Раскрытие вопроса о смысле жизни, плюсы и минусы материалистического понимания мира

 

 

 

 

 

 

4. Диалектический  материализм

Диалектический материализм — философское направление, изучающее наиболее общие закономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и исторические изменения этого отношения в процессе предметно-практической и духовно-теоретической деятельности. Диалектический материализм создан в 19 веке Марксом и Энгельсом и развит в новых исторических условиях Лениным, другими философами-марксистами. Теоретическими источниками диалектического материализма явились прежде всего критически переработанные идеалистическая диалектика Гегеля и философский материализм Фейербаха. Марксистская философия является прямым продолжением лучших, наиболее прогрессивных учений прошлого. Диалектический материализм вбирает в себя наиболее значительные достижения современной мировой философской мысли, стремясь связать их с передовой культурой и духовными поисками нашей эпохи.7

Карл Генрих Маркс (5 мая 1818, Трир, Пруссия — 14 марта 1883, Лондон, Великобритания) — немецкий философ, экономист, политический журналист. По Марксу, самое существенное в человеке - его родовая сущность . Или, другими словами, труд превратился в средство саморазвития человека, в реализацию человеком своих самых лучших личностных сторон; в такую свободную деятельность, о которой в мире отчуждения отдалёно намекают только детские игры или творческие профессии. Для Маркса человек воспринимается как продукт производственной деятельности и как совокупность общественных отношений.8

 

 

5. Русские философы- материалисты

Белинский В.Г.(1811- 1848 годы). Он отрицал религию, как бы ставил человека один на один перед лицом природы и её непреложными законами, обрекающими его на старение и смерть, заставляя человека тем самым осознавать, что только собственными усилиями он может решить триединую задачу укрепления собственного здоровья, сохранения молодости и достижения реального личного бессмертия.9

Герцен А.И.(1812- 1870 годы).  Его материализм, по существу своему, оставался смертническим, ибо естественная смерть представлялась фатальной и принципиальной неустранимой. Но Герцен нашёл возможным высказать мысль о желанности и готовности победить смерть в случае появления необходимых условий для этого.10

Чернышевский Н.Г.(1828 - 1889). Приверженец смертнического материализма, считая, что человек не может стать дважды молодым, а значит он обречён на старение и смерть вследствие действия непреложных законов природы. Так же Чернышевский создатель учения «прекрасное есть жизнь», которое подразумевало собой, что жизнь прекрасна, значит её надо увековечить , сделать человека практически бессмертным11.

Циолковский К.Э.(1857- 1935 годы). Однако, будучи не только материалистом, Циолковский, с одной стороны, отрицая возможность физического бессмертия человека, с другой, - полагал , будто смерть преодолевается через периодическое воплощение ощущающих атомов, на которые распадается человеческий организм после его кончины, в других, в том числе и высших, живых существах12.

 

 

Заключение

Так в чем же состоит смысл жизни? Этот вопрос всегда стоял перед философами, и ответ на него рассматривался с двух разных позиций: с точки зрения отдельного человека и человека как представителя человечества.

В первом понимании смысл жизни – элемент уникальной духовной жизни индивида, то, что он формирует себя сам независимо от господствующих в обществе систем общественных ценностей. С этих позиций нельзя говорить о едином для всех смысле жизни. Каждый индивид открывает его в собственных размышлениях и, опираясь на собственный опыт, выстраивает свою иерархию ценностей. Вместе с тем смысл жизни существует и как феномен сознания человеческого рода. Его поиски подготовлены долгим процессом эволюции человека, развитием рефлексивной способности его мышления, формированием сознания.

Наибольшую верность поиску абстрактно-всеобщего смысла жизни человека сохранила религиозная философия. Она связывает смысл человеческой жизни с созерцанием и воплощением божественного начала в человеке, стремлением к сверхчеловеческой святыне, приобщением к истине и высшему благу.

