понятием которой стало понятие добродетели. Только жизнь, направленную к целям, являющимся также и природными целями, можно назвать добродетельной. Добродетель – это и есть воля. Стоицизм, особенно в его римской версии, оказал большое влияние своими религиозными тенденциями на возникавшие тогда неоплатонизм и христианскую философию, а его этика оказалась удивительно актуальной в Новое время, привлекая к себе внимание идеей о внутренней свободе человеческой личности и естественном законе.

   Вопрос в тестах: Высказывание «Мы не можем изменить мировых отношений. Мы можем лишь одно – обрести высокое мужество. Достойное добродетельного человека и с его помощью стойко переносить все, что нам судьба приносит и отдаться воле законов природы»7 характеризует философскую позицию: стоицизма.

   Неостоицизм также уделял огромное внимание проблемам морали. Главная задача философии – нравственное исцеление, воспитание добродетели. Главная ценность – любовь к другим людям, она внушена человеку Богом.

   Скептики (skeptomai – сомневаюсь). Заложен принцип сомнения, недоверия, что противостоит догматизму. Творческий потенциал человека, по мнению скептиков может выразиться только в обнаружении недостоверности всякого знания, т.е. человек может критически относится к действительности. Скептицизм проявляется в разных учениях. Элейцы критиковали Гераклита, софистов. В античной философии критика, скептицизм помогал философам отрабатывать свои положения.

     В трактатах скептиков Пиррона, Платона, Агриппа, Секста Эмпирика выражено воздержание от суждений, возвращение к ощущениям, чувствам. В этом – шаг назад.

     Крайняя форма скептицизма – агностицизм – отрицание познаваемости мира.

    Неоплатонизм: Плотин, Аммоний, Саккас, Прокл (3-6 вв. н.э.) – продолжение платонизма.

     Основная линия античности – осмысление целостности мира. Там, где такой ориентации нет, можно говорить о наступлении кризиса в античном сознании. Кризис связан с социальными коллизиями: а) с завоеванием греческих полисов; б) распадом Римской империи.

      Итак, в центре внимания античной философии анализ связи человека с миром, а также соответствующий ему способ миропонимания. Философское осознание отношения человек – мир является практической необходимостью человеческого разума. Философия вначале зарождается как форма знания и как форма реакции на необходимость установить реальное содержание связи человек – мир.

    Для древней философии характерна нацеленность на рассмотрение всего   сущего в единстве. Вопрос о единстве – это вопрос о целостности.

1. Специфика философского  знания той эпохи заключается  в выявлении всеобщего характера  исследуемых характеристик. Частными  характеристиками философия не  занимается;

2. Особенности философствования  в древнем мире связаны с  особым социальным жизнеустройством. Например, понятие «космос» (перевод  с древнегреческого как «порядок») с точки зрения древнего грека  – это мир близкий, ограниченный, в котором живет человек, т.е. под  космосом мыслилось человеческое  существование, его вселенная, которую  он освоил через деятельность;

3. Античность характеризуется  тем, что философское знание и  сознание представляет собой  воплощение всякого знания, любого  знания, в котором в этот период  не произошло окончательного  расчленения философии и специальных  наук, поэтому мы обнаруживаем  в философии античности интерес  к закономерностям природы, общества, способам и методам познания  в нерасчлененном виде. Так, например, Пифагор в своих трактатах  выписывал не только математические  вещи, но занимался философией. Философская  диалектика числа была положена  в основу математических закономерностей. Демокрит как родоначальник атомистической  теории делает попытку определить  природное основание всего сущего  через атом. Для Демокрита атом  – всеобщая характеристика строения  всего. Через идею атома Демокрит  видит мир как целое;

4. Для античности характерен  субстратно-субстанциональный подход. Субстрат – то из чего состоит  что-либо. Субстанция – творящее  начало; первоначало всего сущего  в античности – есть саморазвивающееся  начало;

5. Специфической чертой  античности является синкретизм (нерасчлененность сознания) позитивность  его в том, что философия до  конца не превратилась в натурфилософию (философию природы), а спец. науки  еще не потеряли единую почву. Основанием выступало философское  знание;

6. Человек в античной  философии не выступает предметом  специального рассмотрения. Он является  моментом космоса. Появляется концепция  микрокосма. Например, в Милетской  школе о космосе говорится  как о существовании первовещества, которое пронизывает все сущее. Человек как микрокосм не избегает  этой участи и также пронизан  дыханием мира, этой первоосновой. Гераклит: «одно из всего и  все из одного»8.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                            Заключение

        Формулировка принципа логоса (принципа философии) по мысли К. Хюбнера должна гласить: "Следует искать доказательства для высшей трансцендентности и демонстрировать связи обоснования, согласно которым все в конечном счете имеет общие корни в трансцендентном, будь то благо, бог или что-либо еще. В этом смысле логос есть метафизика в классическом понимании слова. Но если мы сравним эту метафизику с онтологией, которая лежит в основе науки, тогда мы увидим, что их миры различны и что только шаткая формулировка основного принципа, лежащего в основе логоса, навязывает мнение, что логос есть разновидность до-науки. Ибо научная онтология характеризуется именно тем, что освобождается от всего трансцендентного... Мы живем ведь в научную эпоху, миф и логос давно исчезли с исторической арены и ничто не может пробудить их к жизни".

      Однако, "это заблуждение, потому что именно в нашем экзистенциальном опыте мы неизменно думаем мифически: в нашем отношении к рождению и смерти, в любви, в отношении к природе, в восприятии искусства и религии. Здесь мы повсюду сталкиваемся с мистерией бытия и вряд ли научное просвещение может что-либо изменить. Современный человек живет, так сказать, во многих мирах...

      Тяжелейшим заблуждением было бы также полагать, что минувший мир логоса нас больше не касается. Ведь свойственная ему метафизика, которая нам открыла глаза на то, что есть вообще онтология, пыталась быть учением о сущем в целом. Греческая метафизика навсегда останется неуничтожимой парадигмой, на которую ориентируется философия, открывая нам глаза на онтологическое понимание всех концепций действительности. Только сравнительное изучение онтологий, для чего античная метафизика образует необходимую предпосылку, позволяет нам не оставлять без критики наш собственный опыт, понимая, что последнее обоснование всегда может быть только метафизическим.

     Только если мы сохраняем открытым подход к прошлому и его различным возможностям рассматривать мир, мы можем сохранить критическую дистанцию к современности и предотвратить слепоту. Однако, перед нами еще стоит задача вырваться из современной односторонности и преобразовать нашу действительность на основе триады мифа, метафизики и науки".

     В итоге, можно отметить, что особенностью античной философии в аспекте ее зависимости от культуры является тот факт, что и сама культура античной эпохи во многом была конституирована философским пониманием мира, в споре с которым культура зачастую изменяла направление своего развития.

      Феномен античности - это непредсказуемый синтез множества явлений и процессов, в том числе, и не имеющих обычно важного значения для судеб культуры, но в силу особенностей той эпохи, сказавшихся непредсказуемо сильно, порой, роковым образом. Тем самым, мы не можем точно вычислить фактор взаимоопределения философии и культуры, поскольку данные об отношениях философии и культуры, накопленные в истории, мы просто не имеем оснований применить к античности, так как второй такой эпохи, когда философия впервые рождалась, причудливо сплетаясь с культурой, просто нет. В этом смысле, можно считать, что отношения философии и культуры в ту эпоху так и останутся интимными.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

           Список используемой литературы:

1. Рассел Б. История западной философии, Москва, 2010.

2.     Асмус В.Ф. Античная философия, Москва 2005.