Проделав эту работу, я понял, что в основном сторонники материалистических представлений полагают, что развитие человека и человечества определяются их внутренней логикой саморазвития. Предназначение человека не имеет ничего общего с неким мировым разумом, абсолютом или богом. В материалистической традиции смысл жизни усматривается в саморазвитии человека, в совершенствовании его сущностных сил, способностей и потребностей.

Материалисты, в отличие от идеалистов, как бы служат движущей силой в развитие науки, совершенствование познания человека в этом плане. Материалист несёт ответственность не перед Богом, а перед самим собой; такую ответственность ни снять с себя, ни возложить на кого-то невозможно.  Материалистическое мировоззрение проще и понятнее для неискушённого в философии человека, чем идеалистическое, ибо оно больше отвечает здравому смыслу и житейскому опыту. Так же хотелось отметить, что материализм- философия совести: для материалиста не суд Божий, а суд собственной совести является самым главным критерием оценки его поведения.

Материалистическое представление смысла жизни и бытия представляется лучшей философией тому, кто ещё до знакомства с этим направлением был склонен к материалистическому образу мышления. Убедить в преимуществах идеализма перед материализмом, как правило, удаётся только тех, кто заранее более или менее готов в этом убедиться.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1. Алексеев В.Н. Философия. – М: Просвет, 2009. – 934 с.

2. Алексеев П.В., Панин. А.В. Философия: учебник. Проблемы философии. Электронный вариант: http://society.polbu.ru/alekseev_philosophy/ch04_all.html

3. Альгин А.П. Философия. Учебное пособие для студентов ВУЗов. – М.: 2010. – 492 с.

4. Данцев А. А., Любченко В.С..Философия. Учебник для технических направлений и специальностей вузов. Новочеркасск. 2001. – 384 с.

5. Замалеев А.Ф.  Курс истории русской философии: Учеб. пособие для гуманитарных вузов.   М.: Дрофа, 2005. – 735 с.

6. Каримин А.С. Философия. Рационализм и материализм 21-го века. 2-ое издание. – М.: Проспект, 2007. – 832 с.

7. Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В. Философия: Справочник студента – М.: Филологическое общество «Слово», 2000. – 592 с.

8. Никитич Л. А. Философия: Учебник для вузов. – М.: Эксмо, 2000. – 834 с.

9. Терехов М.В. Основы русской философии. – М.: Проспект, 2007. – 732 с.

10. Фролов И.Т. Философский словарь. Том 2. – М: Эксмо, 1999. – 466 с.

 

1 Каримин А.С. Философия. Рационализм и материализм 21-го века. 2-ое издание. – М.: Проспект, 2007. С. 103.

2 Фролов И.Т. Философский словарь. Том 2. – М: Эксмо, 1999. С. 92.

3 Альгин А.П. Философия. Учебное пособие для студентов ВУЗов. – М.: 2010. С. 249.

4  Альгин А.П. Философия. Учебное пособие для студентов ВУЗов. – М.: 2010. С. 253.

5 Данцев А. А., Любченко В.С..Философия. Учебник для технических направлений и специальностей вузов. Новочеркасск. 2001. С. 20.

6 Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В. Философия: Справочник студента – М.: Филологическое общество «Слово», 2000. – C. 535

7 Алексеев П.В., Панин. А.В. Философия: учебник. Проблемы философии. Электронный вариант: http://society.polbu.ru/alekseev_philosophy/ch04_all.html

8 Введение в философию., учебное пособие для высших учебных заведений., под редакцией Фролова., 2005 год., Москва., 289 стр.

9 Замалеев А.Ф.  Курс истории русской философии: Учеб. пособие для гуманитарных вузов.   М.: Дрофа, 2005. С. 82.

10 Никитич Л. А. Философия: Учебник для вузов. – М.: Эксмо, 2000.  С. 193.

11 Терехов М.В. Основы русской философии. – М.: Проспект, 2007. С. 39.

12 Алексеев В.Н. Философия. – М: Просвет, 2009. С. 82.